僧戒交流讨论之三

僧戒交流讨论之三（20210603）

（一）

【沙弥】居士受八关斋戒，和出家人受比丘戒，都有五戒，在不考虑其他条件下，功德一样吗？犯同样的戒，谁的戒罪重？

【贤佳】比丘持同样戒的功德更大，犯戒的戒罪也更重。如破重戒，居士结恶作罪（突吉罗罪），而比丘结波罗夷罪，堕地狱年限差别较大。

【沙弥】为何？

【贤佳】比丘所受是具足戒，有住持教法的责任，世俗关注，龙天看护，所以持戒、犯戒的法界影响作用大于居士。可参看《论持戒的意义》（https://uncn.top/783.html）。

【沙弥】明白了，居士五戒主要是个人持戒，比丘戒意义更广，所以有区别。

 

（二）

【居士】文章《僧人反对“白衣”说法，是因为白衣外道邪师太多吗？》（https://mp.weixin.qq.com/s/aYs51CZNJGspr8XC64Kf4w）下有人留言：

有位比丘说僧人可以听在家人讲法、看在家人讲法的书，但绝不能拜在家人为老师学习佛法。这种说法是否有戒律和佛经的支持？

【贤佳】僧人可请在家居士教学佛法，但不应跪拜在家居士，不应行弟子事师礼。

如《重治毗尼事义集要》（〔明〕蕅益大师）说：“《萨婆多论》云：‘若比丘，无处受诵，乃至得从沙弥尼受法，但求好时戒重德人作伴证明耳。亦得从白衣受法，但不得称‘阿阇梨’（注：师父）。如是展转皆得受法，但消息令不失威仪。’问：相传云‘白衣说法，比丘听，是佛法衰兆’，何得许从白衣受法耶？答：给孤长者每向祇园授新比丘经，但必先礼足，而后说法。维摩居士时复弹偏斥小，令诸声闻、菩萨皆悉丧辞，但未尝敢以师礼自居。此皆佛世芳规，岂名衰兆？若称白衣为师，比丘反行礼敬，又或从受外学，则皆为非法矣。”（卷第十五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X40/X40n0719_015.xml#pX40p0466a2003）

 

（三）

【法师】出家人社会地位已经很低了，你还要推波助澜吗？有意思吗？让人家笑话我们才开心？

【贤佳】为什么出家人社会地位很低？为什么人家笑话？随意犯戒，讳疾忌医，可以改善地位吗？可以避免人家笑话吗？您准备有什么作为吗？

 

（四）

【居士】《在家众能否阅读律藏？》（欢喜觉悟2021-06-02）

https://mp.weixin.qq.com/s/tsvEIE3cxma-9DRxHZG-dA

（摘录）｛在家居士学习比库戒律，一方面可以护持比库持戒，另一方面，对于有心想要终生修梵行者，在出家时即能有戒律的基础，到时能尽快进入状况。《普端严》在解释制戒十义时说：“‘为了无信者生信’：有了学处的制定，那些无信心但却知道学处的制定，或者见到比库们遵照学处而奉行的智者们会说：‘对于世间上大多数人的杂染、污秽、愚昧之事，这些沙门释迦子却能住于离、远离，他们确实行难行之行，确实行重大之行。’因此生起信心，就如看了《律藏》的邪见者三吠陀婆罗门一般。所以说‘为了无信者生信’。‘为了已信者增长’：那些对佛教有信心的良家之子知道了学处的制定，或见到比库们遵照学处而奉行时会说：‘好啊！这些圣尊行难行之行，他们终生只吃一餐、行梵行、守护律仪。’从而信心越来越增长。所以说‘为了已信者增长’。”｝

出家人要靠严格持戒令人生信，不是靠信息不对称（不让信众阅读律藏），令信众耳聋目盲来“迷信”。既然要做“人天师表”，当以戒为铠甲，以忍辱为铠甲，不能如皇帝裸奔，还让民众说衣服漂亮，迟早露馅儿，无地自容。真正的出家人，要有勇气在污泥里、悬崖上也能开出圣洁的花朵，自然光彩夺目，令人敬仰。以戒功德庄严自身，自然能折服他人。祖师们甚至衣衫褴褛、灰头土脸，却令人敬服，无人说其过，唯有赞叹，靠的难道是堵人耳目和嘴吗？

【贤佳】随喜思辨！世俗儒家尚且说“君子闻过则喜”，又说“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”，何况佛教出家修道之人。《佛说戒德香经》说：“虽有美香花，不能逆风熏，不息名栴檀，众雨一切香。志性能和雅，尔乃逆风香，正士名丈夫，普熏于十方。木蜜及栴檀，青莲诸雨香，一切此众香，戒香最无上。是等清净者，所行无放逸，不知魔径路，不见所归趣。此道至永安，此道最无上，所获断秽源，降伏绝魔网。用上佛道堂，升无穷之慧，以此宣经义，除去一切弊。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0116_001.xml#lgT02p0507c0401）

 

（五）

【居士】最近读了莲池大师《竹窗三笔》，其中有一篇《直言》发给您：

｛前僧欲除募化、妄拈二禁，予不允，僧去。又一僧云：“云栖半月直言、逐日直言，适起争端耳。除直言，乃所以为直言也。”予谓：“汝非僧乎？僧宜从佛。而佛制九旬结夏，夏满之日，名僧自恣日、佛欢喜日，任僧举过，更无隐讳，故名‘自恣’。云栖‘半月直言’，据此也。佛喜而子独不喜，可乎？律载僧有过，傍僧白佛，佛召本僧，种种呵责，因制为律。云栖‘逐日直言’，据此也。佛容其举过，而子独不容，可乎？且世法犹云‘君有诤臣，父有诤子，士有诤友’，故曰兴王赏直谏之臣，圣主立诽谤之木（注：设立木牌以供人写谏言），夫子（注：孔子）以知过为幸，仲由（注：子路）以闻过为喜，况为僧修出世法，可不须友以成其德乎？子恶直言，则谗谄面谀之人至矣。拒谏饰非，损德败业，非小失也！慎之哉!”｝

（白话翻译）｛前面提到有僧人要废除“非理募化”、“妄拈古德机缘”这二条规约，我不允许，那位僧人就离开了。又有一僧人提议道：“云栖规定半月直言、逐日直言，这样反而容易引起争端。如果能够除去直言，这才是真正的直言。”我责诘道：“你难道不是僧人吗？如果是僧人，便应该顺从佛的教诫。佛制九十天结夏，结夏圆满这一天，名为‘僧自恣日’、‘佛欢喜日’，任由僧众随意检举过失，更无隐讳，所以名‘自恣’。云栖‘半月直言’，即是依据这‘自恣’规定的。佛欢喜而你独不欢喜，这可以吗？律中记载僧人犯有过失，旁僧禀告佛，佛召犯过的僧人，种种呵责，因而制成戒律。云栖寺‘逐日直言’，便是依据这规定的。佛容许他人举过，而你独不容许，这合理吗？即便世间法中犹倡议君主应有直言劝谏的忠臣，为父的要有直言劝谏的孝子，士人须有直言劝谏的朋友。故而兴国安邦的君王能奖赏直谏之臣，英明的圣主立有供人书写谏言的木牌，孔夫子以知过为幸，仲由以闻过为喜，何况僧人修出世法，难道不须要直言劝谏的道友帮助他成就德行吗？你讨厌有人直言，那些谗谄阿谀的小人就会来迎合你。拒绝谏言，掩饰缺点，必将损德败业，这可不是小小的错失呀！谨慎啊！”｝

我读过之后，深深感动。祖师大德高度重视戒律，同时也高度重视“僧德”的建设，培养出有过失随时发现、随时指出的习惯，与我们现在的所谓“不说僧过”是截然相反的。

【贤佳】是的！大师直行可贵，值得效学倡导。《四分僧戒本》说：“若比丘，恶性不受人谏语，于戒法中，诸比丘如法谏已，自身不受谏语，言：‘诸大德莫向我说若好若恶，我亦不向诸大德说若好若恶。诸大德止，莫谏我！’彼比丘谏是比丘言：‘大德莫自身不受谏语，大德自身当受谏语。大德如法谏诸比丘，诸比丘亦如法谏大德，如是佛弟子众得增益，辗转相谏，辗转相教，辗转忏悔。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1430_001.xml#pT22p1024b2801）

 

（六）

【居士】释宽普和猫睡一起的“抖音”应该是删掉了，看不到了。他还是会收敛一下的！

【贤佳】好！随喜！劝谏、揭批有时还是有作用的。

 

（七）

【居士】有个女的想出家，然后寺院的比丘尼法师就说要来她的寺院出家，有一点，就是要去敦煌戈壁沙漠徒步走108公里，再考虑收不收。

【贤佳】以非依经律的无义苦行自显其高，不是正道。

【居士】“我最近发了一组沙漠的照片在抖音，沙漠照片很唯美，点击率很高，然后有人私信我说想要出家！我觉得吧，往后，凡是跟我说想要出家的，都得去敦煌戈壁沙漠徒步108公里，看尔造化，我再考虑收不收！这不是玩笑，是真的，未来我寺院的发展与戈壁沙漠是同频共振的！”

E佛学院毕业的。现在的有些出家人，真的是让人很无语，总是喜欢玩花样。我现在才明白“和尚不作怪，居士不来拜”。把居士带入深渊粪池。

 

（八）

【居士】看到南传比库答疑：

《比库不使用金钱又没净人怎么生活？》（欢喜觉悟2021-06-01）

https://mp.weixin.qq.com/s/dYE9JBeT40HSbXVXpSKJeg

（摘录）｛答：对现代人来说，的确如此，个人也有这样的经验。由于没有适当的净人和施主，如果比库身上没钱的话，要出远门的确不容易。但我们应该从佛法的角度来思考。自从成为上座部比库的二十多年来，个人前后在缅甸共住了七年多，也是由于没有施主和净人的缘故，个人很少离开帕奥禅林；一般人常去的缅甸佛教圣地，个人也只去过仰光和毛淡棉而已。其实习惯就好了，在没有资源的情况下，没有出门的习惯，久而久之就不会想出门了。早年个人在台湾也没有施主和净人，除了托钵外，几乎不出门；由于没有信徒，除了阅读巴利原典及佛典外，就是禅修了。难道这样不好吗？所以出家人不应以此为借口而接受及使用金钱。｝

想起曾劝谏一位还有道心的出家师父通过净人收取财物供养，以便持守“不捉金钱戒”，他说不好找净人，且有了净人，净人不就知道他买啥了？为了花钱自由、隐秘，而不持此戒，却不觉不持戒罪过甚大。而南传尊者这样的思维才是如法的，宁愿不犯戒也不要钱财供养，没有钱财正好不花钱、不走动，安住学修，难道不好吗？我网上购物都觉得烦，有时候要找到合适的东西耗时间、耗精力。僧人兜里有钱，倒乐于网购，真是末法时代！

【贤佳】蓄钱、捉钱犯轻戒，“花钱自由、隐秘”容易引犯其他众多戒乃至破重戒，尤其是淫戒，是很危险的。如《五分律》说：“譬如日月，为烟、云、尘、阿修罗四曀所蔽，不明、不净。沙门、婆罗门有四种曀亦复如是：或不断爱欲，行于淫法；或耽酒食，不能除断；或专作邪命，以自给活；或受蓄金、银、珠宝及用贩卖。若人以五欲为净，是人则以受蓄金、银、珠宝及用贩卖为净；若人以受蓄金、银、珠宝及用贩卖为净，是人则以五欲为净。若人依我出家受具足戒，而以受蓄金、银、珠宝及用贩卖为净者，当知是人必定不信我之法律。”（卷第三十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1421_030.xml#pT22p0192b1601）

 

（九）

【沙弥】1.八关斋戒给别人授戒，是所有的戒都清净才能授，还是不非时食戒清净即可？因为其他戒不经意间难免会有一些下品罪。

2.方便找有资格授戒法师不找，自誓受不得戒，这里的方便是指什么？比如错过了授戒时间，自己也不敢找法师，自己一个人自誓受是否得戒？再比如，我因为庙里的原因，不方便给别人授八关斋戒，居士请我授，我不好授，他自誓受是否得戒？

【贤佳】1.首要是不非时食戒清净，严格高标准是所有戒都清净才给人授戒。如果有犯戒，应在授戒前忏悔清净。如果没条件、来不及在授戒前忏悔清净，那么应对人作发露。如同半月布萨诵戒，不应无如法必要事由而不参加（否则结罪），也不应戒不清净而参加；如果没条件、来不及在诵戒前忏悔犯戒罪，那么可以找人发露，就没有身不清净听戒的小罪。

2.“方便”指由通常努力可以达成。所说两种情况属于人情、人事障碍，现实中难以突破，可算“不方便”，可以自誓受。

【沙弥】发露仪轨对任何人说都行吧？

【贤佳】应对同样受戒者作发露。

 

（十）

【沙弥】安居期间，作七日法，七天内可以自由出入寺院不破夏吗？还是说只要一回寺院就得重新作？

【贤佳】作了七日出界法，暂时返回安居处（寺院或精舍），如果经夜了再出去，那么应重作七日法出界。如果当天即再出去，可能不需要重作七日法（未见律中明文，但按理应是不用重作，因为平常当天返回的外出都不用作受日出界法），重作更好。

【沙弥】就是说假如受了一个月的出界法，那么只要不在寺庙过夜，这一个月随便出入寺院不破夏？

【贤佳】如果是如法必要事缘，可能可以如此。如果是非法、不必要事缘，故意外出，不在安居寺院过夜，那么破夏。如法事缘受一月日出界法，临时回安居处经夜后，再出去时不必集僧重作出界法，可以找一位僧人对首作“白余残日法”，续用未完的日数。说词如下：

｛受日人：大德一心念！我比丘某甲，受一月日出界法，若干日已过，余有若干日，往彼出界，白大德知！（三说）

所对人：善！

受日人：尔！｝