由南传教法论知恩报恩之二

由南传教法论知恩报恩之二(20210312)

（一）
【居士】对文章《不度父母是为忘恩负义！由南传教法论“报父母恩”》（https://mp.weixin.qq.com/s/dmEgl4mhRpGR7R3qgfEN-Q），有人留言：父母、他人需要你多管闲事吗？这是集体主义和个体主义两条路线的政治斗争，斗争与佛法无关。但佛陀正法必须建立在个体主义之上，所以修行人的“三观”又与佛法有关，因为每个人是自己的业的主人（父母概不例外），此乃“业自作正见”，即佛陀的“三观”。

【贤佳】可参看佛的教导：
庄春江译《（南传）增支部3集37经/四大王经》说：“但愿有众多人在人间尊敬母亲、尊敬父亲、尊敬沙门、尊敬婆罗门、尊敬家族中长辈，入布萨、警醒、作福。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0460.htm）
庄春江译《（南传）增支部8集38经/善人经》说：“居家的有慧者，确实对众[人]有利益，对父母与先亡者，日夜努力不倦怠，他以正法供养，忆念[他们]先前所作的。对无家的出家者，对无炊的梵行者，知道[他们的]美善法后，信已住立者供养。对国王有利，对天神有利，对亲族朋友有利，对一切有利。他是在正法上善住立者，能调伏悭吝垢，亲近幸福世界。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN1395.htm）
庄春江译《（南传）增支部2集34经》说：“比丘们！我说有二人不容易报答。哪二人呢？母亲与父亲。如果能扛母亲在一肩，扛父亲在另一肩，经百年寿命、百年活命，以涂身、按摩、沐浴、搓揉照顾他们，他们会就在那里大小便，比丘们！然而，这仍不是对父母已做完或报答。比丘们！如果使父母在这很多七宝的大地确立主宰与支配的王权，比丘们！然而，这仍不是对父母已做完或报答。那是什么原因呢？比丘们！父母对孩子们是多所助益者、养育者、抚养者、使看见这世间者。而，比丘们！劝导无信的父母使确立、建立信具足，劝导劣戒的[父母]使确立、建立戒具足，劝导悭吝的[父母]使确立、建立施舍具足，劝导劣慧的[父母]使确立、建立慧具足，比丘们，这个情形是对父母已做完与报答。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0262.htm）

【居士】留言之人回复说：
您是出家人，在下不愿与您辩论下去，早先已作说明，试图改变他人信仰的是极不慈悲之事，但请不要认为在下没有能力破斥。同理，更改父母信仰也是极不慈悲之事，这和这些经文毫无矛盾之处（咱们“三观”不在一个频道上）。
大乘两个宗旨：普渡众生（所谓发菩提心）和立志成佛，都建立在集体“三观”之上。这事发生在世间很正常，今天的MZ vs JQ之争即此类意识形态斗争之延续。历史上大乘从部派佛教演化而来亦是如此。但在下看来，搞普渡除了带来经济效益，实无用处，成佛想则是好大喜功心作怪。

【贤佳】作为佛教徒，不论在家、出家，都应尊重、学习佛的“三观”，即应尊重、学习佛经言教。宜适当广读经律，以经为则，不宜违背佛经明显文义而强立己“观”。

【居士】他回复说：
恕我直言，所有非圣教徒所释之经都被“己观”染污，何来佛经明显文义？大乘认知的佛意偏要举世接受，此与H教何异？在下不想争辩孰对孰错，只质疑如此弘法普度与洗脑何异？果真如此法义宗旨，则马克思亦菩萨也，佛祖亦共产士也，大乘塑造的诸佛确可视作最早的共产士矣！究竟谁违背、谁谨遵？请善思！

【贤佳】可回复：
我先前引述的南传佛经都已被“己观”染污了吗？可再看先前引述的如下南传经文，您所说的是否符顺其明显文义：
庄春江译《（南传）增支部2集34经》说：“比丘们！我说有二人不容易报答。哪二人呢？母亲与父亲。如果能扛母亲在一肩，扛父亲在另一肩，经百年寿命、百年活命，以涂身、按摩、沐浴、搓揉照顾他们，他们会就在那里大小便，比丘们！然而，这仍不是对父母已做完或报答。比丘们！如果使父母在这很多七宝的大地确立主宰与支配的王权，比丘们！然而，这仍不是对父母已做完或报答。那是什么原因呢？比丘们！父母对孩子们是多所助益者、养育者、抚养者、使看见这世间者。而，比丘们！劝导无信的父母使确立、建立信具足，劝导劣戒的[父母]使确立、建立戒具足，劝导悭吝的[父母]使确立、建立施舍具足，劝导劣慧的[父母]使确立、建立慧具足，比丘们，这个情形是对父母已做完与报答。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0262.htm）

（二）
【网友】渡父母，他们也就是说说而已。喊渡化众生的人很多很多，扪心自问一下，自己渡得了吗？

【贤佳】度父母不必是局限于一生一时来做的，可长劫生命不弃舍地待缘度化，乃至成佛后继续度化，可参看释迦牟尼佛的本生故事。

（三）
【居士】对文章《不度父母是为忘恩负义！由南传教法论“报父母恩”》（https://mp.weixin.qq.com/s/dmEgl4mhRpGR7R3qgfEN-Q），有人留言：
“只知道煽情，不知道缘起铁律，沉湎于诗意，逻辑感人，爱染有情一往情深，情执深重走不出文学感动，自我感动，瞎矫情，硬说过头话。”——这一点我感受颇深，文字游戏太多了，导致互相矛盾之处比比皆是，最终只能通过游走在文字游戏上自圆其说。
一边口口声声喊着尽快脱离轮回，一边又要不舍轮回；一边说不见世间过，一边又要度化众生。所以，在伪佛法里，我们一直幻想着一个永恒存在的境界，既脱离了轮回，又能度化众生，但是又无法实证。

【贤佳】释迦牟尼佛的无住大般涅槃即是解脱轮回系缚，舍生死肉身，证法性身，随缘感应度化众生。即使没有无住涅槃，证得初果即可必定不堕恶道，何不长劫随缘尽力救度可能堕恶道的父母等有恩者？何以忍心入偏空寂灭的无余涅槃而永弃父母等有恩者？若释迦牟尼佛是入偏空寂灭的无余涅槃而永弃多劫有恩父母，那么也可说是忘恩负义的。但释迦牟尼佛长劫行菩萨道利益众生，并非忘恩负义者，可参看释迦牟尼佛的本生事迹。若佛入住偏空寂灭的无余涅槃而永弃众生，便违长劫本心本愿，不合情理，不合缘起法则。相关辨析可参看：
《论“转世”》
《论“转世”之二》
另外，“观过”不同于“见过”。应观众生过而自护免害，并随缘随力度化众生。不应见过而憎蔑众生、永弃众生。可参看：
《论观过与见过》

【居士】他回复：
这也是问题的一个部分，我们这个行菩萨道的心到底是情执，还是真的“阿耨多罗三藐三菩提心”？我们没有证得“名色分别智”和“缘摄受智”，就开始谈菩萨道，就如同一个专科大学都考不上的人，说自己是为了考北大所以才复读的，“我复读，是为了帮助更多的人考北大，虽然我只想考专科。”

【贤佳】关键自己是想成佛以广度众生乃至尽未来际度化众生，还是仅想成阿罗汉而少量度人即永入无余涅槃，如同自己想考北大，还是想考专科，决定了自己的努力方法和最好结果，即目标决定过程和结局。
发心誓愿成佛广度众生，即入菩萨道，学修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等菩萨行，经历三大阿僧祇劫乃至无量阿僧祇劫，渐渐福德、智慧圆满而成佛。可参看释迦牟尼佛的本生事迹经历。

【居士】他回复：
嗯嗯，《南传菩萨道》也认同菩萨道，毋庸置疑。不过，即便菩萨道可行，也绝对不是通过一些咒语、祭祀、火供等方式行菩萨道，《佛陀本生故事》中有没有记载菩萨教人念咒？

【贤佳】菩萨道以六度为本，其它是枝节问题，宜应抉择正邪、优劣，但不必因伪废真、因小弃大。就念咒来说，虽然多有附佛外道邪咒（如藏密百字明咒），但并非一切咒语都是邪，如南传律藏允许念某些咒。可参看：
《一些交流讨论（20190129）·（七）》
佛陀本生故事有讲菩萨念咒并教人念咒。如《（南传）本生经·（四七四）庵罗果本生谭》说：“菩萨住此村中为一优秀之贤者，彼知获得季节外果物之咒文。彼于晨起担篮箕由村中出行而来至森林中所生一株庵罗树之处，彼立于距树七步之场所，唱念咒文，以一杯之水注往庵罗树上，于是朽叶由树脱落，衍生新叶，花开散落，庵罗成实，须臾果熟味美，有滋养分，恰似天界之果物由树落下。……此青年婆罗门见摩诃萨得季节外之熟庵罗果卖之事，而自思维：‘彼能为此事，必为咒文之力。自己接近其人，亦欲学得世间无比之咒文。’……摩诃萨：‘甚善。’与以允诺教彼咒文。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N37/N37n0018_015.xml#pN37p0065a0103）

（四）
【居士】仔细读了《由南传教法论知恩报恩》一文，其中南传法师的观点（我觉得是出离心所摄的观察），对我很有启发：
1.父母于子女，此生有恩与否，非一向记，依具体条件而或成立，或不成立；
2.子女应知恩报恩，此生渡父母入佛法中。然此亦非决定，依因待缘，或成，或不成；
3.一切众生都曾做过我的父母，然我亦曾做过一切众生的父母；其中复杂的因缘关系，需要甚深智慧的观察。所以，此生应渡一切众生入佛法中，实非决定。
4.此生如若不渡，并非是忘恩负义，缘起铁律不可越故。此生非一切众生皆可渡故，薄伽梵亦入灭故；此生可渡则渡，此生不可渡者，需要观察未来因缘，谁也不是万能之神；
5.所以，因为阿罗汉入灭，就说是阿罗汉忘恩负义，这个观点不能够成立。进一步，如果简单地批评南传佛教是低劣的教法，是值得我们汉传佛教弟子省思的一件事情！不可以轻视南传佛教！

【贤佳】可再读思文中引用的讲知恩感恩、报父母恩的南传佛经内容。另外，报父母生养等恩本不必局限于一生，也不局限于度化，可看释迦牟尼佛的本生事迹。不可以轻视南传佛教，也不可轻视北传佛教，宜依经律正理思择深浅偏圆。

【居士】我思维，汉传佛教和南传佛教需要相互尊重。我们汉族佛弟子，不应该简单地批评南传佛教是低劣的教法，也不可轻视我们自身的汉传佛教。宜互相团结、相互学习，特别是在戒律内涵上交流互鉴，这样才能真正地促进佛教的发展。

【贤佳】是的！随喜善思！