辨析蔡志忠出家事

辨析蔡志忠出家事
（20201203）
（一）
【居士】如今佛门真是“百花乱放”，前几天看到他们几个微博在发蔡志忠出家视频，一片赞叹，结果今天看到几个媒体都报了这件事，惊讶才两天就翻车了！现在佛门怎么了？
《蔡志忠出家闹剧，堪比马保国》（静心看佛2020-11-29）
https://mp.weixin.qq.com/s/6Vl6dU1grlvpVWptN4dKjQ
（摘录）｛11月17日，72岁的蔡志忠在少林寺出家，很多自媒体都在自嗨，认为这是佛门幸事！然而，仅仅二天后，他即以一俗人装扮出现在杭州，连头发都还在。在接受采访的过程中，当别人问他为什么既然出家却又像俗人一样过生活时，他回答，他出家的目的，只是想死后葬在少林寺，因为少林寺有一个规矩，要葬在少林寺，必须是少林寺出家人。他还说，他要在少林寺建一个博物馆，把他的作品放在那。
最最让我不能理解的是，当主持人说我们普通人理解出家就是遁入佛门，结果蔡志忠说，遁入佛门是普通人理解，所以佛门就是藏污纳垢。
令我没有想到的是，少林寺方丈还真配合他了，与他一起演这么一场闹剧戏。想问一下释永信方丈：佛门中的剃度出家，是这样的儿戏吗？蔡志忠说“遁入佛门”的是污垢，方丈你自己是不是遁入佛门的人呢？｝

【贤佳】滥解佛法，滥开律制，难免乱象丛生。如《佛遗教经》说：“依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德之所住处。”
蔡志忠说：“禅宗一定是不烧香、不礼佛、不拜佛、不读经、不持戒，你去看六祖，行直何必持戒。”是误解祖师，错解佛法了。
《六祖坛经》说：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。”
“心平何劳持戒”，意涵是心平自然合戒，不必费心持戒，属定共戒、道共戒，并非随意违戒。其实心平不妨持戒，必不违戒。
如《六祖坛经》说：“夫戒定慧者，三乘之达道也。夫妙心者，戒定慧之大资也。以一妙心而统乎三法，故曰大也。无相戒者，戒其必正觉也。……于此乃曰，罔修罔证，罔因罔果，穿凿丛脞竞为其说，缪乎至人之意焉。噫！放戒定慧而必趋乎混茫之空，则吾未如之何也。……戒香，即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。”

蕅益大师《楞严经文句》说：“〖经〗此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出生无杀、盗、淫。有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不盗、不淫，云何更随杀、盗、淫事？〖文句〗妙发三摩提，言出世妙戒依于首楞严王三昧而开发也。妙戒若发则波罗提木叉戒即无漏戒故，‘常’即是禅戒故，‘寂’犹向所云‘淫机身心俱断，断性亦无’等也。‘有无二无’故不堕凡夫地，‘无二亦灭’故不堕二乘地，斯则并其不杀、不盗、不淫之相尚不可得，云何更有杀、盗、淫事耶？得此一语，方知无相妙戒不是破戒。倘有杀、盗、淫事，仍是鬼伦而已，无惭之辈其可籍口乎哉？”（卷第九）

《灵峰蕅益大师选定净土十要》说：“又我大师，实弘禅宗之六祖，所说岂非阐扬少室之禅？乃云‘心平何劳持戒，行直何用修禅’，若依此语，则谓不必持戒、修禅矣。而不知心若平，则我待物无不平，物我既平，岂可杀他自养，盗彼自利，分男女相而行非行，语不真实，而更饮酒使醒醉异时？心平既无此犯戒之相，则一切戒皆在其中，岂可全不持戒，与劫杀人等，而云心平？是知作此‘心平何劳持戒’之语，正是显于大戒也。‘禅’字乃是梵语，此翻静虑，或翻正定，或翻一行三昧。岂有行直之人，其心虑而不静，其住定而不正，其行有不一者？是知‘何用修禅’之语，正是显于深禅也。大师行超天人之表，道隆像季之间，恐后学着法泥迹，于戒体中说‘何劳持戒’之语，于禅境中说‘何用修禅’之言。例此，则知亦于必当求生净土法中而说‘不必求生’之语也。后学犹转泥迹，谓实不必求生，愚之甚也。盖大师所说，反劝也；诸祖所谈，顺赞也。非顺，则无以启进修之路；非反，则不显圆顿之修。反劝顺赞，悉应当时之机，无有实法。如云‘逢佛杀佛’，岂真杀佛乎？若‘杀佛’之语是实，则文殊仗剑亦是真杀佛乎？苟随古人之语，不求古人之心，谓实不必求生者，正所谓醍醐上味为世所珍，遇斯等人翻成毒药矣。是故大师称彼三谛圆妙之理，于有生中说无生，于无证中说修证，二边叵得，中道不存，合教乘圆顿法门，坦然明白。”（卷第八）
六祖隐迹猎人队里时，仍然随缘放生，坚持不吃肉，只吃肉边菜，后来离开猎人队，剃度现僧相，并受持比丘戒，可见是顺戒持戒，出家也是剃发现僧相的。如《六祖坛经》说：“惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅，或问，则对曰：‘但吃肉边菜。’……南归隐遁，至仪凤元年丙子正月八日，会印宗法师诘论玄奥，印宗悟契师旨，是月十五日普会四众为师薙发。二月八日，集诸名德授具足戒。……师至是祝发受戒，及与四众开示单传之旨。”

蔡志忠为了死后葬在少林寺而去少林寺剃一缕头发以获得出家名号，却不依佛制现出家相、行出家法，是为曲妄，并非“心平”，也非“行直”。
如唐朝道宣律师《四分律行事钞》说：“出俗五众所以为世良田者，实由戒体故也。是以《智论》云：‘受持禁戒为性，剃发染衣为相。’今若冰洁其心，玉润其德者，乃能生善种，号曰福田。不然纵拒，自贻伊戚，便招六聚之辜，报入二八之狱。”（卷中）

唐朝义净法师《南海寄归内法传》说：“长发受具，五天所无，律藏不见有文，徇古元无此事。但形同俗相，难为护罪，既不能持，受亦何益？必有净心，须求剃发染衣，洁念解脱为怀，五戒、十戒奉而不亏，圆具圆心遵修律藏。‘瑜伽’毕学，体穷无著之八支；‘因明’著功，镜彻陈那之八论。习阿毗达摩，则遍窥‘六足’；学阿笈摩经，乃全探四部。然后降邪伏外，搉扬正理，广化群物，弘诱忘疲，运想二空，澄怀八道，敬修四定，善护七篇。以此送终，斯为上也。如其不尔，虽处居家，不染私室，端然一体，以希出离，随乞丐以供公上，着粗服而遮羞耻，守持八戒，尽形寿以要心，归敬三尊，契涅槃而延想，斯其次也。必其现处樊笼，养育妻息，恭心敬上，慈怀念下，受持五戒，恒作四斋，忠恕在人，克勤于己，作无罪事以奉官输，斯亦佳也。至如俗徒蠢蠢不识三皈，尽寿遑遑宁持一戒？不解涅槃是寂灭，岂悟生死是轮回？镇为罪业，斯其下也。”（卷第四）

宋朝元照律师《佛制比丘六物图》说：“《智论》云：‘受持禁戒为性，剃发染衣为相。’然浊世凡庸，鲜能修奉，且凭仪相，用光遗教。苟内外都亡，则法灭无日。愿诸上德，同志持危。即《华严》云：‘具足受持威仪教法，能令僧宝不断。’受佛遗寄，得其人矣。”

（二）
【居士】《“你为什么只批评蔡志忠，不批评少林寺方丈？”——你要当蠢货自己去当！》（2020-11-30）
https://mp.weixin.qq.com/s/78Fuy8abGlXICURgLSpqfA
（摘录）｛我——一个受佛教信仰和教条约束的比丘——不会在这个对全社会、尤其是对在家人开放的平台上，对任何一个出家人的任何过失，去宣扬，去谴责，去批评。我甚至不会私下在任何一个在家人面前去谴责、去批评。
出家人的事，尤其是出家人自己的过失，有什么话，我只在出家人内部范围讨论、批评、检举——仅限于出家人内部范围。
在这个对社会大众开放的平台上，我只批评、也只能批评蔡禅师，绝对、绝对、绝对不会批评少林寺方丈。不仅不批评，而且我还要维护，不仅要维护，而且我还反对四众弟子批评、宣扬——我是不是很护短？护短就对了。护短说明我深信因果，护短说明我依经依法，护短说明我不想掉到无间里边去，护短也说明我真真的是一片苦心的在维护所有的佛弟子——包括出家人、在家人和一切质问者、指责者。｝
这个说法对吗？

【贤佳】是片面的，误解戒律，引世人讥嫌佛教护短。
依佛教戒律来说，僧团能如法处治乃至已如法处治的，且非大众公知的僧人犯戒问题，不应私下向未受大戒人说。若是大众公知的僧人犯戒恶行问题，可以如法如理评论，以导正大众知见。若是僧团不能如法处治乃至偏袒包庇的僧人犯戒问题，可以请俗人处治，可以适当向未受大戒人说。
以上是就僧人犯戒恶行问题来说的。若是僧人邪见滥说，可以径直评破。
相关经律文据辨析可参看以前分享的《辨析“不说四众过”》、《辨破〈僧犯千条罪，不让一俗知！〉》。

（三）
【居士】但愿蔡老能沉心阅读佛说经律，真正从画家转向出家。印光祖师对于简择出家者有一段开示：“如有发心出家者，自未证道，不能观机，上叩佛慈，冥示可否，庶无匪徒败种混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多，明知为下流，尚急急欲收，唯恐其走脱，谁肯如此决择？贪名利，喜眷属，致令佛法一败涂地，莫之能兴也。​​”（《增广印光法师文钞·复永嘉某居士书五》卷一）
又说：“夫佛法者，乃九法界公共之法，无一人不当修，亦无一人不能修。持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善，此则唯恐其不多，愈多则愈美也。至于出家为僧，乃如来为住持法道与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民，即令不造恶业，已是法之败种、国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教，纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益，如是则一尚不可，何况众多。古人谓‘出家乃大丈夫之事，非将相所能为’，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒，求其悠悠泛泛持斋念佛者尚不多得，况能荷家业而续慧命乎。今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。夫随意出家，于上士则有大益，于下士则大有损。倘世皆上士，则此法固于法道有益，而上士如麟角，下士如牛毛，益暂得于当时（清初至乾隆年间，善知识如林，故有益），祸广覃于后世，致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手，可不哀哉！以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可剃落，否则不可。”（《增广印光法师文钞·复泰顺谢融脱居士书二》卷一）
真正出家，非大丈夫不能行，愿多些真丈夫出家！愿佛门诸师亦能为护持三宝、弘扬正法、普度众生负责，培养、剃度发心纯正、愿荷担如来家业的大丈夫出家！
【贤佳】随喜思辨！随喜善愿！

（四）
【居士】昨天在《辨析蔡志忠出家事》中读到居士发的《印光大师文钞》中有关出家的开示，非常受益。昨晚我又读了莲池大师《竹窗二笔》中开示《出家一》《出家二》两篇，祖师的开示真的特别好，可惜出家人也有很多人不去读。
《竹窗二笔·出家（一）》
　　〖原文〗先德有言：“出家者，大丈夫之事，非将相之所能为也。”夫将以武功定祸乱，相以文学兴太平，天下大事皆出将相之手，而曰出家非其所能，然则出家岂细故哉？今剃发染衣，便谓出家。噫！是不过出两片大门之家也，非出三界火宅之家也。出三界家而后名为大丈夫也。犹未也，与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也。古尊宿歌云：“最胜儿，出家好，出家两字人知少。”最胜儿者，大丈夫也。大丈夫不易得，何怪乎知“出家”两字者少也。
〖白话〗先德有言：“出家是大丈夫的事，不是将军、宰相所能办得到。”我们试想：将军以武功定祸乱，宰相以文学兴太平，天下大事皆出自将相之手，然而先德称出家不是他们所能办得到，可知出家并不是简单容易的事。如今有人认为只要剃头并披上坏色衣便是出家了。唉！这只不过是出二片大门的家，并不是出三界火宅的家啊！能够出离三界的家，才可以称为大丈夫。即便如此，也仍然有所欠缺，必须自行化他与三界众生同出三界，才真正当得起大丈夫的称号。古尊宿有一歌云：“最胜儿，出家好，出家两字人知少。”“最胜儿”，即是指大丈夫。然而大丈夫毕竟不容易得，难怪说能完全明白“出家”二字的人少啊。
《竹窗二笔·出家（二）》
〖原文〗人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心。久之，又为因缘名利所染，遂复营宫室、饰衣服、置田产、蓄徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。经称“一人出家，波旬怖惧”，今若此，波旬可以酌酒相庆矣！好心出家者，快须着眼看破。曾见深山中苦行僧，一出山来，被数十个信心男女归依供养，遂埋没一生，况其大者乎！古谓必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家难，予为此晓夜惶悚。
〖白话〗通常人在初出家的时侯，所立的志向虽有大小不同，然而无不怀着一片好心。可是时间久了，受到名利等种种因缘的诱惑，便又重新开始营造房屋，讲究衣着，置买田产，蓄养徒众，广积财物，勤作经营，与世俗的人并无差异。佛经称“一人出家，波旬怖惧”，若是像这样的出家人，波旬不但不会怖惧，而且还会欢喜得互相酌酒庆贺呢！好心出家的人们，赶快醒悟吧，把一切世缘尽情看破！曾见有住在深山中的苦行僧，一出山来，被数十位信心男女归依供养，一生的道业便就此荒废了，何况其他更大的染缘呢?古人云：“重离烦恼之家，再割尘劳之网。”这是指出家以后的又一次出家。出前一次的家容易，要出后一次的家可就难了。我为此日夜常怀忧惕。
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