论持戒的意义

论持戒的意义（20201222）

【居士】问一个很基础的问题，为什么要持戒？南传里有一个回答就是，持戒能让心清净，心清净了才容易有定，有定才能开发智慧。我觉得这个回答非常好，极其简单，容易理解，而且即使对佛法一无所知的人也能从逻辑上获得认同。大乘佛教里有诸如此类的简单解释吗？

【贤佳】《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。”（卷第六）

《大智度论》说：“持戒之法，譬如人射，先得平地，地平然后心安，心安然后挽满，挽满然后陷深。戒为平地，定意为弓，挽满为精进，箭为智慧，贼是无明。若能如是展力精进，必至大道，以度众生。复次，持戒之人，能以精进自制五情，不受五欲，若心已去，能摄令还，是为持戒能护诸根。护诸根则生禅定，生禅定则生智慧，生智慧得至佛道。是为持戒生毗梨耶波罗蜜。

“云何持戒生禅？人有三业作诸善，若身、口业善，意业自然入善，譬如曲草生于麻中，不扶自直。持戒之力，能羸诸结使。云何能羸？若不持戒，瞋恚事来，杀心即生；若欲事至，淫心即成。若持戒者，虽有微瞋，不生杀心，虽有淫念，淫事不成，是为持戒能令诸结使羸。诸结使羸，禅定易得。譬如老病失力，死事易得，结使羸故禅定易得。

“复次，人心未息，常求逸乐；行者持戒，弃舍世福，心不放逸，是故易得禅定。复次，持戒之人，得生人中，次生六欲天上，次至色界，若破色相生无色界；持戒清净，断诸结使，得阿罗汉道；大心持戒，愍念众生，是为菩萨。

“复次，戒为捡粗，禅为摄细。复次，戒摄身、口，禅止乱心，如人上屋，非梯不升，不得戒梯，禅亦不立。复次，破戒之人，结使风强，散乱其心，其心散乱，则禅不可得；持戒之人，烦恼风软，心不大散，禅定易得。”（卷第十四）

可以说“因定发慧”，但不宜说“有定才能开发智慧”，因为闻思也可开发智慧（方便智），且是持戒、修定的前提，否则盲修瞎练，可能邪戒邪定。可以说：持戒让心清净，心净容易有定，由定深发智慧。

这就五戒、八关斋戒、沙弥十戒可以这么说，比丘戒、比丘尼戒不局限于此。否则基于受持沙弥十戒可证得阿罗汉果（佛世很多沙弥证得阿罗汉果），比丘二百多条戒、比丘尼三百多条戒岂非多成烦累？

佛说制比丘戒有十利，不仅令心清净（断现在有漏，断未来有漏），还能令僧团和合，并避世讥嫌，令正法久住。

如南传律藏《经分别·大分别》说：“以十利故，我为诸比丘制立学处，为摄僧、为僧安乐、为调伏恶人、为善比丘得安乐住、为防护现世漏、为灭后世漏、为令未信者生信、为令已信者增长、为令正法久住、为敬重律。”（卷第一）

汉传《四分律》说：“自今已去，与诸比丘结戒，集十句义：一、摄取于僧，二、令僧欢喜，三、令僧安乐，四、令未信者信，五、已信者令增长，六、难调者令调顺，七、惭愧者得安乐，八、断现在有漏，九、断未来有漏，十、正法得久住。”（卷第一）

具体戒相上，一些戒条是因心清净的阿罗汉而制，如阿那律尊者与女同室宿、与女期同道行，虽然心净无染，但佛制戒通禁，因为引他人起染、讥嫌，并可能引人滥效。因无知、有过比丘而制的戒，智慧心净的阿罗汉也应积极严持，因为要行为表率，免他滥效。例如摩诃劫宾那尊者自思清净无过而考虑不参加僧团诵戒，佛亲自命令他去参加诵戒。

如南传律藏《经分别·波逸提法·波逸提六〔与女同室宿戒〕》说：“尔时，佛世尊住舍卫城祇树给孤独园。其时，具寿阿那律正往舍卫城，于傍晚抵达拘萨罗国一村里。其时，该村里有一女人设有福德舍，具寿阿那律往女人处而言曰：‘大姊！汝若无何不可，我拟于福德舍中宿一夜。’‘大德！请宿。’其他旅人亦来彼女人处而作是言：‘大姊！汝若允，我等亦拟于福德舍中宿一夜。’‘贤者！彼沙门先来，若彼听许，可宿。’于是，旅人等往具寿阿那律处而作是言：‘大德！师若允，我等拟于福德舍中宿一夜。’‘贤者！可宿。’

“尔时，彼女人见具寿阿那律，忽生染心。于是，彼女人至阿那律处而作是言：‘大德！尊者因此等人来，杂乱不得安乐而宿，我为大德于我舍内另设床。’具寿阿那律默然许诺。彼女人为阿那律于舍内设床已，而自粉饰涂香，至具寿阿那律处而作是言：‘大德！尊师端正美丽，我亦端正美丽，然，大德，我愿作尊师之妇。’如是言时，具寿阿那律默然不语，二次……乃至……三次，彼女人向具寿阿那律作是言：‘大德！尊师端正美丽，我亦端正美丽，然，大德，请尊师以我之一切为汝所有。’三次，具寿阿那律皆默然不理。彼女人脱衣行步于具寿阿那律前，或立或坐或仰卧。其时，阿那律垂目不视彼女人，亦默然不语。尔时，彼女人自语：‘异哉！奇哉！众人以百千金馈我，而此沙门，由我自求之，却不欲接受我之一切为己所有。’即着衣低头于具寿阿那律之足下，对具寿言：‘大德！我被罪过所制伏，而如是随心狂愚、随心痴冥、随心不善。大德！为防护将来之罪，愿纳受我罪之〔忏悔〕。’‘妹！汝实被罪过所制伏，而如是随心狂愚、随心痴冥、随心不善。妹！汝以罪认罪，故我纳受汝如法之忏悔。妹！若有以罪认罪，为防护将来之罪而如法忏悔者，实于圣者之律为增长之事也。’

“彼女人于其夜过后，亲手供奉具寿阿那律硬软美味之食令饱满。于具寿阿那律食已放下钵时，行敬礼而于一面坐。彼女于一面坐已，具寿阿那律说法，开示教诫，令彼女欢喜踊跃。时，受阿那律说法教诫而欢喜踊跃之彼女人，对具寿阿那律曰：‘殊勝哉！大德！殊勝哉！大德！譬如令倒者起，令覆者现，为迷者指示道路，亦如于暗中揭举灯火，令诸具眼者见众物。如是，尊师阿那律以种种方便说法开示。大德！我今皈依彼世尊、皈依法、皈依比丘僧。尊师！请自今以后至命终，摄受我为皈依〔三宝〕之优婆夷。’

“于是，具寿阿那律至舍卫城，以此事语诸比丘。诸比丘中少欲者讥嫌非难：‘何以具寿阿那律与女人同宿耶？’诸比丘以此事白世尊……乃至……‘阿那律！汝实与女人同宿耶？’‘实然！世尊！’佛世尊呵责：‘阿那律！汝何以与女人同宿耶？阿那律！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处⸺任何比丘，若与女人同宿〔处〕者，波逸提。’”（卷第五）

《四分律·单提法（与女期同道行戒）》说：“尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时毗舍离嫁女与舍卫国人，后与姑共诤，还诣本国。尔时阿那律从舍卫国欲至毗舍离国，时彼妇女问尊者阿那律言：‘尊者欲至何处耶？’答言：‘我欲至毗舍离。’妇女即言：‘可见将去不？’答言：‘可尔。’尔时尊者阿那律便与此妇女同一道行。尔时妇女夫主先行不在，后日还家不见其妇，即问母言：‘我妇为所在耶？’其母报言：‘与我斗竟便逃走去，不知所在。’尔时夫主速疾往逐之，于道路得妇，将诣阿那律所语言：‘何故将我妇逃走耶？’时阿那律答言：‘止！止！莫作此语。我等不尔。’长者语言：‘云何言不尔？汝今现与同道行。’其妇语夫主言：‘我与此尊者行如兄弟相逐，无他过恶。’夫主报言：‘此人今日将汝逃走，岂可不作此言耶！’尔时其人即打阿那律垂断命根。尔时尊者阿那律即下道，在一静处结加趺坐，直身正意，系念在前，入火光三昧。时长者见已便生善心，长者念言：‘若此阿那律从三昧起者，我当礼拜忏悔。’时尊者阿那律从三昧觉已，长者即便忏悔：‘唯愿大德受我忏悔！’阿那律受其忏悔。尔时长者礼足已在一面坐，尔时阿那律为长者说种种微妙法令发欢喜心，与说法已即从坐起而去。尔时阿那律食已，往到僧伽蓝中，以此因缘具向诸比丘说。尔时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责阿那律：‘云何阿那律独与妇女共一道行？’诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时即集比丘僧，知而故问阿那律言：‘汝实共妇女同一道行耶？’答言：‘实尔。’尔时世尊以无数方便呵责阿那律言：‘汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。汝今云何与妇人共同一道行耶？’尔时世尊以无数方便呵责阿那律已，告诸比丘：‘此阿那律多种有漏处最初犯戒，自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘与妇女同一道行，乃至村间，波逸提。’如是世尊与比丘结戒。时诸比丘不共期道路相遇，有畏慎不敢共行，佛言：‘不期，不犯。自今已去当如是说戒：若比丘与妇女共期同一道行，乃至村间，波逸提。’”（卷第十三）

南传律藏《犍度·布萨犍度》说：“尔时，具寿摩诃劫宾那住王舍城近处曼直鹿园。时，具寿摩诃劫宾那静居宴默，心生思念：‘我往不往布萨？往不往僧伽之羯磨？然我以第一清净为清净。’时，世尊心知具寿摩诃劫宾那心所思念，如力士伸其屈腕、屈其伸腕，彼亦如是从耆阇崛山隐没，出现于曼直鹿园具寿摩诃劫宾那之前。世尊坐于所设座席，具寿摩诃劫宾那敬礼世尊而坐一面，于一面坐已，世尊告具寿摩诃劫宾那曰：‘劫宾那！汝于静居宴默时心生“我往不往布萨？往不往僧伽之羯磨？然我以第一清净为清净”之思念否？’‘然！’‘若汝等婆罗门不恭敬、尊重、尊奉、供养布萨者，谁当恭敬、尊重、尊奉、供养布萨耶？婆罗门！往布萨，不得勿往。’‘唯！唯！世尊！’具寿摩诃劫宾那应诺。”（卷第二）

这些戒律要求阿罗汉持守，并非为了使阿罗汉心净，而是为了利人利教。若阿罗汉仅重清净无事自守，佛也不喜乃至呵责。

如南传《中部经典·（第六十七）车头聚落经》说：“一时，世尊住车头聚落阿摩罗树园。尔时，舍利弗、目犍连为首五百比丘，为见世尊来至车头聚落。彼等新来比丘与常住比丘互相问讯、设置床座、整备衣钵而高声、大声。……世尊对坐于一面之彼等比丘曰：‘比丘等！汝等高声、大声，犹如渔夫获鱼时为何耶？’〔诸比丘曰〕：‘师尊！舍利弗、目犍连为首等五百比丘，为见世尊来至车头聚落。此等新来比丘与常住比丘因互相问讯、设置床座、整备衣钵而高声、大声也。’〔世尊曰：〕‘诸比丘！汝等走开！予打发汝等走开，汝等勿住于予之面前。’彼等比丘应诺世尊：‘如是，师尊！’由座而起，顶礼世尊，右绕，收拾卧坐具，执持衣钵而去。……车头聚落之诸释迦族人及娑婆主梵天，以种子喻及幼〔犊〕喻使世尊欢喜，于是，具寿大目犍连呼诸比丘曰：‘诸贤！起来！摄取衣钵！由车头聚落之诸释迦族人及娑婆主梵天以种子喻及幼〔犊〕喻，世尊已欢喜矣！’彼等比丘应答具寿大目犍连曰：‘如是，具寿！’由座立起，执持衣钵，诣世尊处，诣已，顶礼世尊坐于一面。世尊对坐于一面之具寿舍利弗如是言：‘舍利弗！由予打发比丘众离去时，汝有何思耶？’〔舍利弗曰：〕‘师尊！世尊打发比丘众离去时，依我实如是〔思念〕：“今世尊是无为者，是实践者，而将住现法乐住。今我等亦当为无为者、实践者而住现法乐住。”’〔世尊曰：〕‘舍利弗，汝且待！舍利弗，暂待！舍利弗，汝勿再生起如是心。’于是世尊呼具寿大目犍连曰：‘目犍连！由予于打发比丘众离去时，汝有何思耶？’〔目犍连曰：〕‘师尊！世尊打发比丘众离去时，依我实有如是〔思念〕：“今世尊是无为者，是实践者，而住现法乐住。今我及具寿舍利弗当看护比丘众也。”’〔世尊曰：〕‘善哉！善哉！目犍连！实予，或舍利弗、目犍连〔二人〕应看护比丘众也。’”（卷第七）

《摩诃僧祇律》说：“佛言：‘虽尔，从今日后不得与未受具足人同室宿。’……佛为亲里故，还迦维罗卫国。诸清信人为佛作厕屋，佛虽不须，顺世人故受。时尊者罗睺罗露地眠，时夜风雨，即往尊者舍利弗房前扣户。问：‘汝是谁？’答言：‘和上！我是罗睺罗。’语言：‘汝但彼住。’复到尊者大目连房前扣户。问言：‘汝是谁？’答言：‘阿阇梨！我是罗睺罗。’语言：‘汝但彼住。’如是复至余房，皆言‘彼间住’。即往到世尊厕屋中枕厕板而卧。夜有黑蛇，亦畏风雨故，欲来入厕屋中。佛常观众生，见此黑蛇欲入厕屋，畏蛇恼罗睺罗故，即放光明，自至厕上，作是言：‘汝是谁？’‘世尊！我是罗睺罗。’佛言：‘罗睺罗，汝乃在此耶？’答言：‘世尊！我得是处已为过多。’佛即以金色细滑手扶令起，拂拭身上尘土已，将入自房，指示床前言：‘汝此中住。’时如来已与诸弟子制戒，是故顺行此戒，是故世尊跏趺坐。到地了已，告诸比丘：‘如来慈心故，因罗睺罗，使诸弟子得安乐住，从今日后听未受具戒人得三夜同室宿，四夜时应别住。’”（卷第十七）

《四分律》说：“尔时佛在拘睒毗国，诸比丘如是言：‘佛不听我曹与未受大戒人共宿，当遣罗云（注：罗睺罗）出去。’时罗云无屋住，往厕上宿。时佛知之，往诣厕所，作謦欬声。时罗云亦复謦欬，世尊知而故问：‘此中有谁？’罗云答言：‘我是罗云。’复问：‘汝在此中作何等耶？’答言：‘诸比丘言：“不得与未受具戒人共宿。”驱我出。’世尊即便言：‘云何愚痴比丘无有慈心，乃驱小儿出！是佛子（注：随俗见上罗睺罗是佛子，其实佛视一切众生如佛子），不护我意耶？’即便授指与之令捉，将来自入住房，共止一宿（注：佛坐而不卧，不违自制）。明日清旦集诸比丘，告言：‘汝等无慈心，乃驱出小儿。是佛子，不护我意耶？（注：非是让比丘违先前佛制。比丘可不违佛制，而依慈心灵活善待，如自己出屋或坐而不卧，并可事后启白佛依此事缘增加开缘。）自今已去听诸比丘与未受大戒人共二宿。若至三宿，明相未出时应起避去。若至第四宿，若自去，若使未受戒人去。’”（卷第十一）

佛制比丘戒并非只是为了让人证阿罗汉果，其实暗通大乘法行。

如《法华经》说：“舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。……诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”（卷第一）

《四分律随机羯磨疏济缘记》（道宣律师撰疏，元照律师撰记）说：“〖羯磨〗《萨婆多论》云：‘凡欲受戒，先与说法引导开解，令于一切境上起慈悲心，便得增上戒。’〖疏〗文‘令境上起慈悲’者，以行慈救，摄众生故。如《善戒经》，菩萨戒本即七众所受者是也。向不缘慈，如何容大？意在后也。〖记〗疑云：‘今受小戒，哪云遍境行慈摄众生耶？’故此通之。《善戒经》即菩萨戒法。言‘菩萨戒以七众戒为本’者，彼云‘菩萨若欲受持菩萨戒者，先当净心受七种戒，如人欲请大王，先当净治所居屋宅’等，即五、十、具三戒，约人为七耳。准此经意，凡为比丘必受菩萨大戒，今受小戒，向前缘慈，为受大戒，故云‘意在后’也。准知‘具足’且就小宗，若望菩萨，犹是方便。问：‘《多论》有部，而云“起慈”，斯即分通，何殊本律？’答：‘施小为大，无非分通，故诸部之中时有斯意，但《四分》立教，宗旨灼然，五义证成，下文具引。’”（卷第三）

《楞严经》说：“我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩萨道，诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言‘佛法’，却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。”（卷第六）

《四分律行事钞》（道宣律师）说：“今时不知教者多自毁伤云：‘此戒律所禁止，是声闻之法，于我大乘弃同粪土。犹如黄叶、木牛、木马诳止小儿，此之戒法亦复如是，诳汝声闻子也。’原夫大小二乘理无分隔，对机设药，除病为先。故鹿野初唱，本为声闻，八万诸天便发大道；双林告灭，终显佛性，而有听众果成罗汉。以此推之，悟解在心，不唯教旨。故世尊处世，深达物机，凡所施为，必以威仪为主，但由身口所发事在戒防，三毒勃兴要由心使，今先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然乎。今有不肖之人，不知己身位地，妄自安托云是大乘，轻弄真经，自重我教。即《胜鬘经》说：‘毗尼者即大乘学。’《智论》云：‘八十部者即尸波罗蜜。’如此经论不入其耳，岂不为悲！”（卷中）

《四分律行事钞资持记》（元照律师）说：“既知受体，当发心时为成三聚，故于随行，随持一戒，禁恶不起即摄律仪，用智观察即摄善法，无非将护即摄众生，因成三行（注：离染行、方便行、慈悲行），果获三佛（注：法身佛、报身佛、化身佛），由受起随，从因至果，斯实行者出家学本，方契如来设教本怀。故《业疏》云：是故行人常思此行即三聚等。又云：‘终归大乘，故须域心于处。’又云：‘既知此意，当护如命、如浮囊。’”（卷中）

若不明此，则局小利而失大义，乃至偏解戒律，甚至邪解戒律，如蔡志忠说“行直何必持戒”，藏密信徒说无淫心则可男女双修。可参看《辨析蔡志忠出家事》、《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之二（贤佳与宁玛派法师）》。

以上是就持戒的士用果、增上果、离系果的大分来说，还有其他的士用果、增上果，并有异熟果。

如《佛说阿难问事佛吉凶经》说：“戒德之人，道护为强，诸天龙鬼神无不敬伏。戒贵则尊，所往常安；不达之者，自作障碍。善恶由心，祸福由人，如影追形，如响随声。天无不覆，地无不载，戒行之德，福应自然，天神拥护，感动十方，与天参德，功勋巍巍，众圣嗟叹，难可称量。智士达命，没身不邪，善知佛教，可得度世之道。”

《大萨遮尼乾子所说经》说：“一切功德助道之行，举要言之，以戒为本，持戒为始。若不持戒，乃至不得疥野干身，何况当得功德之身？”（卷第九）

《四分律行事钞·标宗显德篇》说：“《华严》云：‘具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔，去来今佛所说正法不违其教，能令三宝不断，法得久住。’……《涅槃》云：‘欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子，我亦不听受持是经。’《华严》偈言：‘戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。’……《智论》云：‘若求大利，当坚持戒，一切诸德之根，出家之要，如惜重宝，如护身命，以是戒为一切善法住处。又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得，若无戒者欲得好果，亦不可得。若弃此戒，虽山居苦行、饮水服气、着草衣、披袈裟等受诸苦行，空无所得。人虽贫贱而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得。持戒之人寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。’《地持》云：‘三十二相无差别因，皆持戒所得。’”（卷上）