论不二（20211019）
（一）
【法师】南传里没有“不二”这个词，因为南传的修行方式决定了我们不可能有这个概念。我的意思是，如果你仔细体会各部的声闻律，你会理解在遵循声闻律的生活方式之下，不可能产生“不二”这个词。为什么所谓的“小乘”都反对“不二”？因为我们的修行方式决定了我们不可能有这个词。当我们听到“不二论”的时候，感觉这是来自异世界的东西，所以将其判为异教法。当然我个人是先学的“不二论”，后学的“小乘法”，所以我最初的感觉是，放弃已有的信仰而改信一种新信仰。
【贤佳】《（南传）相应部经典·（第四）根相应·〔四三〕沙祇城》说：“有理趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根。诸比丘：有何之理趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根耶？诸比丘！信根即信力，信力即信根；精进根即精进力，精进力即精进根；念根即念力，念力即念根，定根即定力，定力即定根；慧根即慧力，慧力即慧根。
“诸比丘！譬如有趣向东、倾向于东、临入于东之河，其中有洲，诸比丘，有理趣，依此理趣故，彼河之流称为一。诸比丘！又有理趣，依此理趣故，彼河之流称为二。诸比丘！有何之理趣，依此理趣故，彼河之流称为一耶？诸比丘！彼洲之东水与西水是。诸比丘！有此理趣，依此理趣故，彼河之流称为一。诸比丘！有何之理趣，依此理趣故，彼河之流称为二耶？诸比丘！彼洲之北水与南水是。诸比丘！有此理趣，依此理趣，故彼河之流称为二。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N18/N18n0006_048.xml#pN18p0038a1302）
这是否是表述“不二”的理趣？
【法师】请使用庄春江译文，我拒绝讨论元亨寺译文。
【贤佳】庄春江译《（南传）相应部48相应43经/娑鸡多经》说：“ 比丘们！有法门，由此法门来到五根成为五力，五力成为五根。比丘们！什么法门，由此法门来到五根成为五力，五力成为五根呢？比丘们！凡信根者，是信力；凡信力者，是信根。凡活力根者，是活力之力；凡活力之力者，是活力根。凡念根者，是念力；凡念力者，是念根。凡定根者，是定力；凡定力者，是定根。凡慧根者，是慧力；凡慧力者，是慧根。
“比丘们！犹如河是倾向东的、斜向东的、坡斜向东的，在其中央有小岛，比丘们，有法门，由此法门来到该河就名为一条水流。又，比丘们！有法门，由此法门来到该河就名为二条水流。比丘们！什么法门，由此法门来到该河就名为一条水流呢？比丘们！[分]该岛东边的水与该岛西边的水，比丘们，这是法门，由此法门来到该河就名为一条水流。比丘们！什么法门，由此法门来到该河就名为二条水流呢？比丘们！[分]该岛北边的水与该岛南边的水，比丘们，这是法门，由此法门来到该河就名为二条水流。”（http://agama.buddhason.org/SN/SN1495.htm）
【法师】这和“不二”有什么关系？！经文的意思是，信、精进、念、一境性、慧这五个心所，当他们还很弱的时候就称为五根，当他们变强的时候就称为五力。这和大乘“不二论”没关系。经文并无如下之意：信、精进、念、一境性、慧这五个心所，和“妙明真心”不二。
【贤佳】照您这么理解，五根与五力是定有差别的，那何以经中说“凡信根者，是信力；凡信力者，是信根。凡活力根者，是活力之力；凡活力之力者，是活力根。凡念根者，是念力；凡念力者，是念根。凡定根者，是定力；凡定力者，是定根。凡慧根者，是慧力；凡慧力者，是慧根”呢？
“不二”之理不局限于“妙明真心”。“妙明真心”的内涵及与诸法的关系是另一个话题。
【法师】五根、五力当然有差别，即力用强弱之别。信根和信力都是信心所，本质无别。定根和定力都是一境性心所，本质无别。
【贤佳】是的，从本质无差别角度说即、不二。大乘经典说“不二”，也是对不同法从某个角度说的（多是从本质角度），与南传经典说“五根即五力”的理趣一样。
（二）
【居士】《维摩诘经》这句：“珠顶王菩萨曰：‘正道、邪道为二，住正道者则不分别是邪、是正。离此二者，是为入不二法门。’”（卷中）您觉得如何解读更好一些呢？
【贤佳】正、邪体性实相非二，理同“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”。可参看：
《论“烦恼即菩提”》
其实“不二”即是有二，否则不名“不二”，例如不说烦恼与烦恼不二，因为完全是一，所以不说“不二”。因为是二，所以才从某角度说“不二”。
【居士】我觉得经文这句说得很好，是很高的境界，但一般人达不成此境界。我想能达成此境界的人应该是已将“正、邪”之“二”分别至极致，才能在放下分别后，“离此二者”，入不二法门。
正、邪本是一体，正和邪的本体都是不生不灭、不垢不净、不增不减的，有的人通过正修行见到了正的体性，也就是正和邪的本体。那“邪”到极致的人，或者通过“邪”修行的人，但最终放下了“邪”，也可以见到本体么？
【贤佳】邪修行的人，随顺增重“我执”烦恼，有因缘放下邪行后，还要修正见正行，修到极致，才能见到本体。
如《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“《涅槃》云：‘欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。’”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0004a2901）
《中观论疏》（〔隋〕吉藏大师）说：“今说此‘八不’，灭二种戏论也。师又约‘渐舍’义，明五种戏论：一者佛有诫、劝二门，‘诸恶莫作’名为诫门，‘诸善奉行’名为劝门。恶有乖理㾈坠，损他感苦，故名戏论；善是符理清升，利他招乐，故非戏论。二者善有二门：有所得善，不动不出，名为戏论；无所得善，能动能出，故非戏论。三者，得、无得二名为戏论，如云‘明与无明，愚者谓二’，诸有二者无道无果；若有得、无得，平等不二者，名不戏论，智者了达其性无二，无二之性即是实性。第四，明二与不二是二边，并是戏论；若能非二不二中道，则无戏论。次二不二、非二非不二，并是名相，皆是戏论；言亡虑绝则非戏论。第五，若有戏论，若有不戏论，并是戏论；若无戏论、无不戏论，方是不戏论也。问：何故就戏论、不戏论明二智中道？答：戏论破慧眼，是皆不见佛，故名戏论；无戏论者即是慧眼，故名为中也。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T42/T42n1824_001.xml#pT42p0005b2001）
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