一些交流讨论(20210418)

一些交流讨论（20210418）

（一）

《论是否应举治、揭批学诚》https://uncn.top/3638.html

（附件摘录）如果不及时举报学诚，藏密男女双修邪法恐怕将以更加不为人知的方式和速度加速在汉地寺院传播，产生一桩桩世间学佛悲剧，戕害无数原本幸福的家庭。

前任佛协会长，其行为的黑白，其讲法的正邪，牵心很多人，影响很多人，看众多为其洗白、维护的言论就可了解，并非仅是一般僧人的一人一事而已。若不正视问题、深入总结教训，怎能明识祸源、清除流毒？怎能避免前仆后继者及继续受害者？

 

（二）

《论揭批的作用及如何揭批》https://uncn.top/3640.html

（附件摘录）举治、揭批学诚，一方面是救护学诚（消减深重堕落罪苦）和被学诚侵害者，另一方面警诫、启发佛教界回归、坚持佛法戒律的正见正行，并非要抱怨谁，更非瞋恨谁。就学诚事情来说，应把握深远大体，即应护持佛教律制。

不喜、嫌责并非就是瞋心，佛也有不喜，僧俗的不喜、嫌责也可能有助于护持佛教，不宜泛化瞋心而泛滥打击，扼杀基本邪正的辨别取舍。

不宜停留于抱怨，更不宜执持瞋恨，而宜理智揭批，推动佛教建设，并应反思策励自己正道学修和为人。

 

（三）

《揭批学诚体系的惑害之二》https://uncn.top/3644.html

（附件摘录）她们被学诚相似法“洗脑”，打着戒律旗号违背戒律，非常可悲！

依佛法戒律培福增慧，善待人事，可以化解焦虑苦恼，但邪师邪教用违背戒律的相似佛法忽悠年轻人全身心加入其团体乃至硬弃父母出家，使他们表面摆脱了自己的焦虑苦恼，但多给家庭、社会带来祸患，也给自己身心埋下隐患，如同解放前殖民者贩卖“大烟”给中国人“逍遥忘忧”。佛教界也应开展“禁烟运动”，打击“鸦片贩子”，救治“鸦片”受害者。

 

（四）

【居士】https://m.weibo.cn/status/4625320324104994

（摘录）XC的暴露可谓警钟，佛教表面的繁盛金玉其外、败絮其中。没揭锅都是圣人，撩开面纱变为魔鬼。至少，给很多世人造成这种感觉。都这结果了，也没见诸山长老们对此有个反醒和评价，这样的教界不烂才怪呢！继续当住持，继续办佛学院，仍就一片形势大好嘛。可万一再出个XC二世怎么办？上师个人祟拜之风，把男女双修当佛法，仍大行其道那！

虽然社会力量的介入不算好的结局，但也是没办法的办法，因为靠自觉而不自觉，管不好总得有人管，况且寺院也非法外之地，此时空因缘业力法尔如是。长久下去，不改也得改。

如果能引入现代的民主监督，不啻为一种有效的方法。比如打破子孙庙为十方寺院，比如财务公开，比如民主选举任人唯贤，比如严格剃度要求……

 

（五）

《辨破藏密男女双修法》https://uncn.top/3650.html

（附件摘录）登地菩萨绝不会自身行淫度人，否则破戒，不论是否受乐。最多不得已因缘，用神通变化假人行淫，而后示现大不净（死亡腐烂），令人厌离淫欲，则不破戒。

藏密喇嘛做男女双修，是主动亲身交合，并非化人交合，即是自身破佛戒，并令对方犯邪淫业罪。甚至其教义要求做男女双修应优先找已受律仪者（受戒者），则令对方破戒。例如学诚特意找已受比丘尼戒的极乐寺尼做“男女双修”。另外，从未听说哪位藏密“上师”交合后示现大不净（死亡腐烂）而令对方厌离淫欲，而是要经常“修习”，实无度人离欲之效。其实完全是邪法骗淫，且是极端无耻淫乱。

 

（六）

《藏密的惑害及治理的相关交流讨论之五十》https://uncn.top/3648.html

（附件摘录）男女双修法是极恶劣邪法，且打着宗教旗号，拉扯宗教政策法规自我掩护，比一般淫乱更易迷惑人心，害人深广，乃至滥坏佛教、祸乱国家，应该通过宗教法规乃至法律明确其邪法性质，明令禁止，严厉打击。

藏密教法夹带有一些佛法，是不应否定的。藏密教团中有一些人素质较好，也不应否定。但藏密教法核心主体是邪法，且多有邪师，惑害深广，宜应明确大力批判其邪师邪法。正如某lun宫讲业果、忍辱等，也夹带一些佛法，也有一些人素质相对较好，但应明确批判其核心主体的邪师邪法。不宜赞其小德而令人迷其大过，除非在不引人迷其大过的必要因缘下适当说。

 

（七）

《关于为师讲法、收供养的交流讨论》  https://uncn.top/3646.html

（附件摘录）将财物给教导佛法的居士，如果以学生供养老师的心态给，应是无妨。如果以藏密信徒供养上师的心态给，多有问题。

宜应依法不依人，以经为则，以戒为师。对在家为师者宜应如此，对出家为师者也应如此。但现今末法时代，难以求全责备，宜应自我勤奋努力，自依止，法依止，适当借助外缘，择善去恶，不依赖他人，也不苛求他人。这需要自己有基本的择法能力，且有较好的依法行持、不受恶染的行持力，否则宜尽量选择亲近戒善德行较好之师。

末法时代有正知见且戒善德行较好者难找，即使找到，也可能有知见不足之处、行持不好之时，宜适当宽容对待，不因噎废食，始终以经为则、以戒为师，尽量依法不依人，努力提高自身择法能力和行持能力，渐渐能够善于从各种不圆满境界中学习增上。

 

（八）

《戒律答疑讨论之六十三》https://uncn.top/3642.html

（附件摘录）男女婚内出轨，是自己过去邪淫业、外在邪淫缘综合作用引发。宜应忏悔宿世邪淫业，自己坚决断除邪淫行为，乃至远离邪淫染缘，宣导、劝化他人远离邪淫，并在平常生活、工作各方面正道为人处事，随缘积极自利利人、培福养慧。

 

（九）

【居士】《实名举报南京宗教局副局长等人包庇纵容吸毒嫖娼人员长期霸占寺庙》（正念法师2021-04-15）

https://card.weibo.com/article/m/show/id/2309404626279650689418

 

（十）

【居士】真善美的标准是什么？善与恶如何界定？

【贤佳】可参考佛经讲的十善、十恶。

【居士】A不小心把B水杯碰倒了没觉察到，B接连几天故意把A的水倒掉，A没理，一天被寻衅烦了就把B的水也倒掉了，刚才这一幕被菩萨看到了。那么，A是恶人吗？A的发心是想损害B吗？A对B是恶人恼善人吗？

【贤佳】是恶行。实无恶人，但有恶法、恶心、恶行。

【居士】A看见街上某人一瘸一拐走路，就对同路的B说了那人是瘸子，而实际上那人不是。那么A的果报是变成瘸子吗？

【贤佳】无恶心误说，不算恶业。即使恶心妄说侮辱，可能感得被人妄说侮辱，不一定变成瘸子。

【居士】那你觉得我有恶心吗？

【贤佳】我不知，但知我自己有恶心。凡夫都难免有恶心，宜常省思，宜学善法。

如儒家《论语》说：“子曰：‘已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。’子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。’”又说：“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’曾子曰：‘吾日三省乎吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”

佛教《杂阿含经》说：“有因生欲想，非无因；有因生恚想、害想，非无因。云何因生欲想？谓缘欲界也。缘欲界故，生欲想、欲欲、欲觉、欲热、欲求。愚痴凡夫起欲求已，此众生起三处邪，谓身、口、心。如是邪因缘故，现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终生恶趣中。是名因缘生欲想。

“云何因缘生恚想、害想？谓害界也。缘害界，生害想、害欲、害觉、害热、害求。愚痴凡夫起害求已，此众生起三处邪，谓身、口、心。起三处邪因缘已，现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终生恶趣中。是名因缘生害想。

“诸比丘！若诸沙门、婆罗门如是安于生，生危险想，不求舍离，不觉、不吐，彼则现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终生恶趣中。譬如城邑聚落不远有旷野，大火卒起，彼无有力能灭火者，当知彼诸野中众生悉被火害。如是诸沙门、婆罗门安于生，生危险想，身坏命终生恶趣中。

“诸比丘！有因生出要想，非无因。云何有因生出要想？谓出要界。缘出要界，生出要想、出要欲、出要觉、出要热、出要求。谓彼慧者出要求时，众生三处生正，谓身、口、心。彼如是生正因缘已，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终生善趣中。是名因缘生出要想。云何因缘生不恚、不害想？谓不害界也。不害界因缘生不害想、不害欲、不害觉、不害热、不害求。彼慧者不害求时，众生三处正，谓身、口、心。彼正因缘生已，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终生善趣中。是名因缘生不害想。

“若诸沙门、婆罗门安于生，生不害想，不舍离、不觉、不吐，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终生善趣中。譬如城邑聚落边有旷野，大火卒起，有人堪能手足灭火，当知彼诸众生依草木者悉不被害。如是诸沙门、婆罗门安于生，生正想，不舍、不觉、不吐，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终生善趣中。”（卷第十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0099_017.xml#pT02p0117a2204）

《（南传）相应部14相应12经/有因缘经》说：“有因缘生起欲寻，非无因缘；有因缘生起恶意寻，非无因缘；有因缘生起加害寻，非无因缘。而，比丘们！怎样有因缘生起欲寻，非无因缘；有因缘生起恶意寻，非无因缘；有因缘生起加害寻，非无因缘呢？比丘们！缘欲界生起欲想，缘欲想生起欲的意向，缘欲的意向生起欲的意欲，缘欲的意欲生起欲的热恼，缘欲的热恼生起欲的遍求。比丘们！当遍求欲的遍求时，未听闻的一般人以三处错误地行动：以身、语、意。

“比丘们！缘恶意界生起恶意想，缘恶意想生起恶意的意向，……（中略）恶意的意欲……恶意的焦热……恶意的遍求。比丘们！当遍求恶意的遍求时，未听闻的一般人以三处错误地行动：以身、语、意。比丘们！缘加害界生起加害想，缘加害想生起加害的意向，……（中略）加害的意欲……加害的焦热……加害的遍求。比丘们！当遍求加害的遍求时，未听闻的一般人以三处错误地行动：以身、语、意。

“比丘们！犹如男子如果掉落燃烧的草炬到干草中，如果不以手、脚急速地熄灭，比丘们！这样，那些依止草木的生物类，牠们会遭到不幸与灾厄。同样的，比丘们！凡当任何沙门或婆罗门已生起不正之想时，不急速地舍断、驱离、作终结、使之走到不存在者，则他当生住于苦，有恼害，有绝望，有热恼，以身体的崩解死后恶趣应该可以被预期。

“比丘们！有因缘生起离欲寻，非无因缘；有因缘生起无恶意寻，非无因缘；有因缘生起不加害寻，非无因缘。而，比丘们！怎样有因缘生起离欲寻，非无因缘；有因缘生起无恶意寻，非无因缘；有因缘生起不加害寻，非无因缘呢？

“比丘们！缘离欲界生起离欲想，缘离欲想生起离欲的意向，缘离欲的意向生起离欲的意欲，缘离欲的意欲生起离欲的热恼，缘离欲的热恼生起离欲的遍求。比丘们！当遍求离欲的遍求时，有听闻的圣弟子以三处正确地行动：以身、语、意。比丘们！缘无恶意界生起无恶意想，缘无恶意想生起无恶意的意向，……（中略）无恶意的意欲……无恶意的焦热……无恶意的遍求。比丘们！当遍求无恶意的遍求时，有听闻的圣弟子以三处正确地行动：以身、语、意。比丘们！缘无加害界生起无加害想，缘无加害想生起无加害的意向，……（中略）无加害的意欲……无加害的焦热……无加害的遍求。比丘们！当遍求不加害的遍求时，有听闻的圣弟子以三处正确地行动：以身、语、意。

“比丘们！犹如男子如果掉落燃烧的草炬到干草中，如果立即以手、脚急速地熄灭，这样，比丘们！那些依止草木的生物类，牠们不会遭到不幸与灾厄。同样的，比丘们！凡当任何沙门或婆罗门已生起不正之想时，就急速地舍断、驱离、作终结、使之走到不存在者，则他当生住于乐，不恼害，不绝望，不热恼，以身体的崩解死后善趣应该可以被预期。”（http://agama.buddhason.org/SN/SN0368.htm）

 

（十一）

【居士】《坚持我国宗教中国化方向 做好教义教规阐释大文章》（国家宗教事务局2020-04-03）

http://www.sara.gov.cn/zjyj/330032.jhtml

《我国网络宗教活动现状及管理对策研究》（国家宗教事务局2020-04-03）

http://www.sara.gov.cn/zjyj/330025.jhtml

 

（十二）

【居士】《一家澳洲屠宰场视频泄露后，吓得多少人把嘴里的肉吐了出来！》（素食2021-04-13）

https://mp.weixin.qq.com/s/BzN5-NUl0H1wU1YooFju5w