辨破慈诚罗珠堪布滥说

辨破慈诚罗珠堪布滥说（20210915）

（一）

【居士】（20210912）《修显宗，也可同时修密》（慈诚罗珠堪布2021-03-01）

https://mp.weixin.qq.com/s/YbPqbaydaMJUE2ppgmV3QA

这个堪布谤法，应该狠狠批一下。

 

【贤佳】慈诚罗珠堪布信口滥说，自相矛盾，自打耳光。

他说：“智慧不同。从空性方面看，密宗不需要因明思维（逻辑推理）的过程，现在就能掌握心的本性——光明；从现象的角度看，显宗认为肉眼能见的所有物质都属于轮回，是不清净的，必须要断除，却从不知这些是佛的本性，是清净的。”

首先，佛教不认为物质属于轮回，因为物质是无情、无记法，轮回的是心识，修行重在断除污染心识，而非断除物质。

其次，他所说佛的本性、心的本性，本性清净、不需要因明思维，是背离缘起的自性见，引人做男女双修乃至诛杀等邪行而自许清净。更多相关辨析可参看《藏密的惑害及治理的相关交流讨论之二十三·（七）》（https://uncn.top/1413.html）。

他说：“证悟空性方法各异，显宗只有逻辑推理一途，这是它不足的地方。”这是信口滥说。

如《六祖坛经》说：“惠能云：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’惠明言下大悟。……智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。……我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T48/T48n2008_001.xml#pT48p0349b1404）

而慈诚罗珠堪布还曾讲解《坛经》，可见是滥讲。可参看《藏密的惑害及治理的相关交流讨论之十四·（一）》（https://uncn.top/2467.html）、《藏密的惑害及治理的相关交流讨论之二十八·（二）》（https://uncn.top/1585.html）。

他说：“密宗则途径繁多。对根机不是极好的人，可用观想或气脉明点一类的修法去逐步引导，以致证悟空性。根机不错的人，不修这类法也行，用更方便、快速的大圆满修法就可能立即证悟。”

气脉明点一类的男女双修法，在传统藏密教法中属于无上密法，是高端修法。如宗喀巴《密宗道次第广论》说：“非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，若愚者违越，不得上悉地。……舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。……禁行之义，谓为得一切如来悉地，故决定应作。”（卷第十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/B10/B10n0068_014.xml#pB10p0888b2301）晋美彭措说：“具相的明妃对远离世间八法的密宗大持明者来说是必不可少的，正如《威猛根本续》中所说的：‘一切幻化中，女幻最殊胜。’”慈诚罗珠堪布在此不是打宗喀巴、晋美彭措耳光，而是忽悠外行。当然，宗喀巴、晋美彭措也是妄说，总之是大骗、小骗、内骗、外骗，藏密教法允许“一切说妄语”。可参看《辨破索达吉堪布的男女双修妄说》（https://uncn.top/1273.html）、《辨破藏密男女双修法》（https://uncn.top/3650.html）。

他说：“如果有这样的胜劣分别念，在佛法里叫‘谤法’。……若认为其它的都不如自己的修法，那就是‘谤法’。”

他自己说了众多胜劣分别，说汉传显宗不如他修的密宗，却说他人那样说是“谤法”，是自相矛盾，自打耳光。

【居士】（20210913）在藏密所有的堪布中，慈诚罗珠堪布一直是诽谤汉传的急先锋，其自赞毁他的言说极其奔放大胆，似乎完全视因果为无物。经常说出惊人的雷语，比如：汉地唐朝以后的禅修就是在保养轮回！阿弥陀佛的极乐世界还有行苦。这次更是把枪口对准了整个汉传大乘佛教，说出“证悟空性方法各异，显宗只有逻辑推理一途……”的惊世之语。

他连禅堂都没进过，一柱香也没坐过，就敢开讲《六祖坛经》，就敢说唐朝以后的禅修都是在保养轮回。《佛说阿弥陀经》中世尊说：“其国众生无有诸苦，但受诸乐。”面对圣言量的教言，他也敢张口就胡说八道。

这篇文章满篇都是自己对汉传的臆测，在因明里这种过失叫“自随一他不成过”，就是把自己的观点强行加到别人头上，完全靠自己的想象，认为别人是这样的。

他说：“显宗认为肉眼能见的所有物质都属于轮回，是不清净的，必须要断除，却从不知这些是佛的本性，是清净的。”还说：“证悟空性方法各异，显宗只有逻辑推理一途”

从这些言语可以看出，他完全不懂汉传大乘佛教的观行，也肯定没看过蕅益大师的《教观纲宗》（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T46/T46n1939_001.xml），可能看了也不懂。藏、通、别、圆四种观行中，通教利根和别、圆二教在观行上都脱离了逻辑推理。他也不懂别教“不思议生灭”，和圆教“不思议不生不灭”，在观行中的用法。他只要稍微花点时间学习下汉传的经论，就不会犯下如此严重的谤法过失。口口声声地说要法法平等，但通篇在自赞毁他，这是什么操作？

弘扬自宗是好事，但奉劝堪布善护自心，要知因果丝毫不爽，不了解就要谨小慎微，不要轻易诽谤正法。

 

（二）

【贤佳】（20210913）请您将文稿《辨破慈诚罗珠堪布滥说》发给那文章的微信公众号，请其转给慈诚罗珠堪布看有什么偏差问题。

【居士】嗯！我是和一个藏密师兄交流时，那个师兄发给我看的，当时我就指出了过失。他能不能发给堪布看，我得问问。

（20210915）那个师兄不敢给堪布看，我也不勉强他。不过或许他还是有所触动，最近两天在坐禅了，按禅宗的心法修行，还是很有用的，他有收获，我很欢喜。

【贤佳】文稿有发给那篇文章的微信公众号吗？有回复吗？那位师兄为什么不敢给慈诚罗珠堪布看？怕慈诚罗珠堪布责备吗？

【居士】公众号没回复。藏密的信众对堪布不敢有一点质疑，怕下金刚地狱。我身边学藏密的师兄多，我比较了解，别说发文章了，哪怕对上师、对藏地的所谓善知识，动了一个质疑的念头，也会恐惧不安很久……这种洗脑非常可怕的，说起这些很难受。

佛陀允许质疑，赞许依法独立思考，不提倡盲从，这是佛弟子追求真理的态度。错了就错了，认错并不障道，慢心、爱面子障道。