辨破学诚体系鼓励硬背父母出家的相似法

辨破学诚体系鼓励硬背父母出家的相似法
（20210115）
（一）
【居士（龙泉寺学员）】我想出家，父母不同意，我是女众。听说您反对女众出家。
【贤佳】可参看：《对意欲出家女众的一些建议》、《关于背逆父母出家问题的交流讨论》
【居士】您当年出家父母同意了吗？
【贤佳】父母未同意，对父母伤害很大，我现在想来很愧疚！
【居士】虚云老和尚也没有经过父母的同意就出家了。您如果非得经过父母同意才出家，是不是也断了您的法身慧命呢？按照戒律，佛死的时候不也说可舍微小戒？按照戒律是不是也需要变通一下啊？
【贤佳】虚云老和尚未经父母同意而出家，违背律制，有其罪过，只是他有宿生大善根，侥幸未被其不重戒律的师父带坏，且为教法做出了大功业，过不掩功，其他人不应滥效，否则可能是东施效颦，功不掩过，乃至违戒混日，败坏佛教，有过无功。另外，虚云老和尚俗家是大富官家，他出家不会使父母失赡养，不同于现代独生子女乃至单亲独生子女强背父母出家而令父母失养。虚云老和尚晚年强调持戒，临终说一“戒”者，应是不会自赞自己当年违律制出家的，也不会鼓励他人效学。如《虚云老和尚云居山方便开示-五月十六日开示及杂感》说：“受戒后，要谨慎护戒，宁可有戒而死，不可无戒而生。……道业难成，初出家的道心都好，日子久了就懈怠起来。所以说：‘出家一年，佛在眼前；出家二年，佛在西天；出家三年，问佛要钱！’既道心不长，道业就难成了，露水般的道心，怎能了生死呢！”
佛说舍微细戒，必须僧众共议，和合作羯磨舍，不能个人随意舍。如同国家法律可以修改，但必须代表大会商议并表决而修改，不可个人随意修改，否则违法有罪。个人随意滥舍微细戒，是佛教败坏的重要因缘。
更多相关辨析可参看：
《辨破学诚体系鼓励出家的相似法》
《关于出家、在家及婚姻的讨论》
《一些交流讨论（20190621）·（二）》
《一些交流讨论（20190406）·（九）》
《一些交流讨论（20190727）·（二十四）》
《一些交流讨论（20190804）·（一）》
《关于以戒为师的交流讨论之四·（一）》
《戒律答疑讨论之三十八·（一）》
【居士】那您自己呢？如果您当年经过父母同意才出家，那佛教岂不是少了一个高僧大德？您为什么不解释您自己未经父母同意就出家这件事呢！再说学诚法师说了，要为独生子女的父母建立养老院，我确实见到法师带母亲看病花的是寺院的钱，可见学诚法师也是做好两全的准备。您自己的母亲生病了，尚且用的学诚法师的供养，您这样做是不是忘恩负义呢？
【贤佳】我不是高僧大德，来世能不堕落就不错了。我被日常法师、学诚法师忽悠违背律制而出家，跟随不重戒行的“师父”，自己多违戒律，并助成“师父”做大罪业，侥幸被人启发而醒悟，所以努力揭批“师父”恶行，并劝人谨遵律制，但愿能够弥补罪过。您看龙泉寺-极乐寺体系众多硬弃父母而出家的僧尼，包括很多高学历者，有几个醒悟的？很多还在维护罪恶的“师父”，自堕堕人，败坏佛教，更别谈报父母恩了，非常可悲！
您如果依从一个违背律制，允许乃至鼓励您不经父母同意出家的“师父”剃度，您能保证不被此“师父”带坏乃至受此“师父”侵害吗？您自信胜过龙泉寺-极乐寺体系众多高学历僧尼吗？自信比得上虚云老和尚吗？
您说“学诚法师说了，要为独生子女的父母建立养老院”，那是忽悠人的。“我确实见到法师带母亲看病花的是寺院的钱，可见学诚法师也是做好两全的准备。您自己的母亲生病了，尚且用的学诚法师的供养”，那是用寺院集体的钱，“羊毛出在羊身上”。我“厚颜”得过学诚法师的一些钱以供给父母生活，实属不幸中的侥幸。可参看：
《呈龙泉寺僧团——极乐寺贤*的万言书》
《试数极乐寺的罪过》
《交流讨论类编02：学诚真实一面（2018年）·（十）》

【居士】您当初为什么要出家？您背离了您的初心了吗？
【贤佳】我当初相信人有前生后世，想学修佛法并弘护佛教，接受鼓动而出家。出家后学修的主体是相似法，助成“师父”滥坏佛教，实际背离了初心。十年错路后侥幸醒悟，尽力辨破相似法，劝人以戒为师，随力护教利人，算是回归了初心。更详细历程情况可参看《一些交流讨论（20190418）·（一）》。
【居士】接受鼓动而出家，接受谁的鼓动？出家那么大的事，是接受谁的鼓动而出家？谁有这么大的说服力，不会又把屎盆子扣在学诚法师身上了吧？
【贤佳】接受了日常法师、学诚的教导鼓动而出家的。不要小看了日常法师、学诚法师的说服力。可再详看《一些交流讨论（20190418）·（一）》。被鼓动硬背父母出家的并非我一个人，可参看《辨破学诚体系鼓励出家的相似法》（）、《极乐寺教育的偏差及出家、在家问题的讨论》（）。
您为什么想出家？
【居士】我以前在龙泉寺时，您的一个粉丝告诉我，您是弘一法师的转世。请问，您是弘一法师的转世吗？
【贤佳】不是。不要迷信转世之说，要依法不依人。我以前宣扬说“师父”是玄奘大师、太虚大师转世，自误误人，现在想来愧悔！

（二）
【居士】感觉龙泉体系众多信众被相似法洗脑太严重了，都揭批了这么久了，还在这条死胡同里出不来，还在为学诚庇护，并要往这个体系黑洞里钻，看来一时恐难转变了。
历来佛门都是赞叹出家功德，印祖反对，他们不敢说，您这样会不会被他们抓住把柄说您反对出家呢？当然，您反对的是不经父母同意有违戒律的出家。
【贤佳】现代多滥出家，硬背父母，不重戒律，出家多成混日子堕落，非常可惜可悲！宜从严依律而行，先以不得父母同意不应出家这条严要求，渐渐恢复佛教的清明。
【居士】是的，印祖当年几乎劝每一个想出家的不要出家，甚至严厉到“再说这话下次不要来见我”，开始我也不能理解，后来看到大师说，他出家几十年难道不了解这条路的艰难吗？现在大多混日子，甚至赖着佛的名义干坏事。我稍微一搜《文钞》“出家”两字，大堆有关开示，仅选了三段，句句是实话啊！
“至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民，即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教，纵令生逃国法，决定死堕地狱，于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多。古人谓‘出家乃大丈夫之事，非将相所能为’，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒，求其悠悠泛泛持斋念佛者尚不多得，况能荷家业而续慧命乎？今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。夫随意出家，于上士则有大益，于下士则大有损。倘世皆上士，则此法固于法道有益，而上士如麟角，下士如牛毛，益暂得于当时（清初至乾隆年间，善知识如林，故有益），祸广覃于后世，致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手，可不哀哉！”（《增广印光法师文钞·卷一·复泰顺谢融脱居士书二》）
“无得居士，既有六十老父，何得要出家？使不出家，无由闻法修行，尚有可原。今藩篱大撤，在家人研究修习者其多如林，得利益生西方者亦常有其事，何得要离亲出家乎？此事（光）绝不赞成。按实说，当今修行，还是在家人好，何以故？以一切无碍故。出家人之障碍，比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。”（《增广印光法师文钞·卷一·复唐大圆居士书》）
“岂不如汝出家为僧，舍亲远去，室人有无依之恨，慈亲有怨子之怀，而且一班不明至理之人反谓佛法为背畔世道，妄生谤毁，俾此等人造口业，堕恶道，未见其益，而先受此等大损之为愈乎？况汝慈亲，既不应许，岂可不遵慈命，仍怀此心乎？如汝亲绝不许汝修行，犹有可原。汝亲甚欢喜汝修行，何得必欲离亲修行乎？佛法中有六度万行种种之功业，皆为利益众生。汝不出家，则于亲有大利益，只此一事，即可曲顺亲心，居尘学道。俾亲日见之熟，不期其信向而自然信向，即为莫大功德，况不止亲一人乎。又亲既不许，则义不可再思出家，以佛戒律中，父母不许出家，自己任意求出家者，不许摄受剃度及受戒等，否则师弟各皆得罪。汝既以光为师，谓为善知识，然光实非善知识，而于背佛法事，断不敢为。但祈依光所说，顺亲之心，在家修行可也。古人有为知己者，不妨以身许之，况慈亲留汝，光劝汝，岂可违抗，固执不改乎？当知孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，乃往生正因。宜随王虚中、周安士、彭尺木三先生，则不愧为佛弟子矣！”（《增广印光法师文钞·卷二·复周群铮居士书四》）