论硬背父母出家问题

论硬背父母出家问题（20210908）

（一）

【居士】又看到关于违法剃度这一事，请教何为违法剃度？以前也曾听有寺院谈及法师恩德及摄受力广大，剃度弟子的父母来寺院找孩子，孩子坚决不回家，父母极度伤心，有些也无力养老。每每谈及这些，旁边居士不去反思，反而对法师极度吹捧。我对此类事件相当反感，也被当成异类。所以请教从世法及佛法戒律角度而言，如何才是合法？

【贤佳】收剃硬背父母出家者，是违背佛制戒律的。如《四分律》说：“世尊以此因缘集比丘僧，告诸比丘：‘父母于子多所饶益，养育乳哺，冀其长大，世人所观，而诸比丘，父母不听辄便度之。自今已去，父母不听不得度令出家；若度，当如法治。’”（卷第三十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_034.xml#pT22p0810a0610）

《全国汉传佛教寺院管理办法（1993年）》说：“第九条，要求出家的人，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰佛教，爱国守法，有一定文化基础，父母许可，家庭同意。寺院对要求出家的人，经查明身份来历，认定符合出家条件的，方可接受留寺，指定依止师，授予三皈五戒，经僧团一年以上考察合格，再正式剃度，并按规定的办法和手续发给度牒。……第十六条，授戒师、剃度师、皈依师必须是爱国爱教、戒行清净、通晓教理律仪、戒腊十夏以上的僧人；其资格由省佛教协会按照条件审核认定，并发给证书。未经认定资格者，不得传戒、收徒和接受皈依弟子。”（http://www.chinabuddhism.com.cn/js/hb/2012-03-15/491.html）明文规定“父母许可”。

《中国佛教协会新修订规章制度汇编（2019年）》中的《全国汉传佛教寺院管理办法》说：“要求出家的人，须本人自愿、六根具足(包括无生理缺陷)、身体健康、信仰佛教、爱国守法、有一定文化基础，符合佛教戒律的有关要求。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件的，可接受留寺，指定依止师，授予三皈五戒，经僧团一年以上考察合格，再正式剃度。”（https://mp.weixin.qq.com/s/Yj2dBnXAZcGSxCarFVytMQ，http://www.chinabuddhism.com.cn/e/action/ShowInfo.php?classid=506&id=40674）删掉了“父母许可”的明确规定，可含摄在“符合佛教戒律的有关要求”中，由寺院“认定”是否“符合出家条件”，留下人情混滥空间。这是中佛协规章制度的退步，但先前的规章制度也是形同虚设，如学诚作为中佛协领导带头违反，没有监督、惩纠机制。

按世法角度，独生子女硬弃年老待养的父母，尤其是单亲父母，是违背世俗道德，也违犯社会法律的。可参看：

《不赡养老人会带来什么法律后果？》（法律快车2020-08-05）

http://m.lawtime.cn/info/hunyin/shanyangjiufen/201711033355900.html

（摘录）｛父母老了，更需要我们子女的照顾和赡养，但有的人纠纷觉得父母行动不便，不想照顾父母，甚至因为嫌弃父母而不赡养父母，这种不赡养父母的行为不仅仅会受到道德的谴责，还要承担相应的民事责任和刑事处罚。

根据老年人权益保障法第11条的规定，赡养人应当对被赡养人尽到赡养的义务，包括基本生活的保障以及精神上的照顾，解决老年人的特殊需要。对于没有尽到赡养义务的，需要承担法律责任。

根据婚姻法第15条的规定，子女不履行赡养父母的义务时，没有劳动能力或者是生活困难的父母有要求子女补偿赡养费的权利，要求子女尽到赡养义务，赡养人不得拒绝履行。

根据刑法第二百六十一条的规定，遗弃父母的也会构成遗弃罪。有扶养义务而拒绝扶养的，情节恶劣的，构成遗弃罪，处五年以下有期徒刑、拘役或管制。｝

 

（二）

【居士】我上次提到台湾某L姓人通过某软件传播佛法，确切地说是此人传播的不是佛法，而是相似法，害人不浅。在此L的影响下，这个小团体里一个90后的男生准备出家，此男生也是刚从北京某重点大学毕业。他出家的原因是把所有的希望都押到下一世，即使目前父母反对，他也要出家，并视L为恩师。为何90后男生视L为恩师？原因很简单，对学修佛法有希求心却没有辨别力，导致自己误入歧途。此图是台湾L姓人与男生的聊天记录：

（聊天截图摘录）｛〖L〗受人财施应有法施，为说偈曰：“可叹众生苦，孙儿娶祖母，猪羊席上坐，六亲锅里煮。”这样看起来，人在世间，有何意味？“孙儿娶祖母”，是“软冤家”相缠；“猪羊席上坐，六亲锅里煮”，是“强冤家”相遇。冤冤相报，酬偿不已。《楞严经》云：“汝负我命，我还汝债。”

假如学佛法不划清道路，就不能了生脱死。对于不同志的眷属，要起敬起孝，善为劝说同修佛法。如实在不能劝归到同修，则只有一刀两断，各修各的。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两截，精进勇猛的修行。你很贪恋亲情，对佛友也很攀缘，所以不易生起出离心。

〖学生〗谢谢老师指正，学生努力改正。

〖L〗但你过去修道同类因强，所以今生修道等流果也比一般人强很多。｝

【贤佳】可转告那位男生：

冤亲不定，都非常实，不可偏执，执亲则不出生死轮回，执冤则难免堕落恶道。应依佛戒行于中道，才能真实出离生死、成就菩提。佛戒规定，剃度他人出家必须得其父母同意，如《四分律》说：“世尊以此因缘集比丘僧，告诸比丘：‘父母于子多所饶益，养育乳哺，冀其长大，世人所观，而诸比丘，父母不听辄便度之。自今已去，父母不听不得度令出家；若度，当如法治。’”（卷第三十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_034.xml#pT22p0810a0610）

现今时代鼓励他人硬背父母出家者，应是邪师，学诚、索达吉即是典型。硬背父母而依邪师出家，难免后世堕落，现世多被奴役、侵害，龙泉寺—极乐寺体系人员即是典型。相关辨析可参看：

《由南传教法论知恩报恩》https://uncn.top/3049.html

《索达吉体系祸害家庭求救之一》https://uncn.top/2013.html

《辨破学诚体系鼓励硬背父母出家的相似法》https://uncn.top/2788.html

 

（三）

【居士】有人留言：

当年释迦牟尼出家父母同意了吗？

【贤佳】可回复：

当初释迦牟尼出家，父母没有同意，因为是初创教法因缘。后来释迦牟尼佛因父亲的祈请而制戒，必须得父母同意才能剃度出家，佛教徒都应遵守。这条戒在比丘戒本中也是没有的，但在律藏中有说。

如《（南传律藏）犍度·大品·（第一）大犍度》说：“时，具寿舍利弗令罗睺罗出家。时，释氏净饭王诣世尊住处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐一面已，释氏净饭王白世尊曰：‘我有一愿求世尊。’‘瞿昙！诸如来已超所愿。’‘〔我愿〕相应无过也。’‘瞿昙！请言！’‘世尊出家之时，我不少痛苦，难陀之时亦然，及至罗睺罗而极大。想对子之爱犹如割皮，割皮而切肤，切肤而割肉，割肉而断筋，断筋而粹骨，粹骨而彻体。愿不令父母不许之子出家。’时，世尊说法、教示、劝导、奖励，令释氏净饭王庆喜。时，释氏净饭王于世尊说法、教示、劝导、奖励已，敬礼世尊，右绕而去。时，世尊由此因缘，于此时机说法而告诸比丘曰：‘诸比丘！不得令父母不许之子出家，令出家者堕恶作。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N03/N03n0002_001.xml#pN03p0103a1302）

【居士】留言者回复：

黄檗禅师“一子出家，九祖升天，若不升天，诸佛妄言！”乃被认为佛家大孝。再有虚云老和尚，家中为其同娶两妻，然老和尚毅然出家；印光大师为逃避追寻星夜奔走。他们都被公认人天师表，不是违犯佛的戒律吧？法师说“征得父母同意”当需分析，不可一概而论，否则有失偏颇。

【贤佳】可回复：

出家不守佛戒，自己难免堕落，怎能让九祖生天？若升天者，诸佛妄言。具体辨析可参看《一些交流讨论（20190406）·（九）》（https://uncn.top/560.html）、《辨破学诚体系鼓励出家的相似法》（https://uncn.top/2598.html）。

祖师违戒，自应忏悔，他人不应滥效，否则是东施效颦。可参看《关于高僧犯戒的辨析》（https://uncn.top/3839.html）。

另外，虚云老和尚出家、印光法师出家不是这样简单因缘，不同于现代人硬出家而弃养父母。具体情况和辨析可参看《一些交流讨论（20190621）·（二）》（https://uncn.top/770.html）、《一些交流讨论（20190625）·（四、五）》（https://uncn.top/772.html）。

【居士】留言者回复：

泛化议题。

这恰恰说明“法师说‘征得父母同意’当需分析，不可一概而论，否则有失偏颇”。

【贤佳】可回复：

印光大师出家，父母其实没有反对。说虚云老和尚出家不是简单因缘，并非说其不违戒律要求，只是说没有现代很多人那么问题严重。不管怎样情况分析，不应在佛制外另立“开缘”，否则是破坏佛制。可参看《从“上师戒”看藏密根本非佛教》（https://uncn.top/2348.html）。

【居士】留言者回复：

“印光大师出家，父母其实没有反对”，依据何在？

“说虚云老和尚出家不是简单因缘，并非说其不违戒律要求，只是说没有现代很多人那么问题严重”，就戒律而言一视同仁，谁能看清因果？法师能，别人都不能？所以只能就戒言戒。

“不管怎样情况分析，不应在佛制外另立‘开缘’，否则是破坏佛制”，这不是开缘，而是对戒律的认识与解读。

【贤佳】可回复：

印光大师出家情况，可看我先前分享的文章《一些交流讨论（20190621）·（二）》（https://uncn.top/770.html）。

是应就戒言戒，您看佛制的父母不听则不许剃度那条戒，您怎么认识与解读？

【居士】留言者回复：

请直接引出相关的文字。

【贤佳】可回复：

文章摘录：“您说‘后来他父母派哥哥把人从寺院寻回家’，不合事实。是其哥哥力主的，其父母并不反对他出家。可参看《印光大师初出家的风波》（http://www.fodizi.net/qt/yinguangdashi/15432.html）。”

《（南传律藏）犍度·大品·（第一）大犍度》说：“时，具寿舍利弗令罗睺罗出家。时，释氏净饭王诣世尊住处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐一面已，释氏净饭王白世尊曰：‘我有一愿求世尊。’‘瞿昙！诸如来已超所愿。’‘〔我愿〕相应无过也。’‘瞿昙！请言！’‘世尊出家之时，我不少痛苦，难陀之时亦然，及至罗睺罗而极大。想对子之爱犹如割皮，割皮而切肤，切肤而割肉，割肉而断筋，断筋而粹骨，粹骨而彻体。愿不令父母不许之子出家。’时，世尊说法、教示、劝导、奖励，令释氏净饭王庆喜。时，释氏净饭王于世尊说法、教示、劝导、奖励已，敬礼世尊，右绕而去。时，世尊由此因缘，于此时机说法而告诸比丘曰：‘诸比丘！不得令父母不许之子出家，令出家者堕恶作。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N03/N03n0002_001.xml#pN03p0103a1302）

请您就戒言戒而作解读。

【居士】留言者回复：

这是一说，不是唯一说，看不出是印光本人说。

我发现我们显然对“戒律”的范畴有不同认知，经文中的开示未必都是“戒律”，经文中有不一样的开示，应机众不同故；比丘戒本中戒条一般不存在这个问题。所以更希望法师论述出家人应该怎么获得父母同意，历代祖师大德未经父母同意出家的，大多是如何修行的，以给他人做示范榜样。

“请您就戒言戒而作解读”，祖师们有没有不同的开示？若有，请提供。

【贤佳】可回复：

您说“这是一说，不是唯一说，看不出是印光本人说”，您能举出公开发布的其他说法吗？您知道印光大师本人怎么说的吗？至少不能将您先前的说法作为定说和凭据吧？

那段戒文是出自律藏，不是出自佛经。您说要“就戒言戒”，请您直接解读，不必牵说什么人怎么做。祖师大德违戒忏悔，是另外问题。没有哪个真正大德作违背佛制戒律的开示，否则不是真正祖师大德。

 

（四）

【居士】跟您辩论的人说“这是一说，不是唯一说，看不出是印光本人说”，他没有看到印祖自述出家的情况。我找到印祖有关自己出家经历这段（父亲早亡，母亲其实没有阻挡，是哥哥阻挡）：

《印光法师文钞三编·卷第二·复邵慧圆居士书一》：“光绪七年，吾兄在家，光在长安（家去长安，四百二十里），遂于南五台山出家。先师意光总有蓄积，云出家则可，衣服须自备，只与光一件大衫、一双鞋，不过住房、吃饭不要钱耳（此地苦寒，烧饭种种皆亲任）。后未三月，吾兄来找，必欲令回家辞母，再来修行则可。光知其是骗，然义不容不归。一路所说通是假话，吾母倒也无可无不可。”

另外，印祖对不经父母同意出家的开示：

“然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之事，且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰‘释氏之孝，晦而难明者也’。虽然，儒之孝以奉养父母为先者也，若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎？夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资以奉二亲。”（摘自《印光法师增广文钞·佛教以孝为本论》）