僧戒交流讨论之六

僧戒交流讨论之六（20210624）

（一）

【居士】我看有比丘带女众出门参加活动，参加活动是许多人，但路上不一定是许多人，俗家弟子路上能带几个？

【贤佳】比丘带俗女出门，必须有俗男为伴，否则犯戒，不论多少位比丘、女众。如果单独一位比丘、一位俗女，那还易引发其他一些犯戒问题，如独与女屏处坐（立）、独与女露地坐（立）、染心触女等。

【居士】屏处坐（立），是指私密空间（如车里、房间等）吗？与一或多名俗女（无俗男）相约结伴（共同意愿）行一段路（哪怕前后隔开）是否也不行？

【贤佳】是的，除非前后隔开互不见闻。

【居士】比丘如与比丘尼同行，对他们有何要求？有见过知名的大和尚与知名比丘尼（十大名尼）住持去餐馆包间用餐，座位挨着坐的公开照片（两人合影、与店主三人合影）。到餐馆的路上不清楚是否有他人随同，从照片看，现场倒是有店主或第三人拍照。那张照片，比丘尼住持穿的丝锻袈裟。无论午餐或晚餐，这样包间用餐，恐怕要谈很久，持午打问号。本来对她很崇拜，还想去寺院考察看是否适合女众出家，因这张照片透露的信息，没有信心，也不去了。

【贤佳】比丘与比丘尼期同道行，戒律要求稍宽，即多位比丘尼为伴属于开缘，因为比丘尼有戒严格要求互相不能覆藏重罪，可互相监督。但比丘与一位比丘尼期同道行则犯戒，众多比丘也不行，除非难缘时。

【居士】如果寺院比丘与寺院女义工一或多一起出去外地参加活动，可能没有男义工陪同，想知道这个过程，如果从出发地到目的地，有俗女一或多的情况，如俗男陪同（汽车接送）一段，其他公共交通（汽车、火车、飞机、轮船分开座位或分开包厢）、公共场合（车站、机场、码头、酒店等），处于大众或监控器视线中，是否就没问题？就是酒店内部道路（走廊等）有可能无俗男在场。其实有些人，他们并没有杂染的心行，但就是行为上粗泛。如果细致地指导，或许能帮助他们更好地护戒。既然压根儿也不想有啥问题，为何不注意点，周到细致护好戒？持戒功德很大，值得细心维护啊！

【贤佳】未见律典明文，从宽可能可以，从严避免为好，因为也可能引人猜疑、讥嫌。

【居士】“酒店内部道路（走廊等）有可能无俗男在场”，这个地方容易形成与俗女一或多同行，无俗男，还是容易犯。

【贤佳】是的，类似这种情况容易出现而明确违戒。

 

（二）

【居士】末学从前偶尔听一位男居士说起，他春节时发心来本地某名寺做几天义工，该寺有僧人到他们房间讨要供养，最后他身上带的七八百元现金都给了对方。请问那位僧人的行为是否如律？

【贤佳】比丘这样向居士索要钱财供养，犯多条戒，居士宜应拒绝，并可举报。比丘乞食尚且不应主动为自己索要，只能默然托钵，待人询问而给予，除非生病时才可主动为自己索要，何况钱财。而且比丘不应受蓄钱财，也不应手捉钱，因此更不应索要钱财。

【居士】以前还目睹过该寺工人（可能是外聘）推着垃圾车，里面不少佛菩萨像，或大或小，就那么横七竖八地与腐烂水果、树叶等各种垃圾堆在一块，看到挺难受的。那些圣像很可能是外面信众家里原先供奉，因种种原因不想再供而放到寺院的。该寺工人的表现，是否说明此寺院对外聘人员的管理乃至对戒律的重视程度都不怎么样？

【贤佳】是的，很可悲！

【居士】明知该寺院的出家人大多信敬藏密，但是因出家相，居士依旧应该尊敬、路遇行礼吗？

【贤佳】可适当问讯、让路，不必礼拜，不必听受其邪说，可敬而远之。若发现其有违法事，可劝谏乃至举报。

 

（三）

【居士】《护持教法的心态（下）》（欢喜觉悟 2021-06-17）

https://mp.weixin.qq.com/s/Cy1czIZ-fJXeGoai5KZXZw

（摘录）｛20.比库不能把食物或生活用品随便送给在家人：《普端严》提到：“在食物方面，比库尚未食用的食物可以给谁，不可以给谁呢？可以给父母。即使该食物价值一大钱也不坏信施。也可以给照顾父母者、净人（执事人）、住在寺院准备出家者。｝

1.一家寺院，一位比丘给我瓜子，瓜子他似乎是在“客堂”拿的。因为是请法，他就找个地方，坐在“客堂”门外，抓把瓜子放桌上让我磕，他也磕，不好意思不磕。橙子是走的那天，我在茶室外面等付住宿费，一位比丘进茶室（不知是寺院自营的，还是外来经营）拿的，当时不懂，不好不接受。等他走了，我供佛像前了。那会儿没受戒。

2.一家寺院，比丘尼洗信众供养她的樱桃，我正好在附近，她抓给我吃，接受下来很忐忑，问了龙泉寺一位法师，说可以吃，就吃了。那会儿没受戒。

3.藏密寺院，喇嘛让我吃奶制品，吃了。那会儿是南传法师网络授的五戒。

4.一家寺院，大和尚经常在客堂泡茶给游客、居士喝，住寺院、请法，也喝了。那会儿没受戒。

5.一位住山法师，说给我寄挖的山货，不敢收，拒绝了。

请法师判一下，哪些不如法？我要忏悔吗？现在谁缺这点东西啊？就算好心让居士犯过，让居士怎么办？

【贤佳】您无犯，给您食品的僧人有小过失。因为那食品属于僧人个人所有（现前僧物），不是十方僧物，所以不犯盗，但属污家，所以僧人有小罪。按戒律，污家罪开缘给父母、净人（包括护持僧团的义工）、病人、乞丐、孕妇、小孩等。另外，能斋（信佛）的居士来寺，也可给与常规必要的餐饮。

如道宣律师《四分律行事钞》说：“《多论》云：‘若作种种恶业，破他信敬善心（注：信敬如法僧众的善心），名污家也。作不清净，秽污垢浊，又得恶果，名为恶行。又比丘凡有所求，若以种种信施物，为三宝、自身，乃至一切，而与大臣及道俗等，皆名污家。何以故？凡出家人，无为无欲，清净自守，以修道为心，若为俗人信使往来，废乱正业，非出离故。由以信施物与白衣故，即破前人平等好心：于得物者欢喜爱乐；不得物者，纵使贤善，无爱敬心。失他前人深厚福田。又倒乱佛法故。凡在家俗人，常于三宝求清净福，割损肉血以种善根，今出家人反持信物赠遗白衣，俗人反于出家人所生希望心。又若以少物赠遗白衣，因此起七宝塔、造立精舍，乃至四事满阎浮提一切圣众，亦不如静坐清净持戒，即是供养真实法身。若有强力能破塔坏像，于僧有折损者，得以塔物、僧物随时消息。’《律》不犯中，若与父母、病人、小儿、妊娠妇女、牢狱系闭及寺中客作者，不犯。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0060c2601）

《四分律行事钞》说：“俗人本非应斋食者，然须借问能斋与食。不能斋者，示语因果，使信罪福，知非为吝，怀欢而退（此中非生人好处，非生人恶处，不得一向瞋人、一向任人。不斋者而食，必须去情存道，善知处量也）。……《摩得伽》云：伽蓝上座应前行前坐，看诸年少比丘威仪，语令齐整，及平等行食唱僧跋也。白衣来，当与食，为说法等。《十诵》文中大同。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0018a1801）

更多相关辨析可参看：

《戒律答疑讨论之十二·（一）》https://uncn.top/1334.html

《戒律答疑讨论之二十八·（一）》https://uncn.top/1593.html

《戒律答疑讨论之三十五·（四）》https://uncn.top/1767.html

【居士】第1种，那位比丘如并非“客堂”知客僧，他能拿“客堂”的食物给居士吃吗？“客堂”的东西难道不是十方僧物吗？如果他从寮房拿出来才算自有吧？其他地方不是他人的，就是十方僧的吧？另一位比丘是在寺院内茶室拿的橙子，茶室平常是在家人在卖茶、泡茶，能算他个人所有吗？2、3、4、5可算他们自有，但住山僧在山里挖的自然生长的物产，不知道是否犯盗？

【贤佳】那应本是僧团现前物对外结缘的，比丘拿取对外结缘，不犯盗。山里自然物产，属无主物，不犯盗。

【居士】以前因为广大供养问过您，梦参长老那个用花店花意供养的事，当时交流说荒山也是国家的，所以只能用风景供养，不能用山上的树木花草供养。您现在说，自然出产的物产，比丘不犯盗。矛盾的。

附以前的交流内容：

｛〖问〗关于观想供养

梦参长老《地藏菩萨本愿经·阎浮众生业感品第四》浅释：“如果读过《普贤行愿品》，皈敬、赞叹、供养，是普贤菩萨十大愿王的三个愿。皈敬不只是皈依一位地藏王菩萨，也不只是一尊菩萨，而是尽虚空遍法界的诸佛菩萨，无穷无尽。这样的皈敬，这样的赞叹、供养，同时把自己化现无数身在那里礼敬，乃至于世间所有的事物，想到什么，就供养什么。如果这样用心，走到花店，用你的心力把这里的花移去供养佛菩萨，这就是普贤菩萨的供养。如果扩大一点，那不只是未来百千万亿劫，也就是无穷无尽不可思议的劫，而且你本身就是地藏王菩萨，这样的供养，供养自己，供养无边的身云。”

有听过说见到美景、树木花草，观想供佛。那有主物（国家、单位、个人所有）能观想供养吗？花店的花能观想供养？野地、公园、自然景区的花能采摘或观想供养吗？

〖答〗普贤菩萨的供养是用心神通变现，不是将外物东西作意供养。凡夫没有神通，可随顺观想作意供养。将他人有主物作意供养佛菩萨，自己虽有敬奉佛菩萨之心，但非自己可作主之物，是为谄曲不净，如同用酒肉供佛，佛菩萨应非欢喜，可能过大于功。无主物可以观想供养。

〖问〗看到有居士将拍摄的森林风景发布，并说供养佛菩萨。按照《宪法》，矿藏、水流、森林、山岭、草原、荒地、滩涂等自然资源，都属于国家所有，即全民所有，由法律规定属于集体所有的森林和山岭、草原、荒地、滩涂除外。所以，以无主物作标准衡量，基本上我国领土之上，除被抛弃的东西，几乎没有什么美好的东西是无主物，被抛弃的东西显然不能供佛。因此，如果以所见风景、音乐播放供养佛菩萨是否如法？风景供养，与把构成风景的事物供养，还是有差别的吧？自己播放付费（网络平台免费）使用的音乐供养，与听闻他人播放音乐而观想供养，是否性质也不同？

〖答〗是的，风景供养，如同自己拍摄的照片供养，是清净的。风景物供养，若是非属自己的有主物，则不清净。音乐与风景类似。｝

【贤佳】山林土地属于国家或集体所有，是有主物。若私自伐木，应是违法。但少量野生药草、树果采摘，应是无人吝护，等同无主物。这其实涉及另一条比丘戒——不受食戒，即比丘的食物必须经由他人授与，无主的食物也不能自取，以避免可能犯盗或被人怀疑犯盗，只有饥荒时期不得已才开缘自取食物。

【居士】想起一个公案，饥饿的比库，遇到香蕉树，因为野外无人授食，选择宁舍身命亦要护戒，未采摘香蕉食用，因此饿死，但亦生天道。

【贤佳】这可能是佛制定此戒开缘之前，或是上品持戒，宁死不用命难开缘。

 

（四）

【居士】《增一阿含经》说：“世尊告诸比丘：‘我恒一坐而食，身体轻便，气力强盛。汝等比丘，亦当一食，身体轻便，气力强盛，得修梵行。’”（卷第四十七）

《四分律行事钞》说：“今有妄学大乘者，多贪着非时食，故具引诫之。经中说云：‘早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。’佛制断六趣因，令同三世佛故。”（卷中）

所以，佛陀日中一食，鼓励僧众日中一食，制戒要求僧众过午不食。过午不食，既保护了脾胃，又能遏制贪欲。

我觉得出家人还是得要持午，这样可以让社会人更尊重。如果不持戒，那就和俗人没什么两样，得不到真正尊重。出家人提倡居士要恭敬僧人，可是自己不敬佛语、不遵佛戒，依凭什么让人恭敬自己呢？

【贤佳】很好的辨析、提示！

【居士】这个早上不吃，我不太理解，不是说早晨不吃伤胃吗？医学说的。

【贤佳】有的医学还说不吃肉则缺营养，还有医学说适当吃晚餐有利于身体健康，然而事实胜于雄辩，佛语真实不虚。可参看：

《节食、辟谷、过午不食的实例经验及实践问题的讨论（20170930）·（八）对某比丘尼寺院住持的访谈》说：“A寺好几位是‘日中一食’，好多年了。……这几个‘日中一食’的从来没生过病！……十四、五年了吧。她们身体棒得很！”（http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102x2mc.html）