戒律答疑讨论之五十

戒律答疑讨论之五十

（20201220）

（一）

【居士】将您之前分享的《五戒、八戒的参考资料》学完了，见末尾有您与居士关于“好心”妄语的答问：

｛附: 关于“好心”妄语的答问

〖居士〗《萨婆多毗尼毗婆沙》卷4：“如是人终不为身，若为他人，若为财利故者，此是成就无漏信人，终不故作妄语。正使凡夫，深乐佛法，乃至失命因缘不作妄语，而况圣人。若人语言：‘汝若妄语，不害汝命。若不妄语，当害汝命。’即自思维：‘我不妄语，害此肉身，灭此一身。若妄语者，灭无量身兼害法身。’誓不妄语。人复语言：‘汝若妄语，活汝父母、兄弟、姊妹一切亲族。若不妄语，一切所亲尽皆杀之。’寻复思维：‘我不妄语，害此一世生死亲族。我若妄语，流转三恶，永失人天累世亲族眷属，又失贤圣出世眷属。’是名不为他而作妄语。又复语言：‘汝若妄语，与汝珍宝种种财利。若不妄语，则不与汝。’即便思维：‘我不妄语，失此俗财。我若妄语，失圣法财。’是名不为财利而作妄语。”意思是说，任何情况下都不可以为了眼前的利益（包括自他性命）而妄语，那就是说，妄语戒应该是没有开缘的吧？可是学习《五戒、八戒参考资料》中，忏云法师开示是有开缘的：“大妄语开缘有三：一、增上慢人；二、若说果位，不言自证；三、若戏笑说谎说。小妄语开缘：为救护众生剧苦及性命，或为佛法而自无恶心。”“又有《菩萨戒本》云：‘又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄、缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利非无义利，自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异说，说是语时，于菩萨戒无所违犯，生诸功德。’小乘律中虽无此文，若为解脱命难等，亦宜准是开听。”

请问法师：以哪个为准呢？

〖贤佳〗别解脱戒（五戒、八关斋戒、十戒、具足戒）没有故妄语开缘（“误说”是开缘，不算数）。菩萨戒有开缘，开缘是“为救护众生剧苦及性命”而不得已妄语。“为佛法而自无恶心”非律中开缘（会泛滥成灾）。若受了菩萨戒，“为救护众生剧苦及性命”而不得已妄语时，“于菩萨戒无所违犯，生诸功德”，但于别解脱戒有违犯，应依别解脱戒忏悔仪轨作忏悔。若凭恃菩萨戒而不忏悔，那么是无惭无愧，其心粗率，菩萨戒也不清净，如《大般涅槃经》卷6说：“若有比丘犯禁戒已，骄慢心故，覆藏不悔，当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法故，虽有所犯，不名破戒。何以故？以无骄慢、发露悔故。”｝

依据法师所言，既然别解脱戒（五戒、八关斋戒、十戒、具足戒）没有故妄语开缘（“误说”是开缘，不算数），也就是说妄语是否犯戒，不是看出发点是基于贪嗔痴烦恼而说，还是基于好心为他人、非自利而说。比如有人明明病治不好了，还说能治好；比如有人做错了事，怕他受惩罚，而做假证——等等，也是不可以的，对吗？那故意戏笑说谎，或者被人询问，不想告知真相而敷衍说妄语，也是不可以的，对吗？如果没受戒，基于“好心”妄语，“或为佛法而自无恶心”，“故意戏笑谎说”，“敷衍说”等等，是不是就不构成十恶业的“妄语”，不会召至三恶道果报？近来看到有人说，*法师去世，有人将其照片制作特效，说其跏趺坐自在往生，而实际上他是被医院抢救了两个小时后离世的。这种造假“或为佛法而自无恶心”，但实际上得知真相的人们必定会对佛教界反感。还听说藏密体系有的开法会时“天降舍利”，藏民拿麻袋装，实是造假。藏密“上师”照片，特效造假的“神通”、“虹化”。这种为推高其“上师”而造假，更谈不上“为佛法”了，只是为搞上师崇拜、方便拢众拢财而为，而实则也让佛教背锅了。另，“父母、兄弟、姊妹一切亲族”不也是“众生”吗？那能算菩萨戒中开缘“为救护众生剧苦及性命”而不得已妄语的情况吗？请法师从”妄语“的业道罪、戒罪两方面，再深入阐释一下“不妄语”的意义。

【贤佳】妄语是性罪，不论好心、恶心都有罪过。妄语业的轻重与心的善恶有关，与事境大小也有关。真实善心（好心）说妄语，是善恶业夹杂，如同毒药治病而有副作用，需要特别谨慎。若是受了不妄语戒，那么不论好心、恶心说谎，在别解脱戒上的犯戒罪是一样的。菩萨戒只开缘“为救护众生剧苦及性命”而不得已妄语的情况，能“生诸功德”，但仍应惭愧忏悔对别解脱戒的违犯。“父母、兄弟、姊妹一切亲族”也是菩萨救护的对象，“为救护剧苦及性命”而不得已妄语时仍犯别解脱戒。

佛法贵实，“为佛法而自无恶心”说妄语，根本已偏离佛法，其“为佛法”必是相似法，其实败坏佛教，而且往往心安理得、理直气壮，人不知非，败坏深广。如藏密教法认为佛会“好心”妄语，乃至允许“一切说妄语”（《密宗道次第广论》卷第十四），所以其“佛菩萨”如繁星满天，四皈依依师法、男女双修法、诛杀法等邪法依托“好心”妄语广泛流传，惑害深广。又如崇信藏密的学诚、净空等及其信徒“好心”妄语泛滥成风，骗政府，骗信徒，骗佛教徒，骗社会人士，男女老少无所不骗，害人害教罄竹难书。

《大智度论》说：“‘实语’者，是诸善之本，生天因缘，人所信受。行是实语者，不假布施、持戒、学问，但修实语，得无量福。实语者，如说随行。问曰：口业有四种，何以但说实语？答曰：佛法中贵实故，说实余皆摄；四谛实故，得涅槃。”（卷第四十九）

《大般涅槃经》说：“若过一法，是名妄语，不见后世，无恶不造。”（卷第七）

南传《中部经典·菴婆蘖林教诫罗睺罗经》说：“凡任何故意妄语而无愧者，予言：‘彼亦无任何恶不可作也。’是故，实以汝罗睺罗！汝当作如是学：‘我不得戏笑妄言。’”（卷第七）

 

（二）

【居士】虚假宣传往生事例，算“大妄语”吗？

【贤佳】不是正犯大妄语，属方便罪，结下品罪，若为沾带名利则结中品罪。如《五分律》说：“时诸比丘为利养故，种种赞歎他戒成就，定、慧、解脱、解脱知见成就，而密以自美。生疑问佛，佛言：‘若如是等不分明自说，皆犯偷罗遮。’”（卷第二十八）《南山律在家备览略编》说：“《戒疏》续云：‘缺第七缘“自言已证”，今不言自证。或有功德，叹三宝故；或得下罪，“我师是”故；或得中罪，虚说他得，以谋名利邪命活故。’《行宗》释云：‘初示缺义，“或”下明缺相。叹三宝者，即说僧宝，通圣贤故。称师下罪者，但虚称美，不为利故，必谋名利，同下犯中罪。’”

 

（三）

【居士（女）】如果女众在寺院的多功能厅给十几位法师上英语课，是不是最好有男居士在旁边陪同？

【贤佳】多位男法师听女众讲课，这不违戒律，有男居士陪同则是更好。如果男法师给一位女居士或一群女居士讲法，宜应有男居士陪同（比丘、沙弥陪同不算数），否则可能违戒（可能“说法过五六语”）。

【居士】“说法过五六语”是指法师只能单独给女居士说法五、六句话么？如果一般说话，不说法，可超过五、六句么？

【贤佳】是的，可以。若比丘说法五六语，女居士不解而提问，则可广讲以使理解。更多辨析可参看《戒律答疑讨论之三十五·（二）》。

【居士】《戒律答疑讨论之三十五·（二）》中说：“若是比丘单独一人接见一位女居士，此是非法，一句话也不应说，即应远离。”

之前一位法师叫我去他办公室，我到他办公室后只看到他一人，应该立即离开的，但碍于情面，感觉人家特意好心为我送别，如果离开的话不礼貌。但留下来聊了一下午也实在不好，难免相互都说很多绮语，不清净，而且我从心里时常把那些法师当成穿着僧人工作服的在家人，失了恭敬心。我做得很不好，下次再也不会这样了，无论这些法师注不注意这些，我作为居士都应该十分注意这些的！忏悔！

【贤佳】是的，随喜顺戒悔过向善！

 

（四）

【居士】1.供佛前的香插如果是那种斜着插香的，这样供佛会不恭敬吗？还是尽量买垂直插香的香插为好？

2.香的长短应该没什么限制吧？

3.有人说香的味道供佛前人不能闻，因为那是供佛的。不知道有没有这种说法？

【贤佳】1.律中未说香斜插是否不好，若不失庄重、敬心应是无妨。若自己感觉斜插香不庄敬，那么宜尽量垂直插香。

2.律中没有限制香的长短。

3.律中未见说香的味道供佛前人不能闻。闻香味道，于香无损，应是无妨。供佛前不故意嗅闻，存心完全供佛，自有善心功德。

 

（五）

【居士】1.给居士授梵网经菩萨戒的法师需要什么条件，居士才能得戒？

2.“说四众过戒”中，“口自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过”，“罪过”具体有哪些？看《梵网经菩萨戒汇解》，所说过包括：“罪事者，杀盗淫妄、饮酒食肉等事。罪名者，大则七逆、十重、轻垢，小则五篇七聚等名。或说罪事，或说罪名，各有当、疑、僻句。”五篇七聚，《梵网经菩萨戒汇解》并不让居士去看。

3.如果有人说起七众的德行缺点，比如借钱不还（没有信用），贪财好色，风评不好，性格古怪之类，算不算“说四众过”？说的时候点名或不点名有区别吗？

4.如果有人犯“说四众过戒”，听闻者有罪过吗？如果为了学菩萨戒（可能已经受菩萨戒或未受菩萨戒），而把“境界”，比如某人说了某人什么事情，告知您，想辨识这种行为是否犯“说四众过”，自己算不算“说四众过”呢？

5.笼统地批评佛教界、寺院、七众中存在的乱象、问题、负面情况、不良现象，算“说四众过”吗？

您之前与居士的交流讨论（《辨析“不说四众过”》）说到开缘：“见人罪过，宜应忍辱包容，并可以慈悲善心私下劝谏，不应以嫌怨心或争名利心宣扬。若涉及邪见邪行，影响众多人乃至损害教法，私下劝谏不可行，可以救治心、奖劝心、护教心举发、辨破。可研阅‘不说四众过戒’的开遮。”

末学看《汇解》说开缘：“说罪心，若奖劝心说，及僧差说罪；所向人，若向上中二境有大乘具戒者，如法说（实举其过，令彼忏悔）——无犯。”与您说的“可以救治心、护教心举发、辩破”有差异。此戒六缘成重，其中“说罪心”包括“陷没心”（欲令前人失名利等）、“治罚心”（欲令前人被系缚等）。这条戒：“若遇有过，应当三谏殷勤，密令悔改，内全僧体，外护俗闻，而乃恣口发扬，贻羞佛化，岂大士之心耶？”末学批评过教界对于邪见、邪师袖手旁观，说过佛教界的不良现象，算“说四众过”吗？

6.思维理不清楚：

举治学诚，僧团无法处理，乃求“王治”，有经典依据。而“不教悔罪戒”，《合注》上说：“一，比丘可以举七众罪。二，比丘尼得举六众罪，不得举比丘罪；若与比丘亲里知识，私相劝谏，无罪。三，式叉摩那得举五众罪，不得举比丘、比丘尼罪。四，沙弥得举四众（沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）罪，不得举上三众罪。五，沙弥尼得举三众罪，不得举上四众罪。六，在家二众得举自类罪，不得举出家五众罪。若亲厚知识私相劝谏，皆悉无罪。”按照“不教悔罪戒”、“说四众过戒”，岂不是既无法向僧团举罪（不得举出家五众罪），又不能向七众言说或报警（不可能避免“陷没心”、“治罚心”吧？），自己受害了，就算说是“救治心、奖劝心、护教心举发、辨破”，这个其实很难分辨吧？或者说至少会有一个心行转变的过程，从“陷没心”、“治罚心”到“救治心、奖劝心、护教心”的过程。那转变前已经成就“说四众过”咋办呢？那这样思维，是不是也不能再想让学诚受法律制裁了呢？也不合适一直说学诚的罪过呢？还有贤丙法师向龙泉寺僧团举罪学诚岂不是犯“比丘尼得举六众罪，不得举比丘罪”？末学有点理不清了。

祈请法师深入讲解一下，如何才能不犯“说四众过”、“不教悔罪”，又能揭批教内腐败，救人护法。

【贤佳】1.对于菩萨戒师条件，《菩萨善戒经》说：“若有同菩提心、同法同意、能说能教善知义者，欲受戒人应往其所。”《瑜伽师地论·本地分·菩萨地》说：“若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家，或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨、已发大愿、有智有力、于语表义能授能开，于如是等功德具足胜菩萨。”（卷第四十）新罗义寂法师《菩萨戒本疏》说：“师德者，要具四德方堪为师授菩萨戒：一，同法菩萨，简异二乘；二，已发大愿，简未发心；三，有智有力，谓于文义能解能持；四，于语表义能授能开，谓言语辩了，说法授人，开心令解。又什法师云：‘具足五德应当为师：一，坚持净戒；二，年满十腊；三，善解律藏；四，妙通禅思；五，慧藏穷玄。’又《菩萨地》云：‘又诸菩萨不从一切离听慧者求受菩萨所受净戒。无净信者不应从受，谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思维。有悭贪者，悭贪弊者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分耽着日夜睡乐、倚乐、卧乐，好合徒侣，乐喜谈者，不应从受。心散乱者，下至不能捋牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。有暗昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨索怛揽藏及菩萨藏摩怛履迦者，不应从受。’此文意者，远离不信及六弊障，具足净信及六度者，方堪为师。然则受授菩萨戒者，具器为资不易，备德为师甚难，若得能所相会，受、授两俱如法，绍隆觉种、扶疏道树可得有日期矣。”（卷上）

2.居士可阅僧戒五篇七聚内容，不让阅学的说法是局解，可参看《辨析居士是否可阅僧戒》。

3.说他人德行缺点是说过失，但看以什么心态、对什么人说。向自认为有正见学识者请教，明辨善恶知识和佛法教义，是应该的，没有问题。自己明识某人是邪见邪行的恶知识，适缘劝告他人明识远离，也属于“奖劝心”，不犯离间语罪。如《四分律》说：“两舌……不犯者，破恶知识、破恶伴党、破方便坏僧者、破助坏僧者。”（卷第十一）

4.他人说四众过，听者无罪。就所见闻某人过失而向人请教戒律、法义、善恶知识，是可以的。

5.大众普知的佛教界负面现象，随顺佛法戒律作适当评论、策励，是有意义的，属于“奖劝心”。救治心、护教心也属“奖劝心”。

说罪心中的“陷没心”（欲令前人失名利等）、“治罚心”（欲令前人被系缚等），指私心快意为了陷没而陷没，为了治罚而治罚。如果是顺戒救治、护教而不得已令其失名利、被治罚等，则属“奖劝心”。《大般涅槃经》《大集经》《十轮经》等说要举治恶比丘，僧中不能举治则由俗人治，乃至应该苦治。

如《菩萨地持经》说：“应呵责者，呵责调伏。微过微犯者，以怜愍心软语呵责；中过中犯者，中语呵责；上过上犯，上语呵责。如呵责，折伏、罚黜亦复如是。软中过、软中犯，随时驱出，还令共住，为化犯戒及余人故，以爱益心，黜令出众。上过上犯者，不同住，不同食，乃至改悔亦不同住，以慈愍心故，不令彼人于佛法中多起罪过，亦为教诫余众生故。”（卷第四）

《大般涅槃经》说：“我涅槃已，随其方面有持戒比丘，威仪具足，护持正法，见坏法者，即能驱遣、呵责、征治，当知是人得福无量，不可称计。……如来亦尔，视坏法者等如一子。如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法，懈怠破戒毁正法者，王者、大臣、四部之众应当苦治。”（卷第三）

另外可参看《辨破〈僧犯千条罪，不让一俗知！〉》。

6.下众不宜粗率直接举罪呵责上众恶行（除了亲里知识私相劝谏），但可向僧团负责人员或正直的比丘报告，由比丘质问、呵责乃至僧中举治。佛世多有比丘尼、男女居士向比丘僧团报告恶行比丘的罪过，乃至向佛报告，由此治罚恶行比丘，乃至佛由此制戒。如果僧团不愿或不能如法处治恶行比丘，那么可请俗人处治。可参看《戒律答疑讨论之三十二·（三）》。