论迁单（开除僧人）

论迁单（开除僧人）（20210803）

【居士】法祇法师7月31日微博：

https://m.weibo.cn/1257613093/4665098645799305

（摘录）｛因本人对南华寺违法违规的事情做了实名举报，近期南华寺不断发布通告，对信访人进行诬告。对于南华寺违法违规的事实，本人在前面的发文中已经做了明确的表述。但是传正仍不知悔改，贼喊捉贼。对于南华寺对本人的凭空诬告，栽赃嫁祸，故意损害本人声誉，本人不排除依据法律程序给以起诉！我前几日发文说要提出走法律程序，他们立刻就将他们的声明做了更改，图2就是他们做的更改内容。｝

（附图1内容）｛关于对释法祇迁单处理通告

兹有本寺常住僧人释法祇（俗名：陈稳康），近年来，虽曾身为执事，却不能以身作则，不守规约，目无法度，勾结佛门个别败类，数典忘祖之辈，子虚乌有造谣滋事，恶意诋毁祖庭声誉，污蔑诽谤其他僧众。其恶劣行为如下：

一、不顾及僧团整体形象，着俗服在外吃喝。

二、长期不上早晚殿、不过堂，常超期请假外出，侮慢师长，屡教不改。

三、丧失僧人基本品德，凭空虚构有人在其住处窗户上安装摄像头监视他！挑拨是非，四处造谣，多次亲自、或借用他人之手通过网络故意对本寺万佛塔建设及僧众进行造谣、诽谤、诬告，严重破坏僧团团结。实属宗门的不幸，佛门的败类。

四、假借维护古树之名，颠倒黑白，把林业部门治理、修剪有虫害的古樟树的常规作业，牵强附会在网络上凭空编造谬论，造谣本寺方丈传正大和尚指使他人乱砍古树，妖言惑众，误导大众。

释法祇（俗名：陈稳康）的种种行为违反了《全国汉传佛教寺院共住规约通则》第六、七、八、九、十条及本寺共住规约第六、七、八、十、十二条等规定。丛林道场乃修行学道之所，不容蝇营狗苟之徒。鉴于其不思用功办道，性格乖张、居心巨测，恶意造谣，屡戒不悛，且近来变本加厉。所作所为，情节恶劣，严重影响本寺及佛教界声誉。本寺经召开全体执事扩大会议表决一致通过，对释法祇作迁单（开除）处理，责令其于2021年8月1日离开本寺。

韶关市曲江区南华禅寺2021年7月24日｝

（附图2内容）｛声明

南华禅寺释法祇（俗名：陈稳康）多次在其微博、各网站平台恶意造谣、诬陷诽谤祖庭和常住僧众。针对释法祇的种种劣行，南华禅寺于2021年7月24日召开全体职事扩大会议，全体执事和各岗位代表一致表决通过，对释法祇予以迁单（开除）处理决定。从即日起，释法祇无权以南华禅寺名义开展任何活动，今后其在外一切言行均不代表南华禅寺。

特此声明

南韶关市曲江区南华禅寺2021年8月1日｝

法祇法师被迁单，但他说他是自行离开，离开五天后，南华寺发的这个迁单公告。迁单公告是在他离开之后才做的，他在的时候他们都不敢做，害怕他跟他们对质。

我关注过龙泉寺当初强制把您迁单的事儿，灵岩山寺也是把弘法法师强制迁单，报国寺把法鑫法师强制迁单（后贴公告于门上）。这四件迁单的事，无一例外不由当事人分说。除了法祇法师说明是自己主动离开后被“迁单”，寺院还找一堆理由之外，您那件有没有理由？另外两件先干，然后贴迁单通报，迁单理由当事人也不接受。弘法法师有拍照居士替他作证的文件，法鑫法师以侵犯名誉权起诉（法院居然不立案，没下文）。这样的话，寺院岂不是能随便赶走不顺眼的僧人？有无理由，随便找个理由，甚至借机诽谤损害当事人名誉，不都能达到目的？而被迁单的人有冤无处诉。因为被迁单，其他寺院不管理由真假，也恐难接受他们常住吧？出家人出家多少年都面临这种无寺院容身的风险，以后还有人敢出家吗？面对这种风险，好比丘还敢依法依律与不法寺院、住持的不法行为作斗争吗？

【贤佳】您的思考很好！龙泉寺对我的迁单是在我下早殿后，几位执事法师通知说龙泉寺执委会决定将我迁单，没说理由，但派人送我下山，对我还算客气吧。

这几件迁单事都是违背佛制戒律的，且不论其迁单理由是否如实、正当，他们不提前给充分的直接申辩机会，就违背举罪、治罚时的基本戒律要求：人现前（当事人现在面前）、作忆念（帮助忆念所做事情，即举出事实根据）、作自言（当事人自言陈述乃至认罪，无理抵赖则可另作治罚羯磨）。

如《四分律》说：“尔时世尊在舍卫国。时迦留陀夷与六群比丘往阿夷罗跋提河中浴，时迦留陀夷浴竟上岸，着六群比丘衣，谓是己衣，不看而去。六群比丘洗浴已上岸，不见己衣，正见迦留陀夷衣，即言：‘迦留陀夷偷我衣。’人不在现前，便作灭摈羯磨。迦留陀夷闻已有疑，即往世尊所，头面礼足，却坐一面，以此因缘具白佛。佛问言：‘汝以何心取？’答言：‘谓是我衣取，不以贼心。’佛言：‘不犯，不应不看衣而着。不应人不现前而作羯磨：呵责羯磨、摈羯磨、依止羯磨、遮不至白衣家羯磨、举羯磨、灭摈羯磨。若作羯磨，不成，得突吉罗。自今已去，为诸比丘结现前毗尼灭诤，应如是说现前毗尼。’”（卷第四十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_047.xml#pT22p0913c1901）

《四分律》说：“彼不在前（注：前，即面前）诃责，余比丘语言：‘汝已被诃责。’彼言：‘我不被诃责。’佛言：‘不应不现前诃责。’彼不与出过而诃责，时诸弟子言：‘我犯何过而见诃责耶？’佛言：‘不应不出其过而诃责。当出其过言：“汝犯如是如是罪！”’”（卷第三十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_034.xml#pT22p0804a2201）

《四分律》说：“有三法作诃责羯磨，非法、非毗尼，羯磨不成就。云何三？不作举（注：当事人现前，对众举罪）、不作忆念、不伏首罪。复有三事：无犯，犯不应忏悔，若犯罪已忏悔竟。”（卷第四十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_044.xml#pT22p0889c2810）

《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“此心违故，须僧证正其罪，得伏方与。应召来入众，当前为举，谓僧中德人举告僧言：‘比丘某甲犯罪。’举已，为作忆念，谓在某处、某时，其某人作某罪。令其伏首自言陈已，应与罪，谓：‘汝犯某事，应作诃责治。’上座应准遮法，具问能举徒众上下及所举人已，听许举之。如上作已，索欲问和，便作羯磨。律文举斗诤事，及论当时未必如文，随其有犯准改牒用。……若明不成者，律云：若不举、不作忆念、不伏首罪，或无犯、犯不应忏罪，若犯罪已忏竟，而不现前，及人、法二非，并作法不成，得罪。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0018a1801）

更多相关辨析可参看《论举罪》（https://uncn.top/3663.html）。

现今末法时代，寺僧多不严谨依循戒律，反而粗滥以戒律、清规名义维护非法者，应驱摈者不驱摈或滥强驱摈，不应驱摈者作驱摈。

《佛说华手经》说：“汝观末世，有是颠倒违逆我者，是法中贼，反得尊贵；能说如来正智慧者，而被轻贱，不得住止僧坊、精舍。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0657_001.xml#pT16p0133a0610）

《佛说华手经》说：“于后恶世法坏时，此等贤圣难复见，诸恶比丘反炽盛，持净戒者无势力，乃不得暂止塔庙。时诸天神大忧恼，皆悲呼言：‘奈何哉佛法，毁灭甚可惜！佛为是等修苦行，而为恶人所轻毁。自共朋党相亲友，诽谤善人生过咎，自言佛是我等师，而违佛意毁正法。’”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0657_004.xml#lgT16p0156a2101）

《摩诃僧祇律》说：“未来世或有恶比丘，诽谤清净比丘，不得自言治便驱出。”（卷十三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1425_013.xml#pT22p0332c2001）

《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“浇末浅识庸见之流，虽名参缁服，学非经远，行不依律，何善之有？情既疏野，宁究真要？封怀守株，志绝通望，局之心首而言无诣，意虽论道，不异于俗，与世同流，事乖真趣，研习积年，犹迷暗托，况谈世论，孰能体之？！是以容致滥委以乱法司，肆意纵夺，专行暴克，尚非俗节所许，何有道仪得存？！致令新学困于盘石，律要绝于羁[革+必]，于时正法玄纲宁不覆坠耶？！……寺别立制，多不依教。……良由纲维不依法网，同和而作，恶业深缠，永无改悔。众主有力，非法伴多，如法比丘像末又少，纵有三五，伴势无施。故佛预知有，不令同法。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0004a2901）

更多相关辨析可参看《劝谏广东南华寺僧》（https://uncn.top/4178.html）、《从南京兜率寺举报事件看宗教管理》（https://uncn.top/3712.html）。