辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之二(贤佳与宁玛派法师)

辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之二（贤佳与宁玛派法师）（20190824）

【法师（宁玛派）】你忏悔吧！你现在舍弃师父，你从师父所学也全部否定，那你得的戒也是从师父得的，你剩下什么？就不要以法师名字了，这个名字也是师父给你的。
既然你不是圣者，如何凭自己分别来判断师父是邪师？你来这个世界，就是为了做魔毁坏佛法的吗？
【贤佳】我依“师父”和善友学法，皈依三宝，不是皈依“师父”和善友。我受戒时“师父”未破戒（即使有破，我也不知），后来“师父”破重戒，我并不因此失戒。依戒律，“师父”破重戒，失比丘戒体，自然失“和尚”位，不堪为“师父”。我举治“师父”，实是依法救治“师父”。“师父”说相似法自误误人，我依法辨破，也是救护“师父”。否则便是自弃佛法，也是舍弃“师父”（如见“师父”落水而不抢救）。宜应依法看待，而非依俗情看待。道宣律师《四分律行事钞·师资相摄篇》说：“一、众僧与师作治罚，弟子于中当如法料理，令和尚顺从于僧，设作令如法不违逆求除罪，令僧疾与解罪。二、若和尚犯僧残，弟子当如法劝化令其发露，己为集僧作覆藏、六夜、出罪等。……五、和尚有疑事，弟子当以法以律如法教除。六、若恶见生，弟子教令舍恶见、住善见。”
您说“既然你不是圣者，如何凭自己分别来判断师父是邪师”，您如何凭自己的分别判断我的判断不对呢？因为我是凡夫，所以判断就都不对吗？您不是凡夫吗？您凭何分别判断索达吉堪布、门措等人是大菩萨乃至是佛呢？是听他们自说、互说或其他人说的吗？您又如何凭自己分别判断他们说的可信呢？因为他们是菩萨乃至是佛吗？那不陷入了循环论证的死圈吗？
您这种不允许观师过的依师法如果遇到善欺诈的邪师怎么办？如果法lun功信徒揭批李hong志，奥姆真理教信徒揭批麻原彰晃，您会说“既然你不是圣者，如何凭自己分别来判断师父是邪师”等而劝阻他们吗？索达吉堪布改《法华经》《金刚经》等，广受批评而罢手，您认为索达吉堪布做得很慈悲、智慧吗？以前DL鼓动自焚，现在DL鼓动港du、台du等，您也认为做得很慈悲、智慧吗？您绝不敢以分别心思考他们有何不对，是吗？您如何凭自己分别判断他们不是邪师呢？
您说我毁坏佛法，我毁坏了什么佛法？我依戒举治破戒“师父”，依法辨破藏密依师法、男女双修法，能算毁坏佛法吗？
【法师】你用你自己的分别来分别师父破戒，你不是圣者是什么？你不知道师父的发心是否有染，你如何能说是破戒呢？如果你真的是圣者，圣者如何会说师父的过失？你还把居士的是非语当成教证？你天天到处传播的是什么？诽谤造业，自己都不知道自己在做些什么，你是真的不怕因果啊！
《大悲莲花经》中云：即使师父破戒，也不应诽谤。你依的什么法？你自己的法吗？
我没有判断师父是否破戒，即使是破戒，也不能说为邪师。对你有恩的师父，你做了些什么啊？你自己真的以法来看待自己吗？你在依自己的法啊！
“佛法无人说，虽智不能了”，你皈依三宝，你连三宝的内涵都不了，嘴上的皈依罢了！你皈依的是你自己认为的三宝罢了，你看到的佛法都是按自己的解释，你皈依的是你自己，而不是三宝，因为你舍弃了师父的缘故。
破戒的条件是有染心，你凭自己的判断，你如何判断师父有染心？
你还是好好读读善星比丘的故事吧！你现在比善星比丘还固执呢！你忏悔吧，否则自作自受啊！因果规律你是一点不怕啊！
你不懂什么是双运，就妄加诽谤。你不知道谁是大菩萨，就妄加诽谤。经云：你对菩萨生起多少个念头，就要堕落多少劫的地狱痛苦。你胆子大啊！而且你影响了多少人的道心，你自己将来承担什么果报，你自己恐怕都不知道。让你忏悔，你还固执！你没有学过密法，单单自己看书只言片语，就按自己理解拿来诽谤，你在干什么啊！
【贤佳】我是凡夫，凡夫比丘就不能举罪吗？佛有规定圣人才能举罪吗？
您说“你不知道师父的发心，是否有染，你如何能说是破戒呢”，主动行淫，不论是否有染心都破戒，我上次引据辨析过的。您能找出经律中的依据说主动行淫无染心则不破戒吗？（不要像索达吉堪布那样举莲花色比丘尼被强奸的例子来说明，那不是主动行淫。）
您说“圣者如何会说师父的过失”，释迦牟尼佛初始出家时曾以郁头蓝弗等为师学修禅定，后来说他们的不足问题，当时佛不是圣者吗？
您说“《大悲莲花经》中云：即使师父破戒，也不应诽谤”，如实举罪是诽谤吗？您“诽谤”的概念是怎么安立的？
我有众多证据判断“师父”破戒，您有证据否定我的判断吗？您看他逼淫比丘尼所说的内容，依师就可以行淫了，不是邪见吗？另外他讲的《感悟人生》《苦乐人生》《觉悟之道》《大乘百法明门论讲记》等都杂带邪见，以前我作过辨析。对我有恩的“师父”，我举治破戒、辨析邪见，不正是报恩吗？不然怎么如法报恩？庇护破戒、维护邪见，加重堕落，是报恩吗？
我尽量依法依戒来看待，不敢粗率自欺欺人，您认为哪里有错，欢迎具体依法指辨。不可泛泛说凡夫就信解全错，否则凡夫如何修行进步乃至成佛？另外，您所说的不是依您自己的法吗？索达吉堪布不是依他自己的法吗？怎么就可信？不宜用双标自欺欺人。
您说“‘佛法无人说，虽智不能了’，……你皈依的是你自己，而不是三宝，因为你舍弃了师父的缘故”，我以前作过相关辨析，可看《一些交流讨论（20190816）·（十一）》。
藏密的“双运”用了很多花言巧语，实质就是男女性交，您能否定吗？律中说“行淫欲非障道法”的观念是恶邪见，男女双修法如何不是恶邪见？
《大般若波罗蜜多经》说：“若染色欲，于生梵天尚能障碍，况得无上正等菩提？是故菩萨断欲出家修梵行，能得无上正等菩提，非不断者。……或有菩萨摩诃萨无有妻子，从初发心乃至成佛常修梵行，不坏童真。或有菩萨摩诃萨方便善巧示受五欲，厌舍出家，修行梵行，方得无上正等菩提。……此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患，不为五欲过失所染，以无量门诃毁诸欲：欲为炽火，烧身心故；欲为秽恶，染自他故；欲为魁脍，于去、来、今常为害故；欲为怨敌，长夜伺求作衰损故……。诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲，既善了知诸欲过失，宁有真实受诸欲事？”（卷四）男女双修法如何不违般若经义？
《楞严经》说：“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为‘善知识’，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”（卷六）男女双修法如何不违《楞严经》义？不正是《楞严经》悬记的淫魔法吗？
远离、破斥淫魔法，不是随顺佛法的明智善行吗？您何以反对、劝阻？受行、维护淫魔法没有罪过吗？不会堕落吗？您不怕吗？宜应深思！
【法师】破戒的条件看有没有烦恼，你戒律如何学的？
你举罪，举到居士那里，或者政府哪里，是什么举罪？
你声称皈依三宝，却佛经的教证不承认、不遵守，如何是皈依三宝？你皈依的是自己的理解吧？
你对密宗双运，了解多少呢？弘一法师后来也忏悔，承许密乘的殊胜。
密乘戒建立在小乘、大乘的基础上。小乘戒的基础无论哪个根本戒都是以有没有烦恼来看，如果没有染污心，行为上如何构成根本？不懂其理，你如何学的佛法？结果又如何呢？
你说主动行淫即破戒，那么龙树菩萨的师父萨哈巴尊者有明妃，却是真比丘，给龙树菩萨传比丘戒，那么按你的推理，龙树菩萨不得戒，他的老师是邪师了？
你的诽谤之词，从你的邮件里处处可见，还需要说什么？这里所学的，不仅仅是教证的依据，还有理证的圆融，你自己没有这传承，如何说索达吉上师按自己的理解？一代代从上师传下来的，叫做传承，传承的加持。没有其中的道理，推理如何能让人信服？而你自己的道理呢？自己创造吗？这里的上师，在理上师一个传承、一个传承，就是像传递石头一样，没有变化的，而你呢？
破戒的四个条件，你学戒多年，却连根本的意乐、发心不承认，如何说你？根本是意乐、发心有没有染心，这个条件是凭你自己判断的吗？你如何知道师父有染心？
问你，如果一个阿罗汉或者登地的菩萨比丘，他主动行淫，会不会破戒？如果这个的菩萨，你却说是邪师，那么你的下场是什么？果报是什么？你如何知道他们不是登地的圣者？即使真的他们是凡夫，凡夫破戒就是邪师吗？大天比丘破戒而弘法，弟子证悟不计其数，按你说法大天比丘是邪师，因为破戒故。
你口口声声批判双运修法，你到过藏地寺院吗？你见过哪个寺院里比丘行持这样的修法？而我却是在这里生活，不论上师还是堪布的讲法，都没有开许过这样的修法，但是对其理我们有深入的学习，而你学习过吗？谁教你了吗？你还是真正的得到密宗灌顶、得到密戒而深入学习其理了？
你也可以参考济群法师和索达吉上师的关于密宗的一些问题的探讨文章，而不是不学、一味拒绝，只是信自己的意识分别的判断。如果这样，你如何是佛弟子？如何是佛教精神？你做的一切，自己不懂佛教佛法，却披着佛法的外衣，在佛教中毁坏佛教，你意识到自己被魔所持了吗？
如果依你的观点，认为索达吉上师是邪师，那么，这些像北大清华社科院、哈佛、哥伦比亚大学等等世界百余所高校，邀请邪师和他们交流、给他们讲座啊？是不是你需要站出来和他们辩论，说“你们研究的佛教都是邪法”啊？
佛说如若不恭敬仅赐一句法上师，百世连续转为狗，复转生于劣种中。
鸠摩罗什大师示现禁行，你是不是也要把他当做邪师来打倒啊？
【贤佳】您说“破戒的条件看有没有烦恼”，又说“小乘戒的基础无论哪个根本，都是以有没有烦恼来看，如果没有染污心，行为上如何构成根本？”，又说“破戒的四个条件，……根本是意乐、发心有没有染心”，出自哪里？请给出原文。
您说“龙树菩萨的师父萨哈巴尊者有明妃，却是真比丘，给龙树菩萨传比丘戒”，出自哪里？请给出原文。
关于学诚破戒事，贤启法师向龙泉寺僧团举罪，龙泉寺僧团不接受，学诚也抵赖并反击。按戒律，恶比丘有大势力，僧中不能举治，可请由王臣（政府）处治，所以向外举报。
您说“你声称皈依三宝，却佛经的教证不承认、不遵守”，我对哪部佛经的教证不承认、不遵守？上次您引用几部佛经内容以证成男女双修法，我已辨析是您误解了佛经义理，您能反辩吗？或者您能再给出其他佛经教证吗？我先前引用《大般若波罗蜜多经》《楞严经》内容，您承认、遵守吗？
关于弘一法师忏悔，那是忏悔对唐密的误解，不是对藏密。弘一法师若了解藏密男女双修，不会认可是佛法。具体辨析可看《一些交流讨论（20190305）·（六）》。
您说上师一代代传承，您怎么知道索达吉不是按自己的理解？他是按晋美彭措的理解吗？晋美彭措的理解就是对的吗？如果宁玛派的源头祖师莲花生就是善诈的邪师呢？一代一代依着藏密依师法传承，不是以邪传邪吗？可参看：
《藏密祖师莲花生淫邪污秽之极造邪论〈亥母甚深导引〉》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3053799-1-1.html
《莲花生——祸害千年的大魔头》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2956919-1-1.html
您问：“如果一个阿罗汉或者登地的菩萨比丘，他主动行淫，会不会破戒？”您这虚妄假设是基于邪见，因为阿罗汉、登地菩萨比丘绝对不会主动行淫。不然，您举出例证。
我未说破戒就是邪师，我说破戒且宣说为不破戒者是邪师，尤其带戒行淫而自说不破戒者是邪师。学诚行淫破戒而自说无妨且说其他邪见，所以我说他是邪师。您说大天比丘破戒弘法，他有说自己不破戒吗？有宣扬男女双修法？
您说“你见过哪个寺院里比丘行持这样的修法”？您自己不是说“萨哈巴尊者”带戒行淫吗？社会上新闻报道很多，尤其宁玛派的创巴仁波切性丑闻广为人知，您不知道吗？可参看：
《一位狂野、疯狂的「智者」 (邱阳‧创巴)－假冒弥勒菩萨荒淫无度、死于非命！》
lvdumu.cn/mobile/club/(此链接为被劫持链接，已失效)show-5024.html
另外可参看：
《圈内人证实藏传佛教性交修行—从夏玛巴揭露丹麦籍喇嘛尼达尔双修谈起》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2742392-1-1.html
《历年（1994-2011）来爆出的密宗喇嘛教性丑闻事件》
https://media.weibo.cn/article?id=2309404331933730478102
另外，您说“不论上师还是堪布的讲法，都没有开许过这样的修法”，那是对您不说开许，不等于“条件够的人”不开许，否则学习这个法有何意义？晋美彭措以门措为明妃，您真的没听说吗？
关于济群法师和索达吉的探讨文章，可参看：《破斥〈索达吉堪布答济群法师十九问〉中显宗有经典暗指双修之邪见》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3018703-1-1.html
关于索达吉被国内外大学请去作讲座，这不能证明索达吉就不是邪师。例如邪师学诚不仅曾被国内外很多大学请去作讲座，且被一些高校或佛教组织聘为名誉教授、授于博士学位，还在联合国作演讲，这不是殊荣胜过索达吉吗？这显示流传千年的藏密教法裹挟文化，极善欺诈，蒙蔽性强。
您说“佛说如若不恭敬，仅赐一句法上师，百世连续转为狗，复转生于劣种中”，拒绝上师邪见、揭破上师邪见才是真恭敬上师，随顺、维护上师邪见是谄害上师。更多辨析可看《一些交流讨论（20181102）·（八）》。
您说“鸠摩罗什大师示现禁行”，那是传说故事，且就传说来说是被逼迫娶妻，但不一定就行淫，且未理直气壮认为无过，如《佛祖历代通载》说：“什尝升座，每曰：‘譬如臭泥，中生莲花，但取其花，勿取臭泥也。’”（卷七）《圆觉经》说：“末世众生将发大心求善知识欲修行者，当求一切正知见人——心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。”藏密高扬男女双修法，是“示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪”吗？更多辨析可看：《澄清鸠摩罗什大师之事，以免被喇嘛教借题发挥！》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-264945-1-1.html
【法师】你没有系统学过密法，密法里明确解释了双运，条件就是没有世间的染心爱欲，而且不能有男女乐受，不漏等，这个条件不是一般人能做到的，而且原理甚深，所谓的大的解释。即使是显宗，也有很多解释，就是超越无常，还有五毒即五智的道理，五蕴即五佛的道理，五肉五甘露的道理，这个不是没有根基的人能理解的。没有学过中观、如来藏，如何能理解？
这里的观点，都不是个人想出来的，都是一代代传承祖师传下来的，真正的意义从来没有变过，而不是你个人的分别所能比较的。
给你的如，龙树菩萨的传比丘戒的戒和尚萨哈巴尊者，是摄受明妃后传给龙树菩萨比丘戒的，你如何解释？在比如，鸠摩罗什大师摄受女眷，你可以查到。
前面引用的，不可看师父过失的经典，即使师父破戒也应恭敬尊重，你如果承认、遵守，就应该忏悔。你把师父称为邪师，就完全违背了。即使是举罪，你向政府举罪，这个你认为合理吗？符合戒律吗？
破戒的条件，你自己的判断说主动行淫就是破戒，但是，如果没有染心，如阿罗汉，主动有没有破戒？这些都是需要你思考的。
破戒的四个条件，对境、意乐（烦恼）、加行、究竟，这个你学戒律的不是不知道吧？没有烦恼心，如何能破戒？戒的根本是什么？这个你不是不知道吧？
这个不需要说了，我已经说的够多了，希望你不用在给我发什么垃圾邮件了。
【贤佳】您反复说的没有佛经教证依据。您上次引用的佛经内容，我已辨析过是您误解了佛经义理，不能证成男女双修法、藏密依师法，您未能如理反辨，还是执取以前的理解说法，是不理智的。
关于男女双修法，藏密自许高条件以显高明合理，实是自卖自夸的欺诳法。可参看：
《〈楞严经〉开示：神通再大的人也不可能不断淫欲而成就》
https://mp.weixin.qq.com/s/vXLneYLL6l8yuzAIUUKG3A
《以唯是一心来说双修、四皈依没有问题是不对的》
https://mp.weixin.qq.com/s/yk7IsMEdiJ3vtBHyb0ds2g
《修藏密不可能破见惑证果，藏密成就标准不符合佛说》
https://mp.weixin.qq.com/s/9nhkAlA_LQ_ts17CR0X_5A
您说“龙树菩萨的传比丘戒的戒和尚萨哈巴尊者，是摄受明妃后传给龙树菩萨比丘戒的”，请您给出出处，您为何不给？怎知不是虚妄讹传？另外，即使龙树菩萨的戒和尚是破戒比丘，也不妨龙树菩萨得戒，就像学诚破大戒不妨他传戒的戒子得戒。
您说“没有烦恼心，如何能破戒”等，请您给出出处，您还是不给，怎知不是您或您的上师臆说？
您说的“对境、意乐（烦恼）、加行、究竟”，是造业的要素，不是破戒的条件。佛制戒有十义，不只是考虑调伏比丘个人烦恼，还考虑避世讥嫌、梵行住世等，特别还考虑避免无赖钻空子而要使“难调者令调顺”。如比丘戒中很多戒是因阿罗汉的事缘而制定的，例如由于阿那律尊者与女期同道行、与女同室宿引生事扰，佛制戒禁止所有比丘如此，包括阿罗汉也不允许，没烦恼也不允许与女期同道行、与女同室宿，否则犯戒。此戒犯缘不论是否有烦恼。没烦恼尚且不允许与女期同道行、与女同室宿，怎么会允许主动行淫？
总之，没烦恼者肯定不会行淫，主动行淫者必定有烦恼，或者贪烦恼，或者见烦恼（邪见）。所以您说阿罗汉主动行淫不破戒，是不成立的，是诽谤阿罗汉。您可查看南传律典或询问南传研究戒律者，看是否有说阿罗汉可主动行淫的。提供一份资料供参看：
《视频: 南传佛教之空海法师谈（藏传佛教密宗）男女双修》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2929989-1-3.html
佛以一切智智制定戒律，怎么不知有人可能偷心诈称无烦恼而行淫？所以禁止一切主动行淫，不论自称是否有烦恼。我以前已引据辨析过，不知您何以反复提说已被辨破的观点。我再引一次，请您正视。元照律师《四分律行事钞资持记·释持犯篇》说：“此门明淫，并据怨逼三时有无。若约自造，境合即犯，不约三时，境想不开，无心亦重，故非所论。”
另外可参看龙树菩萨《大智度论》：“世间中有五欲第一，无不爱乐。于五欲中触为第一，能系人心，如人堕在深泥难可拯济，以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次，若受余欲，犹不失智能，淫欲会时身心慌迷，无所省觉，深着自没，以是故诸天令菩萨离之。……欲使菩萨从初发心常作童真行，不与色欲共会，何以故？淫欲为诸结之本，佛言‘宁以利刀割截身体，不与女人共会’，刀截虽苦不堕恶趣，淫欲因缘于无量劫数受地狱苦。人受五欲尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提。或有人言‘菩萨虽受五欲，心不着故，不妨于道’，以是故经言‘受五欲尚不生梵世’。梵世无始众生皆得生中，受五欲者尚所应得而不得之，何况阿耨多罗三藐三菩提本所不得而欲得之？以是故菩萨应作童真，修行梵行，当得阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨不着世间故速成菩萨道。若淫欲者，譬如胶漆难可得离。所以者何？身受欲乐，淫欲根深。是故出家法中淫戒在初，又亦为重。”（卷三十四）
【法师】济公和尚喝酒吃肉，在你看也犯戒，而女比丘尼被强奸也不破戒，教证，自己看破戒因缘。
当你学过戒的，看来，你对戒一窍不通啊！不知道是解脱，不知道断烦恼是根本，也不知道持戒的本体和目的啊！
【贤佳】您说“济公和尚喝酒吃肉”，这是民间虚妄传说，不可为凭。详细辨破可看《一些交流讨论（20190115）·（一）》。
佛制不饮酒戒是因为阿罗汉莎伽陀尊者饮酒的事缘而制的，可看《佛说优婆塞五戒相经》（https://pan.baidu.com/s/1467z0EEIJTrEqnbkTw5c2A 提取码:fj7n）。不饮酒戒没有神通开缘，也不论是否有烦恼。若济公和尚真的喝酒了，那么就是犯戒的。藏密喇嘛荟供、灌顶时喝酒也是违反佛教不饮酒戒的，一滴沾唇即违戒，不必喝很多才违戒。可参看：
《藏密灌顶时喝酒为邪法特征，非佛教》
https://mp.weixin.qq.com/s/Kia9qCL1X15AkPV1fDWTxw
您说“女比丘尼被强奸也不破戒”，被强奸时有不受乐的开缘，但主动行淫则无此开缘。您能找到主动行淫的开缘教证吗？不要虚说让我看，因为佛教经律中是看不到的，不信您找找看。
戒律导向解脱、断烦恼，断了烦恼则必定不会故意违戒（阿罗汉可能误违戒，但绝不会故意违戒），所以藏密说没有烦恼而可行淫双修的说法定是欺诳法，实有邪见烦恼乃至贪烦恼而诈称没有烦恼。另外，戒律的作用远远不只是调伏烦恼、个人解脱，可看律藏所说制戒十义。
如《四分律》说：“自今已去，与诸比丘结戒，集十句义：一、摄取于僧，二、令僧欢喜，三、令僧安乐，四、令未信者信，五、已信者令增长，六、难调者令调顺，七、惭愧者得安乐，八、断现在有漏，九、断未来有漏，十、正法得久住。”（卷一）
《五分律》说：“以十利故为诸比丘结戒。何等为十？所谓：僧和合故，摄僧故，调伏恶人故，惭愧者得安乐故，断现世漏故，灭后世漏故，令未信者信故，已信者令增广故，法久住故，分别毗尼梵行久住故。”（卷一）
《十诵律》说：“以十利故为诸比丘结戒：摄僧故，极好摄故，僧安乐住故，折伏高心人故，有惭愧者得安乐故，不信者得净信故，已信者增长信故，遮今世恼漏故，断后世恶故，梵行久住故。”（卷一）
《瑜伽师地论》说：“问：何等名为住学胜利？答：如所施设诸学处中观十胜利，常守尸罗，坚守尸罗，常作常转，如是名为住学胜利。问：摄受于僧等诸句有何义耶？答：摄受于僧者，是总句。令僧精恳者，令离受用欲乐边故。令僧安乐者，令离受用自苦边故。未净信者令净信者，未入正法者令入正法故。已净信者令增长者，已入正法者令成熟故。难调伏者令调伏者，犯尸罗者善驱摈故。令惭愧者安乐住者，净持戒者令无悔故。防现法漏者，随顺摧伏烦恼缠故。害后法漏者，止息邪愿修梵行故，随顺永断惑随眠故。为令多人梵行久住转得增广，乃至为诸天人正善开示者，为令圣教长时相续无断绝故。”（卷八十二）
《四分律行事钞资持记》（道宣律师撰钞，元照律师撰记）说“〖钞〗夫戒德难思，冠超众象，为五乘之轨导，实三宝之舟航。依教建修，定慧之功莫等；住持佛法，群籍于兹息唱。〖记〗‘群藉’，即目经、论二藏。‘于兹’，乃指住持之事。经论不谈，故云‘息唱’。谓剃染禀戒入道次第，以至僧中受、忏、安、恣、结、说、治、谏、师资上下、行住坐卧、饮食衣服、众法别行，此诸事相佛法纪纲，住持万代功由于此，唯斯律藏委示规模，余藏非宗，故所不辨。故《善见》云：‘毗尼藏者，佛法寿命；毗尼藏住，佛法方住。’曲论来致，备如中卷。准上所诠，亦须两释。若诠理发智、破妄显真，则经论为胜。若轨事摄修、灭恶生善，则毗尼独尊。故知三藏各具胜能，今望住持故有优劣。问：标宗所引大小经论亦明戒律，哪云息唱？答：虽复兼明，号随经律，止是略叹戒功，至如上列住持等事非彼所论，故得云耳。”（卷上）
【法师】南泉斩猫，那也是犯戒了？莲池大师盗银也是破戒了。你去看看犯戒四缘是什么。
【贤佳】如果南泉禅师真的斩猫了（不是口说吓唬，不是神通化猫），那么就是犯戒的。不杀生戒没有神通开缘，慈心杀人（安乐死）也是破戒。可参看：《〈原佛〉再次刻意曲解诽谤汉传禅宗（雪相之文）》
https://mp.weixin.qq.com/s/_n3VehwVICJfIc1k-83OnA
莲池大师盗银是出家受戒前事，有功有过。就不盗戒来说，为自为他偷盗都是犯盗。律藏中说寺庙住持好心用僧物修补佛塔也犯盗。
您说“犯戒四缘”，是律典里说的吗？是犯戒的必要条件吗？您给出原文吧，不要总虚说让我找看。
【法师】《戒相表记》，任何一相犯，都有发心。四根本每个都发心，杀心、盗心、欺骗、贪心。
【贤佳】发心不一定就是烦恼，发慈悲心、菩提心也是发心。起杀人心即是杀心，起盗占心即是盗心，起欺骗心即是欺心，起行淫心（交合心）即是淫心，不论自许或实际有无烦恼。如慈心杀人（安乐死）是破不杀人戒，好心互用三宝物犯不盗戒，好心妄语犯不妄语戒，自许无烦恼行淫（男女双修）破不淫戒。
【法师】你如何理解烦恼即菩提？你没有系统学习因明、中观、如来藏以及密法等等，这些都不是按你分别念理解的，都有广泛教证、理证基础。你连教证的理解都按自己的，如何能真正是佛弟子？名字上的罢了！
持戒的核心是什么，小乘别解脱的内涵是什么？是对治烦恼。你根本道理都不懂，然后就妄加诽谤。安乐死，不是慈心，是愚痴心。大悲商主杀死短矛黑人才是慈心，这反而圆满资粮。星宿婆罗门慈心与什么女同宿，是慈心，圆满十万劫资粮。萨哈巴尊者言：“摄持箭女后，方为真比丘。”
以你连依师都放弃的人，没有人给你解释这些道理，即使解释，你也自以为是，不能接受，哎可怜！根本不可能理解或者解释大乘烦恼如何转为道用，或者密乘的对治烦恼的殊胜方便，如观察烦恼本性就是菩提的道理。
你的生命现在就是根本不懂什么是佛法，目的就是祸害佛教、祸害佛法的价值。自己从没有反省过，没有反省谈什么修行？
你信的只有你自己，自许有无，不是看自许的，真正连自己烦恼都不认识，谈什么修？方便修法中双运，不是看自许的，要有殊胜传承，而且要有上师开许，上师必须是开悟者等等条件。你以为自己想就可以吗？而且，目前来说，这个修法几乎已经断了传承了，因为现在人们根基不具足。只要是出家比丘，小乘戒律是根本，没有真正根基，是要破小乘戒的，这个很危险的。你连戒律是为什么都不知道，谈什么？
不要给自己造极大恶业找理由了，你自己找的理由根本不成立，还是真心忏悔吧！
承许很多没有传承，不懂真正双运修法的人，打着双运的旗号，为自己个人淫欲找借口，但是这不是真正的佛教。
你也不要把那些诽谤佛法、佛教的文章到处引用当成教证，打着佛教的旗号继续宣传你的反佛教的思想了。你和他们打佛教旗号，为自己行名闻利养的，是同样的事业啊！
诽谤正法，业比五逆更严重，你还诽谤自己师父，这个你是真的不怕因果啊！可怕啊！连一个善恶都不分的人，还冒充什么法师？经云，什么第几破戒者？不在自心取舍善恶，不知忏悔，不是为魔所持是什么？
你发的这些乱七八糟的邮件，是为了给自己的行为开脱吧？给自己找安慰吧？不知道不忏悔，覆藏，自以为是，更是罪上加罪，无有机会能自救啊！我想佛菩萨也以大悲照见无余，想救你也没有办法啊！因为你自己不想被救，没有被救的因缘啊！
愿我这些呵责你的话，能减轻些你的罪业。愿这些话能种下些种子，能在你将来有机会忏悔。
【贤佳】感谢呵责！帮我消业，也是提策。
您说“烦恼即菩提”，不能由此证成男女双修法是佛法，可参看：
《烦恼即菩提，如婴儿即成人，而成人早无婴儿之幼稚》
https://mp.weixin.qq.com/s/vJGUi6JStnkG9LcF4uyzfw
《法藏法师已接受藏密灌顶，公开为比丘与女童性交辩护》
https://mp.weixin.qq.com/s/n4IcrysDtt0dmBBMzKMemA
《天台荆溪大师谈淫欲:约理说性具，约事修必须离淫欲》
https://mp.weixin.qq.com/s/biLGVQYDh0K7yjnmCAumsQ
关于慈心犯戒，《四分律行事钞资持记》说：“〖钞〗善心犯戒，谓如《僧祇》中，知事比丘暗于戒相，互用三宝物，随所违者并波罗夷（重罪）；或见他厌生，与其死具，看俗杀生，教令早与，勿使苦恼。此并慈心造罪，而前境违重，不以无知便开不犯，由是可学，皆结根本，即律文云‘愚痴波罗夷’，乃至吉罗亦尔。又如《萨婆多》云：‘年少比丘，不知戒相，塔上拔草，罪福俱得。’若论来报，受罪则轻，由本善念，更不增苦，不免地狱，由违受体。〖记〗初善心者，虽非粗恶，然是无知，结业乃轻，违制无别。别明中，初文，初明好心犯盗，或下次明慈心犯杀，并见下戒。”（卷中）
大悲商主慈心杀贼，并非无过，不可滥作例推，具体辨析可看《一些交流讨论（20190217）·（六）》。
星宿婆罗门与女同宿，也非无过，不能证成男女双修是佛法，具体辨析可看《一些交流讨论（20181128）·（一）》。
【法师】《法华经》也说：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”还有《无垢虚空经》中云：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而尽现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。”（编者注：《无垢虚空经》在汉传佛教藏经中没有。）
《华严经》所言：“犹如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。”
《大智度论》云：“无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取。”
善星比丘，见佛也是凡夫。信为能入，没有信心，不能入道。坚持的自己的见解，只是邪见。
【贤佳】佛是善知识，经律是善知识，正见正行者是善知识，宜应信敬学习，但正皈依是法，对佛也是正皈依佛的法身而非色身。对邪师邪法宜应明辨，不可滥信，尤其现今末法时代，例如李hong志自称元佛，说法lum功是大法，您信吗？不信就不能入道吗？更多辨析可看《一些交流讨论（20190816）·（十一）》。
另外可参看：
《答某大德：你上师对你来说就是外六尘，你皈依的是哪个尘？或者你上师是第七尘？》
https://mp.weixin.qq.com/s/jbENaUldS8KJNnsZK4BMaw
《十问五明佛学院丹增加措上师：你确认你的晋美彭措上师证量与佛等吗？》
https://mp.weixin.qq.com/s/TVtSeCQWWMxWTmExxaYYjQ
《汉传本来戒为师，藏密来后师为戒；福智僧团被妖镇，四皈必然破佛制》
https://mp.weixin.qq.com/s/vYhyEy8JDADEDP4odiVm3w
《遵守佛制为唤醒佛性方便，四皈依为唤醒魔性方便》
https://mp.weixin.qq.com/s/P3pd6oBV06D5cDgIHS1Eyg
【法师】你依法，依了这个依善知识这个法了吗？
【贤佳】是的，我依佛教的依善知识法，不依藏密的依师法。可看我先前分享的《一些交流讨论（20190816）·（十一）》，另外可看《对“视师如佛”的一些思考》。
【法师】佛法教你诽谤师父是邪师了啊？
佛说如若不恭敬仅赐一句法上师，百世连续转为狗，复转生于劣种中。
【贤佳】您怎么定义“诽谤”？如果法lun功教徒如实揭批李hong志为邪师，您认为是诽谤吗？
您引的这“佛说”是出自藏密的“佛经”吧？我先前已分享过法义辨析《一些交流讨论（20181102）·（八）》，您再看看。依您此说，索达吉视DL为上师，是否唯命是从，不敢有任何不敬？您也随从如此吧？现在DL大力支持港du、台du，您们也支持吧？
【法师】凭你发的这些邮件，凭你称呼邪师这个名词。
【贤佳】您凭什么这么定义诽谤？佛有说禁止说邪师“师父”为邪师吗？
【法师】你按自己的分别，不依佛法恭敬师父，而相反，去用这个邪师的名词，就是符合诽谤的定义，法相。
【贤佳】您这定义是您自己的分别吧？请您引出佛经对诽谤的定义文看看。您凭什么分别认为学诚法师不是邪师？
【法师】佛法教证，让你恭敬哪怕一句法的师父，你做的是什么？你的邪师的依据都不成立，所以叫做诽谤。
【贤佳】您引的“佛法教证”我先前已辨破过。您说我的依据都不成立，凭什么这么说？
【法师】你不承认佛经教证了，说明什么？你已经否定了佛了啊！
【贤佳】我是否定您引用的虚假的“佛经教证”。您给出您所引“佛经”的经名看看，是真佛经吗？是如您的理解吗？
【法师】很多人认为《楞严经》是伪经，有很多的理来成立。同理，你来否定佛经，真假的判断，也是你的分别，就像善星比丘一样，一旦没有了信心，佛说的什么都不对的。
【贤佳】真伪是可以辨别的，真金不怕火炼。对于《楞严经》真伪辨别可看：
《破吕澄伪楞严论》
https://pan.baidu.com/s/1QAj_RBdLEMy7KxtLhx7fLw 提取码:b198
《〈楞严经〉传译及其真伪辩证之研究》（果滨）
https://pan.baidu.com/s/10DQBFPnBZ3lpQm4AhdgiUw 提取码:n125
我相信《楞严经》是佛说的，是对的。您不认为《楞严经》是伪经吧？先前我引用的《楞严经》内容您承认、尊重吗？
您引用作为“教证”的经名能给出来吗？不论真伪，先拿出来看看吧。
【法师】你的辨别，你的引用，我就不必看了。你连凡夫的分别都引用，当成教证，那还有什么可信的？你按自己的分别来判断，那你都根本上不依佛讲了，那还有什么声称皈依呢？
【贤佳】我相信《楞严经》《大般若经》，您相信吗？我先前引用的《楞严经》《大般若经》内容，您承认、尊重吗？
【法师】我相信你是嘴上的相信，因为你根本不懂内涵。不懂内涵的判断，来源于没有人教你，即使有这样的机会，你也不相信教你的人，如何你能真懂？既然不懂内涵，而说你相信，这个我不相信。单单凭你自己分别念理解，不可能真正理解其内涵，所以说你不可能真正明白。既然不明白，说你相信，不是口头的是什么？
【贤佳】您嘴上也不说相信。我再问您：您相信《楞严经》《大般若经》吗？
【法师】我信、不信，这个不需要回答。
为什么说我信不信不需要你问？我的上师教我的，我有信的理由，来源于传承上师，上师一代代传下来，最终来源是佛。如同传下来的石头，本意从未改变。
我信的很多的理证，即使是给你讲，我知道你也不会信的，就何必呢？因为我已经试图给你解释过，一是这个理证不是一下子能明白的，二是你根本就没有想明白的心。
开始的时候，你肯定说相信师父，可以后来呢，却骂师父邪师，你说你连师父都这样，再说什么信经典，这个我如何信你呢？
【贤佳】正因信经典，所以说邪师。您不必信我，更不宜信邪师，信经信戒就好。