辨破藏密男女双修法（20210416）
【居士】有人留言：
看到您的文章中，说到登地菩萨在度化一些淫欲心很重的人的时候，化身成淫女或者童子等，《佛观三昧海经》就提到了佛为了度化一个淫女，化身成一个童子和她行欲，随后说法让她熄灭淫心。
在此我想请问，第一个问题：这些地上菩萨（登地圣者），如果碰到了必须要用行欲来度化对方的时候，菩萨化身与她行欲，而自己的身心是不是不会被污染？
第二个问题：我认为地上菩萨就算是用“欲钩”牵引众生入佛道，自身也不会被污染，请问这个是否被欲望所染，标准是不是在于“受乐”？凡夫在行五欲中会有受乐，是不是地上菩萨无论如何，就算是用行淫欲方式度化对方，也不会有凡夫“受乐”的快感？
【贤佳】可回复：
登地菩萨绝不会自身行淫度人，否则破戒，不论是否受乐。最多不得已因缘，用神通变化假人行淫，而后示现大不净（死亡腐烂），令人厌离淫欲，则不破戒。具体辨析可参看：
《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论（贤佳与宁玛派法师）》https://uncn.top/955.html
《一些交流讨论（20190329）·（一）》https://uncn.top/547.html
《辨破索达吉堪布的男女双修妄说·（三）双修“教证”的牵强》https://uncn.top/1273.html
【居士】留言者回复：
之前对问题的描述不是那么详细，这次我说细一些：
我在上述所指的“必须用淫欲来度化对方”的特殊情况，指的不是登地菩萨本身去行淫，我指的就是菩萨用神力幻化成的假人去用淫欲度化对方（《佛观三昧海经》中的童子，以及锁骨菩萨等等）。未学就是想问：登地菩萨是不是就算用神力示现假人是示受淫欲，也没有凡夫的受乐？
看到佛经记载，妙贤比丘尼被未生怨王（阿阇世王）强迫行淫。此人之前多次联合提婆达多陷害佛陀，妄图加害世尊的性命，随后他去世的父亲指引他归顺正法，成为了一代明君。经典记载，发生了这件事情之后佛陀问她：“你有没有受乐？”妙贤答：“世尊，我已离欲，岂容受乐？”这是阿罗汉的境界，在被冤家所逼行淫（不是主动行淫），但是没有受乐。请问登地菩萨幻化假人用行淫度化众生，是不是就更没有受乐？
《楞严经》说到，干慧地菩萨已经爱欲干枯，根境不遇，请问住位和信位菩萨根境不遇，是不是就算是正淫，也没有凡夫的受乐快感？
“许在家菩萨为化众生方便从欲者，谓心净如佛而行”，请问这个方便从欲而心净如佛，是不是就是没有受乐？如果有受乐，是不是就不清净？这个受乐是不是判断破戒与否的标准？
【贤佳】可回复：
只有在被强暴逼淫时，才考量是否有乐受，有乐受则破戒，无乐受则不破戒。如果主动（包括随顺）行淫（如做男女双修），不论是否有乐受，都破戒。
如《四分律行事钞资持记》（〔宋〕元照律师）说：“此门明淫，并据怨逼三时有无（注：入、住、出三时有无乐受）。若约自造，境合即犯，不约三时，境想不开，无心亦重，故非所论。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_002.xml#pT40p0338a3401）
即使按无乐受的标准，应是如热铁刺身，或如入蛇口、火中，而不是一般“没感觉”，也不是观空无执，更不是藏密所说的“乐空双运”。
如《十诵律》说：“佛知而故问是比丘尼：‘汝实受细滑不？’答言：‘世尊！我云何当受？我觉是细滑如热铁入身。’佛言：‘汝若无受细滑心，无罪。’尔时佛语诸比丘尼：‘汝等勿复说是跋陀迦毗罗事。女人业报因缘故得是女根，他人强行淫。若比丘尼他人强捉行淫，无受欲心，无罪。’”（卷第五十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1435_057.xml#pT23p0426b0508）
《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“若为怨逼，或将至前境，或就其身，佛开身会，制令不染。亦具四缘：一是正境（不问自他），二为怨逼，三与境合，四受乐便犯。《善见》云‘淫不受乐者，如以男根纳毒蛇口中及以火中’，是不染之相。问：此淫戒结犯通戏突不？如以小儿根纳口中弄故无淫心。答：淫心难识，准律云‘爱染污心是淫欲意’，并犯重罪。《五分》：‘若刺者是戏，偷兰（注：粗罪）。非戏者重。受刺者亦尔。’《十诵》云：‘口中要过齿成犯。’余二道无开。《四分》云：‘若为怨家强持男根令入三犯境，于三时心无有乐，皆不成犯。随始入、入已、出时，一一时中有淫意皆重。’若为怨家强捉比丘，二处行不净，初入觉乐犯重，乃至裹隔四句亦尔。脱有其事，纳指口中啮之，唯觉指痛则免重罪，如前《论》说蛇口、火中可也。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0050a1801）
藏密邪师爱拿被强淫无乐受的例子来为男女双修辩护，是混滥戒法。可参看《破斥〈索达吉堪布答济群法师十九问〉中显宗有经典暗指双修之邪见》（www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3018703-1-1.html）。
更多相关辨析可参看《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之二（贤佳与宁玛派法师）》（https://uncn.top/967.html）。
登地菩萨用神通化现假人行淫，自身没有行淫，怎么会有乐受？化现的假人自然也无乐受。凡夫对方应是有乐受，但由此不久会大厌离。凡夫对方没有受戒，所以没有破戒之罪。化人非僧人，也非在家已婚者，所以凡夫对方不犯邪淫，没有业道罪。
“许在家菩萨为化众生方便从欲者，谓心净如佛而行”，是就贤位在家菩萨不得已因缘的正淫说的，是否有轻微乐受不好说（其中可能有藏、通、别、圆教的不同情况），但肯定没有强的贪欲。“心净如佛”，并非“心净同佛”。圣位在家菩萨断一切主动淫行，不开缘“心净如佛”的正淫，更不会邪淫。信位在家菩萨只禁邪淫，正淫不要求“心净如佛”。出家菩萨不论信位、贤位、圣位，都禁止一切主动淫行。详细文据和辨析可参看《一些交流讨论（20190329）·（一）》（https://uncn.top/547.html）。
藏密喇嘛做男女双修，是主动亲身交合，并非化人交合，即是自身破佛戒，并令对方犯邪淫业罪。甚至其教义要求做男女双修应优先找已受律仪者（受戒者），则令对方破戒。例如学诚特意找已受比丘尼戒的极乐寺尼做“男女双修”。另外，从未听说哪位藏密“上师”交合后示现大不净（死亡腐烂）而令对方厌离淫欲，而是要经常“修习”，实无度人离欲之效。其实完全是邪法骗淫，且是极端无耻淫乱。
如《密宗道次第广论》说：“毳衣、持祥、日生等说明妃须住三昧耶及律仪，善巧四种瑜伽三三摩地。故若不具律仪，即不堪为明妃。……显示由受安乐而明第三灌顶。明妃以红花等妙香涂饰，裸体水生示弟子。……‘八时一日或一月，年劫千劫受此智。’正灌顶时受须臾顷，正修习时长时领受经八时等。……《鬘论》说若胜出家身无余遮缘，可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。准此道理，以出家身作密灌顶之阿阇黎，亦当了知。”（卷第十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/B10/B10n0068_014.xml#pB10p0884a1801）
另外可参看：
《辨破宗喀巴的邪见伪善之二》https://uncn.top/1811.html
《辨明DL喇嘛邪说》https://uncn.top/382.html
《揭破宗萨仁波切的邪妄》https://uncn.top/1544.html
《揭破“大宝法王”的邪妄之二》https://uncn.top/1566.html
《关于离欲断淫的讨论》https://uncn.top/1101.html
Comments are closed here.