辨破净空法师崇护藏密邪说

辨破净空法师崇护藏密邪说(20210305)

【居士】《净空法师：我对密宗仰慕、尊敬，但是不敢学》
https://www.youtube.com/watch?v=tYLSKD9aFLE

（字幕摘录）｛净土方便在哪里？是离开染污得清净心，比较容易；密宗是不离染污在里头修清净心，那很难。我早年亲近章嘉大师，他老人家告诉我，密宗是两个路，一个是成佛，一个是堕地狱，没有当中的。为什么？密那个净是在染里头修净，这个太难了！你在金银七宝里面练什么？练不贪财。净土宗是远离，那个东西我离开它，我修清净；男女，女色我离开它，我修清净。密宗不是的，你看密宗的佛像，密宗的阿弥陀佛怀里头抱的明妃，阿弥陀佛的像造的抱着明妃。那个清净叫真清净，为什么？他不起心不动念。财色名食睡他不离，在里头修清净心，一尘不染，不起心、不动念，不分别、不执着。能不能做到？能做到成佛了。做不到？做不到你干这个事情下地狱。密太难了！净是远离财色名食睡修清净心，他是拥抱着财色名食睡修清净心。那是无上的清净心，我们只有对他仰慕、尊敬、崇拜，不敢学，这是真的。所以密宗修学条件很多，现在都没有了。

我跟章嘉大师，他没有教我学密，为什么？不够资格。密宗学密的条件，先要学十年显教，就是经教，要学十年。十年通过考试，在西藏考试及格，有个学位叫格西，拿到格西的学位才可以开始学密。所以，显是密的基础，你没有这个根基你不能接受，你接受完全毁掉了，这个道理很深。那学佛要不要学密？学佛一定要学，不学密不能成佛。什么时候学密？什么时候你登地了，到初地了才开始学，十地菩萨；十地之前没有资格，十住、十行、十回向没有资格，你功夫不到。登地，那个定功成就了，七情五欲根本不沾染，根本不起心不动念，他比禅还高，叫真清净。

所以，我虽然没有学过，老师把这些常识早年都讲给我听，我了解。我对于密宗尊重，不敢修学，没有那个定力。别人修学我们也不敢批评，我们是凡夫，不知道人家的功夫。人家真有定功，当然是好事情。没有定功，他自己会堕落，各人因果各人承当，我们不可以批评。为什么？批评是谤佛，密宗是佛传的，佛所传的没有错。不经过考验，你怎么能知道你烦恼断尽，你心清净了？考验就是五欲六尘。

我们读《华严经》，看善财童子五十三参，那就是考验，男女老少、各行各业统统接触。你只有接触你才能了解，了解是智慧，如如不动是定功，定慧双修。鬻香长者，这《华严经》的一位大德，他修禅定，他禅定在哪里修？像我们今天讲的百货公司、外国的Mall，那个里头去修。你去看、去逛，你看到各式各样新的产品五花八门，你看，那是智慧，我样样都晓得，里面如如不动，那叫定功。看到这个喜欢、那个喜欢，你定功就没有了；叫你看，要看叫你不动心，那才叫定功成就。躲在深山里头入定，那个定不算定，红尘里头有定，那个定才叫真定。佛法真正禁得起考验的。

那是什么？所以显教基础重要，彻底了解凡所有相皆是虚妄，真的了解，在我面前全是幻相。像看电影、看电视一样，你不会给它起心动念，为什么？你知道它是假的。你要看到这个世界所有现象，就跟电影、电视里头表演一样，你可以欣赏，绝不动心，绝不起心动念。样样明了，样样不起心、不动念，这才叫成就。

这是密的净跟净土的净，净土是显教的净，不一样的地方，我们要知道，对他们种种行持不批评。我们是凡夫，不知道他是真的是假的，他要是真的，那他是菩萨、他是佛；他是假的，果报他受。我们不谤佛、不谤法、不谤僧，这个要守得严，一定要懂得。

我们净土宗吃素的，素食，密宗是吃肉食。他吃的那些东西，他有本事度牠，度牠超生，你没有本事你就别吃牠。为什么？牠将来找你报仇，冤冤相报。你有本事，我吃了你，超度你，你作佛去了，那牠欢喜，愿意供养你，这个道理要懂得。他不是骗人的，跟你说他骗不了人，为什么？自己要承担因果，他怎么会骗人！当然环境也有关系，你说藏密，他们居住在高原，高原里头没有农产品、没有蔬菜，他只有牛羊肉生活，这是不得已。不得已，他有功夫超度牠。没有这个超度的本事，那就结上冤仇，那就冤冤相报没完没了。所以，密宗也是大慈大悲，也是爱护一切众生。
——节录自净土大经科注（第一二九集）2012/1/9｝

您看看净空法师说的，您要不要逐字逐句对他所说进行揭批呀？他这样讲法会误导很多人的。因为他不赞同大家去批判藏密中的男女双修和僧人吃肉之事，他这样会让很多学净土的人对藏密认识含糊甚至是尊崇男女双修法。

【贤佳】他的说法多有自相矛盾，违背佛法基本教义。

〔一〕滥说身淫心不淫
他说“财色名食睡他不离，在里头修清净心，一尘不染，不起心、不动念，不分别、不执着”，如果能做到“一尘不染”，那已经心清净，根本不必再“修”清净心。如果要考验清净心，看几眼就知道了，最差试一次就知道了，根本不必长时做、经常做。如果心未清净而需要修清净心，那么做这染行便是自取堕落。所以实是含混欺诳之说。

按佛法教义来说，断淫才能出离生死系缚，先要禁制身淫，进而断除心淫。断了心淫则自然不会身淫，否则便是自欺欺人的邪说邪行。
如《楞严经》说：“汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”（卷第六）

《大智度论》说：“菩萨家者，若于众生中发甚深大悲心，是为生菩萨家。……菩萨常断淫欲，乃至不生念想，况有实事。……或有菩萨从初发心断淫欲，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常行菩萨道，是名鸠摩罗伽地。”（卷第二十八）

《大智度论》说：“人受五欲尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提。或有人言‘菩萨虽受五欲，心不着故，不妨于道’，以是故经言‘受五欲尚不生梵世’。梵世，无始众生皆得生中，受五欲者尚所应得而不得之，何况阿耨多罗三藐三菩提本所不得而欲得之？以是故菩萨应作童真，修行梵行，当得阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨不着世间故速成菩萨道。若淫欲者，譬如胶漆难可得离。所以者何？身受欲乐，淫欲根深。是故出家法中淫戒在初，又亦为重。”（卷第三十四）

另外，佛制不淫戒中，被怨家强逼行淫时才开缘心清净（三时不乐，如热铁刺身，如入蛇口），主动行淫（男女双修）不开缘心清净。不论有无淫心，主动行淫都破重戒。

更多相关辨析可参看：
《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论（贤佳与宁玛派法师）》
《辨破索达吉堪布的男女双修妄说》
他赞说藏密“阿弥陀佛的像造的抱着明妃”，属于诽谤阿弥陀佛。阿弥陀佛已彻底清净，还要抱明妃修什么清净心？更不必用这表示心清净。何况极乐净土没有男女之别，阿弥陀佛怎么会抱异性明妃？

〔二〕滥说不起心动念

他说“你要看到这个世界所有现象，就跟电影、电视里头表演一样，你可以欣赏，绝不动心，绝不起心动念”，“欣赏”即是起心动念。如果“绝不起心动念”，什么在欣赏？实是粗心、痴心自欺欺人。

“彻底了解凡所有相皆是虚妄”，自然不会身行鄙秽，如同人对虚空行淫，实属愚痴无聊。《密宗道次第广论》说：“以具足三昧耶之智慧母，生处无坏、年满十二等之童女，奉献师长。如《大印空点》第二云：‘贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。’”（卷第十三）藏密男女双修如此优选“容貌妙庄严”且要“生处无坏”的幼女，岂是“彻底了解凡所有相皆是虚妄”？岂是“不起心、不动念，不分别、不执着”？

《大般若波罗蜜多经》说：“或有菩萨摩诃萨无有妻子，从初发心乃至成佛，常修梵行，不坏童真；或有菩萨摩诃萨方便善巧示受五欲，厌舍出家，修行梵行，方得无上正等菩提。舍利子！譬如幻师或彼弟子善于幻法，幻作种种五妙欲具，于中自恣共相娱乐，于意云何？彼幻所作为有实不？’舍利子言：‘不也！世尊！不也！善逝！’佛言：‘舍利子！菩萨摩诃萨亦复如是，为欲成熟诸有情故，方便善巧化受五欲，实无是事。然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患，不为五欲过失所染，以无量门诃毁诸欲：欲为炽火，烧身心故；欲为秽恶，染自他故；欲为魁脍，于去、来、今常为害故；欲为怨敌，长夜伺求作衰损故；欲如草炬，欲如苦果，欲如利剑，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井，欲如诈亲、旃茶罗等。舍利子！诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲，既善了知诸欲过失，宁有真实受诸欲事！但为饶益所化有情，方便善巧示受诸欲。’”（卷第四）

《佛说阿阇世王女阿术达菩萨经》说：“有言‘罗云是佛之子，从父母胞胎中生’者，是为谤如来。菩萨于妻子、国城不以乐色故，菩萨离爱欲，于世间法无所沾污。……大海中求火尚可得，菩萨贪淫、瞋、恚不可得。王当知是法，尊者罗云为化生，不从父母胞胎生，所化现皆佛威神。菩萨随习俗而教化，护一切痴意，如幻现形，一切所作常不离三昧。”

《过去现在因果经》说：“尔时太子闻父王言，心自思维：‘大王所以苦留我者，正自为国无绍嗣耳。’作是念已，而答王言：‘善哉！如敕。’即以左手指其妃腹，时耶输陀罗便觉体异，自知有娠。”（卷第二）

〔三〕滥说杀生度生
他说“他吃的那些东西，他有本事度牠，度牠超生”，何不将父母、弟子杀掉吃肉度他们？何不吃厕所的蛆虫以度它们？可见不是平等慈悲，实是欺诳。另外，佛制的不杀生戒没有超度的开缘，让人安乐死也是破重戒。相关辨析可参看：
《辨破藏密吃肉、双修狡说》
《一些交流讨论（20190217）·（六）》

〔四〕滥说不批评
他说“别人修学我们也不敢批评，我们是凡夫，不知道人家的功夫”，那就不能批评某lun宫李洪志等邪教邪师了，当然更不能批评净空法师的邪说邪行了，实是愚民之教。佛教徒宜应以经为则、以戒为师，常用经律校核自他，至少可以质疑，以免偏邪受害。佛制的具体戒条如果没有神通、心净的开缘，那么功夫再高乃至心清净如阿罗汉，违背了戒相即是犯戒，即应批评、呵责乃至治罚。违背经义的邪说更应批评。相关辨析可参看：
《论持戒的意义》
《从“上师戒”看藏密根本非佛教》
《论揭批邪师邪法的权利和责任之二》

又如《菩萨地持经》说：“应呵责者，呵责调伏。微过微犯者，以怜愍心软语呵责；中过中犯者，中语呵责；上过上犯，上语呵责。如呵责，折伏、罚黜亦复如是。软中过、软中犯，随时驱出，还令共住，为化犯戒及余人故，以爱益心，黜令出众。上过上犯者，不同住，不同食，乃至改悔亦不同住，以慈愍心故，不令彼人于佛法中多起罪过，亦为教诫余众生故。”（卷第四）

〔五〕滥说不骗人
他说“他不是骗人的，跟你说他骗不了人，为什么？自己要承担因果，他怎么会骗人”，那DL喇嘛、王兴夫“活佛”等怎么会骗人？怎么骗了那么多人？可见这是骗人的话。《密宗道次第广论》说：“此灌顶之三昧耶者，如答日迦跋云：‘汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。’”（卷第十四）妄语是藏密教法的内在要求，藏密的因果观念不同于佛教的因果观念，认为“好心”妄语有功德，怎么不乐于骗人？相关辨析可参看：
《辨破藏密的业果观念》
《辨破藏密宁玛派的“方便说”》

另外，净空法师自称不敢学藏密，却穿上藏密喇嘛衣袍“加冕”做起了喇嘛，不知是准备学藏密还是学有所成了？是否自认为是登地以上菩萨而够条件学藏密了？是否要实修或已实修男女双修“无上瑜伽”了？不论他是否实修男女双修，他的凡夫弟子们肯定是不会、不敢批评的，因为不知道他的功夫。可见他这讲法既护藏密喇嘛，也是自护，实在深谋远虑。可参看：
《净空邪师与喇嘛教勾结》
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《净空原本就是毁坏佛法的喇嘛》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2979293-1-1.html

【居士】这里净空法师说“不学密不能成佛”，又说“什么时候学密？什么时候你登地了，到初地了才开始学”，我觉得他其实特别尊崇（藏）密的，而且把（藏）密当成了最高法门。他说“他（密）比禅还高，叫真清净”。他的这种说法特别像是藏地一些“上师”的说法，号召大家尊崇藏密。

【贤佳】是的，明显崇仰藏密。《密宗道次第广论》说：“非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，若愚者违越，不得上悉地。……舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。”（卷第十四）这是妄说、邪说。我先前引的经论有其明显反证。
如《大般若波罗蜜多经》说：“或有菩萨摩诃萨无有妻子，从初发心乃至成佛，常修梵行，不坏童真。’”（卷第四）
《大智度论》说：“或有菩萨从初发心断淫欲，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常行菩萨道，是名鸠摩罗伽地。”（卷第二十八）
《大智度论》说：“以是故菩萨应作童真，修行梵行，当得阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨不着世间故速成菩萨道。”（卷第三十四）