从学诚事件之交流讨论，回顾龙泉体系之引导（集锦二）
（一位居士20190522）
038 极乐寺法师们教诫净人不要看网上的任何新闻和相关材料；净人长期在寺院里熏习了太多的所谓“依师”和“师父的法”，对心相续造成了很大的影响，非常依赖外界而不是靠自己去修行；龙泉寺引导数数发愿以及回向“要生生世世依止师法友团队，走大乘增上生”以及“依止师父建立教法”等等与成佛无关的愿；两寺掩盖真相
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181031)》
【极乐寺净人】弟子在龙泉寺常住后到极乐寺发心出家，近期因举报信事件被父母强行从极乐寺带回家中。在寺里以及一直到回家前法师们都教诫弟子不要看网上的任何新闻和相关材料，所以弟子一直是排斥的态度。但这种排斥和外界沟通的态度令弟子感受到非常的痛苦，昨天因为好奇在微博上看到了“梦中幻影终有时”账号所发的一些您和居士往来邮件的讨论，以及那些短信记录，想起弟子在龙泉寺以及在极乐寺所经历的种种场面，使得弟子这才不得不开始重新看待和审视此事。有一些困惑想请求法师的帮助：
1.见到您在一些邮件中有一些附件材料，可否请法师也发给弟子一份呢？
2.另外弟子也有一些疑问，因为长期在寺院里熏习了太多的所谓“依师”和“师父的法”，已经对弟子的心相续造成了很大的影响，使得弟子非常依赖外界而不是靠自己去修行，如今这样身心状态应当如何恢复到健康的修行人的状态呢？
3.过去我们在龙泉寺的引导下数数发愿以及回向“要生生世世依止师法友团队，走大乘增上生”以及“依止师父建立教法”等等与成佛无关的愿，在未来世会感果吗？应当如何如理忏悔？如果这样的话，我们这么多人会在未来世重新与师父相遇，再次轮回这场悲剧吗？
【贤佳】1.我随后将邮件资料发给您。
2.我分享的资料中有相关的交流辨析，可细阅深思，突破偏见。另外宜适当广阅佛经正典，树立宽广的基本正见。平时多念佛，随顺持戒，渐渐安稳身心，正皈依法。
3.破戒为非，堕落恶道，不成“增上生”，何能“建立教法”？业不顺愿，不会如愿感果，唯是虚妄欺诳，可对圣像启白舍弃此愿。宜应发愿生生世世以佛为师、以戒为师，特别宜应念佛修善求生净土，依佛成就圣道，回度今生师友。
【极乐寺净人】弟子想向法师汇报一些在极乐寺的异常见闻，希望能对还原真相有所帮助。
｛……｝
注明：以上内容仅供对事实真相还原作参考，请法师暂时不要传播到网上。感恩！
弟子仍旧有一些疑问想听听法师的看法：
1.既然学诚法师早已破根本戒，为何还总能听到各种关于他的神迹传言呢？例如：某弟子梦见师父给自己讲法，传言某位法师每次修法师父都会出现指导他，以及有同行生病后梦到师父为她治病等等。
2.弟子听到传闻说学诚法师已经承认举报信内容属实了，是吗？
一直感觉到极乐寺僧团有些太过急功近利了，同时也看到了国家对于佛教的保护以及信众对于能够修学正法的渴求。真心希望能够借这次机会两边的僧团都能够正视自身存在的问题，能有很好的整顿和改革，让大家真的能够学习到正法，发挥僧宝的作用。如有什么弟子能够帮得上忙的还请法师多多指点。
【贤佳】了解了。这也是师父惯于妄语欺诳言传身教的效果。轻弃基本戒行，非常可悲，也非常混滥，所讲佛法根本扭曲变调，迹近邪教乃至趣入邪教，害人深广。宜应深入揭示，警醒相关人员，推动多方救治，避免继续自误误人，也是促进佛教界的自清自新。
什么因缘考虑“暂时不要传播到网上”？
对所提疑问：
1.是寄托依师的修法观念和心理习惯使然，不愿承认师长破戒，想通过牵强附会的神迹来间接洗白，维持旧的修行体系和情感心理。梦本是心业幻现，本不宜凭准，何况在一个妄语成风的团体中很可能是虚说妄传的。
2.我也听说是的，可能在政府铁证严讯前不得不承认，但对弟子信众和社会大众仍不认罪，更不会公开道歉、忏悔。
【极乐寺净人】弟子离寺前曾答应寺里法师不对外透漏任何寺里的情况，想到自己如今违背诺言，内心有些不安，故而希望暂时不要传播到网络上。但阅读了这么多材料后，想到那些还被蒙在鼓里的师友们，还是很想为他们做点什么。如果这些信息传播出去能够真正的帮到大家的话，法师不妨发出去，如若不然，弟子还是想保持谨慎。
想来大家为何还是不愿面对现实，很大一部分原因也是抱着“师父是佛菩萨再来”这个观念死死放不下。可即便是真的佛菩萨再来，在成佛以前也都还是会犯错。当初弟子也是如此，若不是前段时间因为学习《入行论》以及了解其他女众道场的情况，听了其他法师们讲法的内容，越发感觉到自己在体系中所接受的教育有问题，才渐渐有所觉悟。寺里的同学们在那样的环境下，缺乏独立思考的机会和权力，如何才能够让他们醒悟过来呢？为大家的法身慧命担忧。据了解，目前仍旧有大批同学在等待着去两寺出家，认为师父只是退隐到小庙里深入经藏了，并期待着师父能再度为他们做学修上的指导。
近日发现两寺又开始办法会，似乎是有要掩盖事实真相的倾向，还是说僧团内部已经开始悄悄做出改变？还想请问法师知道C法师对此事是持什么态度吗？
另外，弟子今日想去拜见一位曾经为极乐寺第一批法师授戒的法师，询问一些相关情况。不知法师有没有什么问题需要弟子去请益确认的吗？
【贤佳】如实深入揭示真相、辨析义理，可能直接、辗转警醒一些人，否则更难。
C法师早期积极举治师父，中期移居铁山寺回避，后期回到龙泉寺忏悔未依师，强调依师，并给众多人做工作说师父是清白的。
可将我分享的《一些交流讨论(20181005)》中关于尼众未受行两年式叉摩那尼法而直接受大戒后怎么办的讨论，请教那位比丘尼法师的看法。
【极乐寺净人】还是暂时请您不要将弟子的邮件公布网络吧。弟子无法拿捏究竟这么做是否真的对僧团有利。请益了一下那位法师对于极乐寺法师们受戒的看法，法师意思是不受两年式叉尼戒不如法，但是当时她们在戒期也受了式叉尼戒，而且心清净还是可以得戒，是比丘尼。不需要纠结这些。谈到一些依法依律不依人的问题，法师也表示赞同。
弟子还是有一些疑问：
1.C法师为何突然忏悔呢？是否其中有什么内情？
2.另外，今天这位比丘尼法师谈到这个举报信对教内以及社会的负面影响很大，即便内容是实情也不应该公布出去。目前政府因此对佛教看得很严，是一场法难。如果您真是精研戒律的出家人，则更不应该这么做。不知法师您对此怎么看呢？
3.如果僧团可以慢慢转型，比如改掉之前一些不如法的做法，慢慢淡化这件事情的负面影响，让众人能够对寺院和中国佛教还有信心的话，是否也是一个不错的发展方向？
4.如按您所说再继续揭示真相的话，是否会使得与其有关联的人受到伤害？而且目前来说，那些不相信的人即便看了也不相信，或者说根本就不去看。但有一些群众，可看可不看的，本身对佛教没有什么想法的，以及本身对佛法的信心较弱的这部分人，一看更对佛教失去信心了，是否会损害这部分人的善根？毕竟他们对真相只是抱着看热闹和观过的心态，而对义理辨析则更不感兴趣或者无法判断，又会否引发他人造下谤法、谤僧、谤三宝的恶业？还请法师再三斟酌，权衡拿捏一下。
5.请问法师知道目前极乐寺的情况吗？那些执事法师们对此是什么态度呢？当值法师们也认为师父是清白的吗？
【贤佳】了解了。“当时她们在戒期也受了式叉尼戒”，是很短时间，不足两年，是没资格受大戒的。“心清净还是可以得戒”，道宣律师、元照律师明文说不得戒，不论是否心清净。不知她有何理据否定道宣律师、元照律师的判说？
1.可参看我先前分享的资料《关于忏悔不依师及举报背后操控等问题的交流讨论（20180828）》。
2.师父行为极端恶劣，不可放任不管。试想如果师父给您和要好的同行发淫秽短信逼淫乃至作性侵（如果不揭举师父，将来是很可能发生的），您怎么办？比丘破重戒，按律应该举治。依戒律，恶比丘有大势力，僧中不能举治，可请由王臣治之。另外，师父说相似法破坏律制，对佛教损害很大。政府其实是保护师父和佛教的，否则早就将师父判刑坐牢了，也不会尽力举办世界佛教论坛等。真正破坏佛教的是相似法，师父当权广说广行相似法，龙泉寺和极乐寺畸形大发展，才是真正法难。举治师父是刮骨疗毒、浴火重生，是救护佛教。
3.这是美好的愿望，但如果僧团主导人员继续维护师父，奉行相似法，轻弃戒律，是没有光明希望的。
4.有利有弊。如果含糊掩盖，龙泉寺体系乃至整体佛教没有对此事的明确认识、深刻反省和切实改善，会让政府和社会人士更觉得龙泉寺体系乃至整体佛教掩盖腐败、没有自清自新能力和光明前途。
5.极乐寺主导人员维护师父，掩盖真相。您先前观察到的异常现象也显示如此。
我先前分享的资料有以上问题较多相关交流讨论，可以详阅参考。附件的文章供参阅（《一位母亲的血泪寻亲记》https://m.douban.com/note/691140800/，《女子出家能依男众法师剃度吗？》https://mp.weixin.qq.com/s/73CgLHRtG-INTNPw2aC4ww）。
【极乐寺净人】您发的邮件弟子看到了，那些附件的文章确实令人匪夷所思，那位母亲的经历和我母亲以及寺里很多僧亲也是有相类似的地方。弟子今天思考到几个问题，想听听法师的看法：
1.如真如您所说，两寺还是这样的话，根本能够解决问题的是否还在于执事层？如果他们还是有意掩盖真相的话，任下面的人如何努力，或者是我们如何努力想让下面的人有所转变都很难。一个是这些人根本不相信，也不愿意相信，二是即便他们相信了也会选择自我安慰，否则他们也无处可去，再者真相也太过刺眼了，很多人宁愿选择闭上双眼好好诵咒。
2.现在的情况是，努力破了旧，很难或者没有人有这个能力去立新。大家长久以来学习的都是依师的内容，除此之外接触的恐怕不多。把旧的模式破掉了，乃至学法的内容要做调整，如何或者说谁来做这个“立新”的工作呢？谁敢去做呢？恐怕其他大德法师们也未必会愿意来领导僧团，而僧团同学们也未必会愿意有一个新的师父。
3.弟子了解到**也有很多女众弟子，以及隆莲法师与能海上师（1945年能海法师将《大威德生圆次第》传授给隆莲，隆莲由此成为获得能海法师真传的唯一女弟子）。
4.看了您邮件里一些其他教内法师的看法，似乎这个事情更成了僧团内部的事情，其他外部的人员似乎也无法插手。即便这些材料广泛扩散，而僧团高层和师父不做出改变的话，问题依旧很难解决，反而会有人对法师您以及发送材料的人反感。毕竟很多人似乎根本无心深入了解，也没有时间去阅读这些材料。而政府若愿意出手相救，很多不明真相的人又会对政府有意见，认为是在控制宗教自由。是否整个问题的解决之道在于与寺里的主导法师们的沟通上？
【贤佳】1.会有一些人渐渐相信、加深认识、产生转变，有些人会跟我反映。比如您自己是看了交流讨论资料而有所相信或增进信解的吧？
2.可回归传统，广阅佛经，持戒念佛，随缘度化。僧团能迎请戒律道场或净土道场大德法师来摄受指导是最好。如果不愿或迎请不到，又不能自新自立，可以散往其他道场，不必苟且维持旧局旧法而自误误人、令人诟病。
3.比丘给尼女传法是不违律的，剃度女弟子是不合律的。末法时代伪滥众多，宜应以经律为准，不以名望者违律言行为准。
4.交流讨论对很多人有启发，一些受益、赞同、感恩等回馈我没发。交流讨论和法义辨析资料我普发给了龙泉寺体系（包括极乐寺、广化寺等）主导法师和一般法师，偶尔有人批驳我，我回辨以后，基本就没反应了。有一般执事和清众回馈表示受益。事在人为，随缘尽力。人事浮幻，而明解法义是有深远意义的。
【极乐寺净人】弟子很感恩诸位法师的用心，令我们从错误的方向中惊醒过来。但弟子这几天一直在考虑，究竟自己接下来要怎么做才是对师友们以及更多的人真正的负责呢？目前师父已经被限制人身自由，而广论班和学佛小组也都停了。僧团的发展方向也开始在发生变化，有师兄说这两年僧团都会以学修为主。不管师父是不是清白的，他对僧团和大众的影响已经开始渐渐减轻。其实弟子有些担心法师这样继续下去，是希望事件发展成什么结果呢？
据说现在僧团里人心惶惶，大家都害怕被政府取缔、解散，或者有些同学被政府“解救”走。师父的讲法、作法或许有问题，但若不是这样一个因缘，我们很多人都没有听闻佛法甚至是出家的因缘。拿弟子自己来说，若不是因为《广论》的录音带，弟子恐怕这辈子都不会知道世界上还有成佛这一条路可以走。现在发现问题了，最重要的是不是解决问题，考虑今后的路如何去走呢？继续纠结过去事情的对错，恐怕会有很多人受到伤害。弟子近日更是看到微博上很多人拿这件事情开玩笑炒作，无事生非，不明情况的信众更会对佛教大失所望，会有很多人因此造下谤法的恶业，他们不懂什么是正法，他们只看到了“原来学佛的人也是如此伪善，那我才不要学佛，我才不要被骗”。
过去弟子一直很仰慕法师，也一直听到法师和师兄们赞叹法师持戒很清净。弟子一直记得法师曾分享过，以惭愧心反省自己，自己的所作所为是否对的起自己，是否对得起别人（不知道弟子是否记错了原话，如果错了还请法师指出）。也一直以此来策励自己在修行的道路上往前走。但弟子也感受到了法师您邮件中小小的嗔心，因此有些担心，是否初衷是好的，但是会走偏？事以至此，比起继续讨论这件事情，把我们自己行善、用功和持戒的所有功德回向给众生，乃至回向给师父和那些打妄语的人，是否更能对他们有利呢？另外，法师是否确切的知道两个僧团目前的学修和发展方向呢？弟子看了重阳节法会并没有涉及到学法的部分，举办法会也不能说明什么。惭愧！弟子学习佛法的时间很短，对佛教的了解也非常微薄，不知道应该做点什么才是真的对大家都好。如果还是继续披露僧团内部的负面信息的话，是否会令大众对僧团的意见更多？
祈求诸佛菩萨，龙天护法能给大家一个最好的安排！
【贤佳】此事已被公众高度关注，不是一个团体的安稳聚散问题，而是关涉整体佛教的问题。如果含糊掩盖过去，没有真相究明交代，没有深入省思和大力自新，那么不仅是浅识者继续鄙视、嘲笑佛教界，政府和社会上有识者也会讥嫌、失望、鄙视，佛教界内僧俗很多人也会长久困惑、迷茫、失望。而龙泉寺体系一方面难以深刻自省自新，甚至主体维护旧局旧法，另一方面外界对其也不会看好，是没有光明前途的。
您从我邮件的哪些内容感受到了我的瞋心？
【极乐寺净人】弟子境界太低了，体会不到法师背后的用心，还给法师乱出主意，向法师忏悔！感恩法师的用心，让弟子也从中学习到，反省到自己学修上的很多问题。相信法师不管怎么做，一定是站在为教为众生的立场上。但愿此事能有一个比较好的发展方向。
039 相似法的引导令善恶难辨；极乐寺今日的微信公众号都是有针对性地针对微博的质疑作出反馈
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181031)》
【居士】我在微博上看到了师兄分享这几日的答疑，以前总有一种学佛越久越善恶难分的感觉，因为“不能观过”、“看到别人的问题是自己烦恼现行”、“我们看不到事情的缘起不能妄下结论”、“善恶是凡夫心的分别”，这几天法师的答疑让我恍然大悟：因为掺杂相似法，才会有善恶难辨的疑惑，而佛法因果都讲得清清楚楚，用智慧去观世俗这点事情哪有看不清的。“因地不真，果招纡曲”，福智僧团的事例就可以印证当下的事件来龙去脉、是非黑白。
极乐寺今日的微信公众号都是有针对性地针对微博的质疑作出反馈，例如新建电话房等。我曾想就这么重新开始也是挺好，安心修学，但是看完您的答疑才明白：不能这么不悔改，会给自己带来更大的危害，例如未得戒受了供养等。不知道这些消息能否传到极乐寺内？
【贤佳】随喜思悟！极乐寺内部是较封闭管控的，这些消息可能极乐寺少量人知道，难得公知。
040 “小小戒可舍”岂是随意舍、全部舍？“小小戒可舍”，是要僧团抉择教法机缘，和合作羯磨舍的，否则违行仍结犯戒罪。引导“小小戒可舍”居心何在？
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181031）》
【法师丁】法师所提及的“相似佛法乃至败坏佛法”有些过分。佛陀明言“小小戒可舍”，可以根据实际情况开通，哪里是相似佛法？
在精舍的实际生活经验，这跟每个人的体质和运动量有关。如果运动较少，我也会长期不吃晚餐，有时也不吃早餐。但是如果用脑多、活动多，不用晚餐，晚上头脑发昏，确实精力不足。在精舍有法师长期只吃早餐，他自己身体习惯如此，也没有任何阻力。法师说“不吃药石是不依师”，或许只是少数人有的情况，至少在我所在的精舍中，吃或不吃，都不会受到任何歧视和打击，大家都是平等对待。
【贤佳】“小小戒可舍”岂是随意舍、全部舍？“小小戒可舍”，是要僧团抉择教法机缘，和合作羯磨舍的，否则违行仍结犯戒罪。
能持而不持，以小小相似困难舍弃戒条，而倚傍“小小戒可舍”“随方毗尼”以说理，岂非相似佛法？
舍弃此不非时食戒，天天违犯，口口结堕，其他小罪更不在话下，更甚者妄语、毁訾语随便说（可能是自许慈悲不犯），乃至说只要持前二篇，而比丘尼四独戒随意设立开缘，乃至只要着重持四根本戒。在作持上也随意开通，正破五戒中重戒的人让受大戒，尼众不受学六法也让受大戒。不知开通的底线在哪里。如此随便割解律制，如同健壮的人被随意割弃皮肉血脉而只剩筋骨，具足戒无量律仪如何体现？又以研弘戒律自居，能言善辩，借助高名望自行化他，岂非败坏佛法？
您所说的根据小小的身体状况和生活习惯而决定是否用晚餐，只是生活而已，岂有持戒之心？即使不用晚餐，也不是持戒（现代多有无戒的俗人为了健康而过午不食乃至短期断食）。
不吃晚餐，身体有些不适，忍一忍，对身体不一定不好的。而且过一段时间可能就适应了。如有法师给我来信说：“受戒回来后，因为非常想学戒，抽不出时间，就干脆不用药石。当时并不是为了持过午不食戒，而是为了能多点时间看戒律书。起初到了晚上还是会很饿的，尤其是第二天早晨若再早起学习的话，更不行，有几次明显头非常晕。但经过这段时期后，现在基本上不用药石，也没有特别饥饿的感觉，尤其肠胃似乎适应了这种半饥饿的状态，有时还会觉得肚子里很清爽。偶尔用药石的话，反而会觉得腹部瘀滞了。以前早晨会逼着自己除了喝粥外要吃馒头，总觉得吃的量不够，但吃后难受。现在早晨只是喝粥，很舒服。所以，经过几个月身心的调适后，目前自己三餐的饮食情况是：早斋只喝粥（配着吃点菜）；午斋正常吃；晚上不用药石。人精神不错，感觉肠胃也很舒服轻松，状态很好。”
天天不持非时食戒，还可能手机铃声常出乐曲，没有一天完整认真持守八关斋戒，其他戒也若有若无，不如居士每月六斋日还能完整认真持守八关斋戒。做事培福也不一定有居士多。岂堪为人天福田而受居士礼敬供养？即使做些广大的事业，违戒作布施的福德不一定抵得过无惭无愧破戒的罪业。律说后世白衣生天而出家人堕恶道，岂是虚言？
您所在精舍相对宽松和合，是否本来没人严格坚持不非时食戒？即使有人不吃晚餐，大概是以生活习惯为托辞吧？岂敢直言坚持不非时食戒？我在寺中直言坚持不非时食戒，被人当着很多沙弥呵责为“固执”“神经病”，我自然继续“固执”，而被惊骇的沙弥们受戒后岂敢直言坚持不非时食戒？听说有的精舍中，不非时食被呵为“邪见”，想持午的人为了“和合”而不持午。
有法师来信说：“个人有每天吃的不多身体状况还好的经历，剃度后至受戒后很长时间一直持午。后主管法师给班上同学开会，担心大家身体搞坏了，建议用药石。这次调整又开始持午，生病后便有人试探建议用药石，还有想给师父报告的。持戒，是共业环境，需要有毅力坚持。观念是根本。一些人主张把握关键持前二篇，其他篇不严持，有些人不好乐持戒，对此相应。”
041 居士证实承担写书，署名学诚，还不能外传；学诚事件后学佛小组拿学诚照片说他冤枉，洗脑小姑娘
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181031）》
【居士】看着一些居士的讨论，可以说是真相愈辩愈明，但也有一部分居士依然固执地认为XC被冤枉。拿XC出书（冒名）来说吧，有人不相信这是事实。那么，我就把曾经承担的邮件发给大家分享吧。这是寺里一个常住师兄当时发我的邮件，希望我能帮着一起承担，并且告知这件事不能外传。其实，我当时就很困惑，这些书原来都是如此操作的，但是署名却是XC。那么，这和打妄语、欺骗有什么区别吗？如果让我整理资料，我能理解，如果说是一群居士帮着承担写书，是不是不符合常理？世间有写稿的枪手，为了挣钱不署名，那么我们所谓的承担算什么呢？这件事做得合理吗？
回归到XC事件问题，十一期间，一位师兄给我留言自己的困惑，说他们小区的学佛小组开了，是偷着开的，换了个上课地点开始讲《百法》，还叫来了一个年轻小姑娘来听佛课。小姑娘也喜欢佛法，但是没去过龙泉寺，也没有皈依，第一次来。负责人手里拿着XC照片说是被冤枉，听得小姑娘感动得直抹眼泪。那位师兄说自己完全听不进去，认为这就是个人盲目崇拜，自己再也不会去了。但是讲课的师兄人非常善良，只是多年承担已经被洗脑了，怎么沟通她都不相信事实，认死理说是XC被冤枉。这位师兄给我说她很快就要去外地，但是，希望我能帮帮那位师兄看清事实真相走出来。
面对这类居士，我也一样真心无力，因为这位师兄我也认识，人的确非常善良。因为有前车之鉴，无论如何去辨析，对方都是一个观点“被冤枉的，等待最后的结果”，还强调有的事件真相是几十年后我们才知道真相到底是怎样的。
曾在一本书上看过一句话，西方学者研究为一个人洗脑只需要三天的时间，而你要想反洗脑就很难了，有的甚至一辈子都难以转过弯来。如今看这句话很有道理的。很多常住居士及山下勇猛承担的居士如今依然用一颗勇猛的心捍卫着他们心里所期待的“被冤枉的真相”，这些居士该如何走出来接受事实真相，真不是一个简单的问题。而这个问题发展下去，影响的恐怕不是一个人，而是众生。如果路的方向错了，怎么可能有真正的收获呢？不过是自己在心灵世界画了一个看似圆满的梦，但却永远不能企及。也许能让这些居士清醒接受的是龙泉寺的一个明确态度吧，其次是要不断地学习新的知识。换句话说，爱学习的人是不容易被洗脑的。就算是被洗脑，那部分也会很快被不断吸取的新知识给稀释掉。所以，保持开放的心，不断吸取多方面的知识，才是防洗脑的最好方法。佛教中总有一部分反智主义，觉得知道太多了障道，不利于解脱，还管教这个为“所知障”“知见之徒”，然后自动放弃了学习能力，沉醉于权威解释，自然也就无法自拔了。
我们对佛法的辨析本身就是个学修的过程，一些居士在辨析中开始慢慢觉醒。可是又担心一些被洗脑居士被继续忽悠，任何辨析在当下对他们都没有用：拒绝看，也不想讨论。其实很多居士至今连举报文件都没看过，就跟着人云亦云地喊冤。请益法师怎么办？
【贤佳】有些人理解不妄语戒时，认为慈悲利他说假话属开缘，为弘佛法说假话也属开缘，这滥解妄语戒法导致一些人滥说妄语，随意妄语欺诳，以违背戒律的方式利他、弘法，实际可能害人害教。应回归严谨理解戒法、奉行戒法，真正以戒为师。
巨大落差的冲击，信仰寄托的失落，使一些人难以接受、不愿接受，是难免会有的。“师父”已被揭举、管制，不能再侵害弟子和社会了。龙泉寺、极乐寺僧团的旧模式也不可能维持很久。体谅包容，随缘化导吧，我们也从中学习成长。
042 三位居士体会：龙泉体系官僚化、上位义工脾气大、名利场、世间那套才能生存
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181031）》
1.【居士】我以前也总是不理解龙泉寺的依师依上位，我认为龙泉寺系统有问题，官僚化，强行抹平不同意见。事例太多，略举一二。
有一次，寺里某位执事法师说“僧团决定把寺里的狗迁走”，于是做了狗笼子，想把狗抓住弄走。我知道了之后去向那位法师提议，我说：这两只狗比我住在寺里的时间还长，住在寺里也是他们的福报，怎么可以随意按我们的意愿去干涉他们？况且他们饮食都是自己出去找吃的，不吃寺里的东西。
那位法师对我的意见不认真回应，发信息告诉我：做好自己的承担，不要管别的事情。我发信息说：这两只狗就是我的承担。后来就没再说什么。当天晚上出坡，法师当面对我说：你需要多干体力活……
又如，有一次同一位执事法师跟居士们开会。因为涉及到专业领域，这位法师其实不懂，我跟居士们的意见则保持一致，即：有的事情要找专业的人来做，因为有的技术工作，没有专业的培训，做不到质量。我说了一句：”我们再怎么搞，其实还都是业余，这个跟专业实际要求相差太大了。”没想到法师就脸现金刚怒目看了我一眼，可能埋怨我不争气，做不到专业水平？但这是不客观的。
诸如此类，实在太多，以前这些隐忧埋在心里，不敢思维，怕观过造业，如今想来，都是问题所在。
2.【居士】我有一些事情不明白，法师能解答一下吗？
1、为什么龙泉寺的常住义工大多很凶啊？
2、为什么很多上位义工非常官僚主义，高高在上，脾气也很大，在承担中提个意见就要被批，好可怕！
3、为什么我上课分享时反映龙泉寺的一些执事义工很凶，其他的人就要批我？
是不是我不适合学佛啊？
很多世间的领导，虽然没有学佛，如有什么事也是可以平等对话的，挺尊重员工。
【贤佳】龙泉寺的特别风格，上行下效，相似法盛行，并非佛法。
3.【居士】我想谈谈个人的感想：我去过龙泉寺多次，感觉龙泉寺像世间的名利场，必须要搞世间那套才能在寺里生存下去，不然就会被常住义工欺负。请问我是不是感觉有误？
【贤佳】寺里倡导依师友、观功念恩，强调随众、服从管理、不说是非等，再加上说相似法、不重戒行，没有多少真正佛法内涵，是如同搞个人崇拜而组织严密的世俗团体。
【居士】请问极乐寺女尼是正法团体吗？出家之后不是该学修佛法吗？为什么极乐寺的女尼要出国深造？
【贤佳】根本是相似法，轻弃戒行，所谓“弘法利生”已走调变味，从世俗名利角度分析看待就能恰当理解把握。
【居士】我就是觉得出家之后再去名校读书有点怪。在举报之前对学诚法师很有信心，但是我看到举报人是佳、启法师时，就产生了疑惑，毕竟你们二位是早期追随的法师，不是乱说话的人，而且贤S法师贤Y法师等人也离开了龙泉寺，这从侧面加强了举报可信度。然而我又觉得学诚法师不会做这样的事。
【贤佳】娑婆世界末法时代物欲横流、伪滥众多，尤其公开倡导“好心”妄语之人不可轻信，宜多方了解，以戒为师，察微识著，综合审思。
043 100多位佛门才俊校勘整理南山律典，学诚个人署名，赶工而成的名面工程；校勘上用了很多难得的版本，表面较学术化，但注释内容上多杂相似法，破坏律制；曾有新戒比丘说看了龙泉寺南山律校释书，以前提策的持戒心一下子放下来了，像卸掉了铠甲
摘录：贤佳法师：一些交流讨论(20181031）
【居士】在圆拙法师的悲愿感召和督砺之下，XC及其同修法师们曾经下功夫校勘整理律典，前些年在海淀龙泉寺又由100多位法门才俊进一步合力精进，完成了南山律典的校勘整理工作，出版了数十册巨著。这是中国佛教发展史上的一座丰碑，发扬光大了弘一法师的宏愿和未竟事业。这一大功德让我感佩，自告奋勇要写一篇书评弘宣。由于需要加紧完成*的研究工作，书评延宕下来，一直感到愧对XC和龙泉寺的法师们。没有想到他竟会出此毁戒之事，痛心！衷心希望：校勘整理佛典的事业，不要因为XC之事中断。
龙泉寺前几年校勘整理律典，成就巨大。XC个人署名，我有些看法，书评延宕，与此也有一些关系。不知道以后还能不能继续做？念念。
【贤佳】龙泉寺前几年整理的律典，其实是赶工而成的名面工程。校勘上用了很多难得的版本，表面较学术化，但注释内容上多杂相似法，破坏律制。曾有新戒比丘说看了龙泉寺南山律校释书，以前提策的持戒心一下子放下来了，像卸掉了铠甲，后来想提也提不起以前那样了。我有心组织人重新校释，但没机缘条件，近来更没资源条件和时间。龙泉寺体系也应没有条件继续做了。末法薄福，业缘如此。
【居士】幸亏我没有写书评！因为非出家人完全不懂律学，只是知道继承弘一法师事业，而且部头浩大，特别是众多才智卓越僧人以新的科技手段校勘检索，以为工作成绩了不得。
今后可否来我们这里重新做？我觉得这是一项极其重要的工作，是佛教发展最基础的工作，应当支持。但是，已经出版，今后是否存在版权问题？
【贤佳】他们收集的校勘版本很好，但校勘体例和实际做法我觉得不好。如果重做，校勘也宜重做。他们已出的书可明作参校本、参考书，不存在版权问题。但需组织一些有发心、有相关学养的人一起做，否则时间漫长，且因举治XC的事缘，我近几年需要隐居（避免寻仇报复及“求名利”讥嫌），不便出面做事。只能看以后的机缘。感谢您的心意！
【居士】太遗憾了！怎么认真做成一件事如此难？
044 鼓吹（默许）学诚古佛再来、神通莫测；学诚引导僧俗二众摒弃往生西方极乐净土，而是发愿生生世世跟着他
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181031）》
【居士】您一片慈悲，觉得他们是可怜的人，但是事实呢?
最开始，我们都觉得只要好好讲清道理，保皇派也许慢慢能够清醒，但是事实证明，这些人简直就像入了魔一样，根本听不进去任何道理、分析、评判。
举个最简单的例子，我们抛开强奸和淫秽短信不提，只从佛法本身来讲：
第一，他鼓吹（默许）自己是古佛再来，神通莫测，根据«楞严经»，这本身就是邪。
第二，他引导僧俗二众摒弃往生西方极乐净土，而是发愿生生世世跟着他，他的功德就能保证你来生人身不失、童贞出家。古来祖师大德也罢，佛菩萨经论也罢，从没听说引导人发愿跟着某个大活人的。这难道不是邪吗？
第三，他身为比丘，违律收剃女弟子。
第四，收了女弟子，又违律，不给女弟子受式叉摩那尼戒，妄语造假受大戒，这又是邪。
哪怕就这四点，有点佛学基础的人都能辨别。可是粉丝不管不顾，对您和启法师、贤D师极尽诋毁谩骂。任再有慈悲、耐心，终究我们只是凡夫，嗔恨心强，甚至觉得他们感召邪师，到时候和邪师一起下地狱都是活该。有位外寺的法师说，心邪感邪师。对这些邪恶之徒，我充满了厌恶与憎恨，就是悲悯不起来。
【贤佳】“风物长宜放眼量，人间正道是沧桑”。
045 之前LQS法师们对广论双修内容是这样解释的：双修是中阴身时修的密法。某堪布那边则告诉弟子：双修要求男女双方都有一定的证量，不到级别不能双修
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181104）》
【居士】之前LQS法师们对广论双修内容是这样解释的：双修是中阴身时修的密法。某堪布那边则告诉弟子：双修要求男女双方都有一定的证量，不到级别不能双修。
请问法师，他们这样说有依据吗？
可双修不就是行淫吗？《楞严经》说：淫欲不除，尘不可出。中阴身行淫难道就可以即身成佛了？这不是矛盾吗？
【贤佳】其说法的依据是附佛外道伪经邪法或是曲解正典经论。另外其说法多种，可根据需要选用。
我曾就相关问题请教一位居士，他回复说：
｛宗喀巴在《密宗道次第广论》明确说过比丘可以双修，而且最高是接受密灌顶。原文如下：“《时轮本释》说于出家唯以语表传授第三灌顶，故可智印以传灌顶。《鬘论》说若胜出家身无余遮缘，可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。准此道理，以出家身作密灌顶之阿阇黎，亦当了知。如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心，不能持时，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心。”
《楞严经》说，即使一个人有能力让自己的身体从有到无，可以把手伸到身体里拿出蛔虫而身体毫发无伤，也不可以碰淫欲。不可以产生行淫欲就是可以成佛的方法这个知见，有禅定也不能以淫欲为道。
理是一个，只是修持方式不一样，任何修持方式不可能违背理。淫心淫欲在事相上是障道的，这个是决定的。虽然菩萨戒对在家人有可以开缘的情况，却不成其为一个修法。淫欲快感起时，不可能在禅定中，这个理是定的。没有禅定的情况下，观修不能证果，这个理也是决定的。｝
可参看帖子：
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046 佛教界内和龙泉寺体系及其下的居士团队内很多人都认为之前的事情是国家的问题，国家要整佛教、整学诚等等
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181104）》
【居士】法师目前还能否联系到宗教局及国家相关部门？弟子在外围明显能感受到佛教界内和龙泉寺体系及其下的居士团队内很多人都认为之前的事情是国家的问题，国家要整佛教、整学诚等等。这样的氛围与情况无论对国家对佛教还是那些还在龙泉寺极乐寺体系内的亲友及其他人都会造成伤害。可否能够让上级部门至少清楚的知悉当前的情况？可以的话最好能够公开让学诚悔罪伏法或者有什么其他的方法能够帮到大家。
弟子想到还在体系内的亲友同学以及过去自己或带领或劝导或帮助过的现在还在龙泉寺、极乐寺出家的朋友，心里很不是滋味，总是想使劲去尽量帮助大家，却发现大家的知见如此的混乱，现实的情况如此的不堪！
【贤佳】这种情况政府部门了解比较多，是否全面公布XC罪行可能还看时机。龙泉寺体系和教内人员的思想工作有待我们随缘随力做。
047 龙泉寺让信众学习《广论》到底是八宗中的哪一宗？贤Q法师说是“佛宗”；时时忆念师父，为什么不忆念佛陀？师父为什么要说誓愿重新建立汉传佛教学修体系这样的话？难道是我们汉传佛教祖师大德建立起来的学修体系不好？佛可以不去拜，要拜师父的照片；公然宣扬“四皈依”；每天都复习《恩师礼赞文》……。有居士发愿背诵《广论》，我不禁疑惑：为什么不背诵佛陀亲口宣说的经典？
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181104）》
【居士】弟子是68年的，与贤启法师年龄相仿。从事小学教师职业三十多年，个人经历比较坎坷，有一些宿世的善缘，走入了佛门。
弟子是在2012年底就有了皈依的想法，那时候也不知道别的寺庙，只因为龙泉寺宣传有非常多的高学历出家师父，我就去了。去了才知道学习《菩提道次第广论》。因为我父亲曾经与法尊法师有过接触，加上对学习方法、理念等也不了解，于是也就跟着小组学习了。然后在2013年元旦这一天，由C法师替学诚方丈给我授了三皈依。
在学佛小组里，每次都是放一段日常法师讲的录音，然后让我们重复。因为我有多年教书的功底，复述能力比较强，所以很快做了班长，也去龙泉寺参加了班长班。但是同时我也有了一些疑问：1、为什么总是要重复法师的话？我上学这么多年，教书这么多年，没有这样的学习方法，这已经与洗脑一样了。2、龙泉寺让信众学习《广论》到底是八宗中的哪一宗？贤Q法师说是“佛宗”，但是我仍然觉得没有清晰的理念。3、过分强调依师，时时忆念师父，为什么不忆念佛陀？4、师父为什么要说誓愿重新建立汉传佛教学修体系这样的话？难道是我们汉传佛教祖师大德建立起来的学修体系不好？
后来我提出这些问题，不但没人采纳，反而愈演愈烈：佛可以不去拜，要拜师父的照片；公然宣扬“四皈依”；每天都复习《恩师礼赞文》……。有居士发愿背诵《广论》，我不禁疑惑：为什么不背诵佛陀亲口宣说的经典？
但是龙泉寺的法师和居士都没有人听进去我的质疑，所以，从2014年，我就彻底离开了龙泉寺，加入了**寺的网络学习班，至今没有再回去过。并且在离开的时候已经预料到了，照此下去龙泉寺早晚要出事。
今年八月份，看到了两位师父的重要情况说明，一方面为两位师父维护正法的勇气深深地感动（因为我知道，对方的势力强大，两位师父此举有性命之忧），另一方面，我也不敢相信是这样的结果，知见问题严重、个人崇拜严重是我所看到的，无论如何我也想不到，一个少年出家、出家多年的佛教领袖敢不畏惧因果破根本戒，但事实就是事实，没有办法。
至今，诋毁两位师父的声音依然猖狂，但是让我对龙泉寺重新看到了希望。我期待着乌云早日散去，期待龙泉寺成为一个正法道场，期待能当面向两位师父请教。如果有那么一天，我将重回龙泉寺。
【贤佳】在那样的人法环境中，您能保持有力的思察明辨，很可贵！
您说“我对龙泉寺重新看到了希望”，看到了怎样的希望？什么因缘看到了这样的希望？
【居士】我之所以对龙泉寺重新看到了希望，正是因为两位师父仗义执言，不顾个人安危与荣辱维护正信的佛法。龙泉寺有您二位这样的法师，就有希望。虽然眼下您二位师父被逐出龙泉寺，但乌云散去之时，我想会有正信的法师出来主持大局，所以我看到了一点点希望。
048 会长发的全是带点佛味的心灵鸡汤，《感悟人生》、还有W法师写的那本《学诚大和尚侧记》，作为教材，深入洗脑，绝不让班长这个层次的居士明白一点点佛陀教诲！
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181108）》
【居士】之前，有龙泉寺体系外的居士提出过质疑：会长发的全是带点佛味的心灵鸡汤，这是要把大众引向何处？《感悟人生》、还有W法师写的那本《学诚大和尚侧记》，在我2013年上班长班的时候，都作为教材发给每人一本，简直就是深入的洗脑，绝不让班长这个层次的居士明白一点点佛陀教诲！我好像是去过两次之后，就不再去了，把这两本书也都退回了小组。当时我就觉得，自己能当上班长，也就是复述能力比较强，能复述日常法师的话，跟佛法的学修没有任何关系。答应做这个班长，也是想着到龙泉寺总能学习一些真正的佛法了，可是我错了。
去年，我跟有关的居士说起，龙泉寺发的全是佛味的心灵鸡汤，他还说，这是接引初级众生的需要。可是我做教育工作很多年，知道“先入为主”是铁律，一开始就把相似法传给信众，那他们以后很难再接受正法了，岂不是害人！师父不辞辛苦地每天抽时间辨析相似法，如果是我，直接建议大家扔掉算了。
【贤佳】随喜敏锐智见！直接建议扔掉，很多人不会信受，而且可能很多观念已熏入内心，没有意识其问题，所以需要具体辨析。
049 师父所有言行都正确无比，精神崇拜到了极点，从我执到了一种新的更严重的”执”，没有一点思辨的执
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181108）》
【居士】2015年我曾对一位师兄说：“我最近去寺里，每次都有一种大厦将倾的感觉。”他很惊讶，问我为什么。我也说不出，当时就有那么一种感觉，觉得那些人太张狂，太自以为是，觉得龙泉寺独大，觉得龙泉寺弟子独大，觉得只有师父是正法，觉得师父所有言行都正确无比，精神崇拜到了极点，从我执到了一种新的更严重的”执”，没有一点思辨的执。有一次讲师课上，法师引领大家学习佛说后世弘法路径最后落在震旦，言语中暗示着师父就是*再来。无论是否是再来，我觉得这种教育是错误的。
正是这些人的张狂和目空一切，助长了师父的精神崇拜和一言独行，不思辨的学风。师父这次倒掉只是个引线，如果没有这个引线，龙泉寺照此发展也会早晚倒掉的，正所谓物极必反。
050 隐秘设置“佛子之家”，引导大家出家的整个过程和各个环节与父母作斗争的完整的“策略”；出家后个人物品全部归公，不发单资，不允许接受供养，不允许有私人财物，却把法师们迁单；管理法师透露派系情况，居士不知道该如何处理真诚不妄语和在团队中“生存”之间的矛盾
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181108）》
【居士】弟子想到2015年底清华女生的坠楼事件，当时弟子就在团队中，感觉整个过程龙泉寺的处理很不负责任，今天一搜网上发现以下信息：
1.搜索“龙泉寺清华女生”还能看到百度百科“清华女毕业生坠亡事件”，还能看到当时龙泉寺的回应：
2.爆料的事件真相
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3.2015年网上就有原龙泉寺义工的控诉
《龙泉寺组织盲禅修行致清华女生凌空摔死——一位原龙泉寺义工的控诉》
http://bbs.tianya.cn/m/post-828-1303141-1.shtml
当时的事情后来就这么不了了之，也不知道经过了什么，一条生命一个家庭二十多年的辛苦培养就这样“销声匿迹”。
想想龙泉寺整个体系在居士团队中隐秘设置“佛子之家”，到引导大家出家的整个过程和各个环节与父母作斗争的完整的“策略”，多少刚毕业、还没毕业的大学生就这样“出家”，多少父母和家庭就这样崩溃。出家后个人物品全部归公，不发单资，不允许接受供养，不允许有私人财物，却把法师们迁单。同样的不负责任！
再到今年的事件，在政府已经公布调查结果之后，还听到龙泉寺法师号召怂恿居士对抗政府的消息，朋友圈到处都是和政府不同的声音！！！事到如今，龙泉寺体系还对出家众封锁消息，对政府的结果不表态，各项“事业”仍然如火如荼地开展，各公众号发布的信息始终能看到“师父”的影响。这是非常严重的对龙泉寺体系内出家众和居士们不负责任！对整个佛教不负责任！对国家不负责任！不知道龙泉寺体系至今不对国家的结果公开发声是居心何在？！
弟子作为曾经深入这个体系学修并出家，还推荐自己的很多亲友加入这个团队，很多同学现在还在龙泉寺出家，带过的学员和朋友在极乐寺出家，我三姨和姨夫现在还在这个团队，实在是非常的痛心和难过！
【贤佳】是令人悲痛！问题根源于贪慢烦恼和相似法，尤其是对戒律的滥解、对戒行的轻弃，需要深入纠治，我们也从中自省自励。
【居士】当时明明是一步步引导居士们出家，临到出家关口父母找上门来，班导法师却告知出家学员和父母：“出家是你们自己个人行为，与龙泉寺没有任何关系。”
出家前明确强调出家之后龙泉寺负责父母的治病养老等问题，到出家后没了财物，证件上交，不允许使用任何电子设备，个人就成了可以随意安排处置的羔羊。严格考勤管理，每天写日记思想汇报，每周每月还都要写总结，人人之间互相监督打小报告，身心就这样被严格管控。
弟子在寺里是和**法师关系很好，他明确提到自己在上面管理，下面还有法师暗中跟他对着干，“咱们河南这边的人心眼少比较憨，像南方江浙那边的人心眼就比较多”，“跟班导法师不能那么实诚、日记里什么话都说，到时批准你受戒他还有很大的关系”。当时弟子很理想的认为龙泉寺就是最后的净土，法师们都是很有信仰很有修行的，一直没能深入搞懂**法师的话和当时的真实情况，也一直不知道该如何处理真诚不妄语和在团队中“生存”之间的矛盾，所以很多地方很纠结、很郁闷，最后发现所能看到的培养体系和未来的路与佛教修行没有太大的关系，才彻底决定离开。
到今天再回头看一看，才清楚原来当时的种种是如此的缘由，庐山原来是这个样子。
【贤佳】建设团队、管理团体不容易，如果只是口头宣扬佛教所倡导的“依律摄僧”，而实际滥解律法、轻弃戒行，难免倾重采用世俗法或背道逆俗的邪法，又用佛法说辞掩饰乃至高扬，比世俗团体多一层欺诈，难以辩识，也可能更是害人。
051 学诚引入《广论》主要是它的依师法和菩提心；依师就是听话，菩提心就是干活
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181110）》
【居士】早期一个同修问学诚法师：为啥引入《广论》？学诚回答：引入《广论》主要是它的依师法和菩提心。他没有让大家完整学习《广论》的目的，依师就是听话，菩提心就是干活。学的人不明白，学诚是清清楚楚要干啥。他真是把佛门当成职业了，人前讲“法”，下班去过财色名食睡的生活。他拼命做大，是为了带来更大的利益，打广告。欺骗信众，钱好赚，债难还，罪难遭。
【贤佳】他很“聪明”，但贪心粗重，未能看破名利五欲，“聪明”成为烦恼工具，严重自误误人，是为可惜！若能以戒为师，不至如此自害，“聪明”也能助扬佛法。如同大水翻破渠道，则泛滥成灾；顺渠不溢，则多有利益。
【居士】他让弟子早起代自己微博问答，让一些法师写文章、写书给自己出名，给女众发短信满足自己的快感，其实这都不是在培养弟子，是在奴役弟子。大家出家为了解脱，但这样无法解脱，尤其沦为性奴的就更悲惨了，种的都是愚痴的因。事发后，有的人为啥不反思，却成为打手，实在不理解。是愚痴甘愿被奴役，还是有更大的“理想抱负”呢？
【贤佳】可能是由于相似法（依师、承担、善巧弘法、深法调教等）的深入影响以及现世名誉利益的紧密关联，其次是信仰感情的依赖寄托，所以一些人正邪模糊，不以为非，或者不愿承认而打破，或者不愿相信而失落。归根还在佛法正见和真正道心薄弱，系重维持维护温情旧梦和现世利益。
052 极乐寺僧团学修：戒律学习难保证；承担大于持戒；顶风拟非法剃度、受戒女尼
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181114）》
【居士】看了《极乐寺僧团学修历史情况（20181111）》，给末学的个人印象有几点：
1、戒律学习难以保证
在没能外界尼和尚的引导，和后来不让依靠龙泉寺的情况下，可以看到虽然负责戒律的法师非常发心，很多人也好乐学戒的情况下，极乐寺的戒律学习基本上是自力更生，且学修、持戒环境难以保障。
2、理念课的引导
之前在寺里学修（“佛子之家”课程）时，上过类似的理念课，如2017年的《师父出家35周年系列学习》，里面的内容是关于道场和师父功德的，主要是培养对道场和师父的信心。当时自己是很好乐学习的，因为自己也觉得对道场和师父的了解不够，应该多多学习这方面的内容。看了比丘尼法师信中提到“僧团里的《广论》课和师父开示课有一个共同之处，即是讲师设置的思考题、讨论题等会根据僧团的现实情况进行有针对性的引导，一般离不开‘主人翁精神’‘观功念恩’‘依师’‘团体和合’等主题”，再联想到最近曝出的福智团体事件，感觉适当的“观功念恩”和“依师”是必要的，但是过犹不及。如“依师”到了完全依赖师长的言教，或师长说什么都是对的，即使表面似乎不对但实际上也是为我们好时，那就失去了独立思考判断的能力和意识了，后果就难以想象了。这一点只是个人的一个考虑，比较的主观，但“福智团体”事件确是前车之鉴，毕竟龙泉寺与“福智”有较深的渊源，谨以防微杜渐。
3、承担大于持戒
如法师信中提到的“师父对我们的教导是，持戒重在把握精神，不能为了持戒而舍弃广大佛教事业”，龙泉寺、极乐寺道场都一贯秉承着师父这样的理念。承担固然重要，但是否就紧急到了必须牺牲大量的学修时间呢？尤其是新戒子的学戒时间。可以采取以居士义工为主承担，或者延迟完工时间的方式吗？毕竟这个不像社会上有合同完成时间的限制，或非要赶在什么时间点前向某某某献礼吧？应该可以自己平衡把握吧？“对戒律的持守和广大承担不可偏废，相辅相成”，如果客观上就是时间紧、任务重，又如何保证不能“偏废”于“广大承担”呢？这不是主观上把握的问题了，就是客观实际了。
以上为末学的一点儿感悟，若有偏颇不当，请法师矫正。
【贤佳】很好！随喜思考！您考虑极乐寺僧团以后怎样为好？现在宜怎么办？如果您现在是极乐寺中的一位比丘尼或净人，您个人怎么办？
【居士】弟子没有这个眼界和水平来考虑这个问题（您考虑极乐寺僧团以后怎样为好？现在宜怎么办？），没有去过其它比较知名的寺院，没法借鉴。
我个人的一点浅陋的想法：剃度可以暂缓，受戒应该暂停。举报材料中已经提到没有受式叉尼戒而受戒是不如法的，极乐寺应考虑如何改善，且现在又处于风波未平息时期，即使可以如法受戒也应暂时止息。世间还有停业整顿的说法，怎可继续“顶风作案”？
从我个人的角度来说，对于寺院以后的发展，可以对其它知名寺院进行对标，学习她们比较成功的经验，如弘律、慈善事业等，然后再结合极乐寺的实际情况，如人数、个人文化水平、专长、特质等等有利条件，看往哪方面发展。不要一下全面铺开了，像发展僧团、国际弘法、慈善事业、大搞硬体建设，要在不同时期有不同时期的侧重。如现在就是僧团建设，外请有修证的尼和尚来培养，内部大兴学修风气。极乐寺这么多优秀的僧才，又有强烈的求道之心，现在还对佛法有信心，如果时间长了，没有得到佛法真实的利益，又疲于承担，会不会失去信心和道心呢？弘法不是搞面子工程，还是要扎扎实实打好内功，否则没有什么真实利益。
“如果您现在是极乐寺中的一位比丘尼或净人，您个人怎么办？”因为我现在不是，也不真实了解那边的情况，没法去代人考虑，如果我真是身处其境，考虑可能就跟现在不同了。我只能从我自己的思考来考虑：如果是净人，可能会回家，边工作边修行，等找到有缘的正法道场，经过一段时间的了解和观察，再考虑是否出家。如果是比丘尼，那我真没有办法了，身份嘛不太如法，也不知道能否重新受戒，去别的道场吧，没有哪个道场敢收你。也不能回家。只能继续呆在道场里，希望道场能有所改善。
以上是个人的真实想法。因个人水平眼界限制，比较主观片面，还请法师不要将其分享公布。昨晚发的感悟，如果法师觉得可用，是可以分享的。
053 引导大家跟团队，明确贤S法师已经离开龙泉寺体系
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181114）》
【居士】这是刚从X那里得到的信息，她现在是龙泉寺体系的讲师，请法师知悉：
｛〖X〗各位师兄好！最近关于贤S法师带动学习建群入群事宜大家可能都知道了。有三点给大家明确下：1贤S法师弘法是自由的，属于个人行为。2贤S法师已经离开龙泉寺体系。3龙泉寺教化部会很快启动学修。请大家通知下各地区讲师及学员。感恩大家！
不让往外发
〖居士〗我得发给贤佳法师一份
〖X〗最好别发！
〖居士〗现在龙泉寺体系有问题，没有跟学诚割裂，没有认错。发是为了帮助大家，是对大家的法身慧命负责。
〖X〗各人有各人缘！你看到的只是表象的东西！内在每个人内心活动谁知道，让时间说明一切。不管外在，管好自已那颗心，是否平静是否无烦恼是否开心！修自心。
〖居士〗你说的都是相似法。菩萨要为众生、要为佛教负责。内心再怎么活动，他伤害佛教、伤害众生的结果明摆着。“不管外在”，你学的不是佛法。佛法是不二法，哪分内外！
〖X〗谁好谁坏谁说了都不算，不要争个你高我低，阿弥陀佛！
〖居士〗菩萨不止内心平静没有烦恼，还要发大慈悲心，护法护教护众生。你能好好念佛就好！｝
【贤佳】这是龙泉寺体系“官方”指令发通知（“请大家通知下各地区讲师及学员”），提示全体讲师和学员不要加入贤S法师的学习群，而等待龙泉寺教化部启动学修，是吗？他们这不是“管外在”吗？不是在暗示“谁好谁坏”、“争个你高我低”吗？却说“不管外在，管好自已那颗心”、“谁好谁坏谁说了都不算，不要争个你高我低”。
【居士】应该是龙泉寺体系发给各地讲师和学员的，虽然没有明说，但暗示让大家跟团队的意思很明显。弟子认为在龙泉寺体系还没有真正认错和割裂之前应该尽量阻止它继续引导居士们学修。
054 北京民宗委一而再，再而三，用各种方式宣布：“龙泉寺停止地面和网络学修体系”，龙泉寺教化部继续引导居士们说要恢复学修。
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181116）》
【居士】向您反馈下，末学今天在“学戒小组20170420”看到下面的三条信息：
1.师兄们，关于建群学修群的事，末学请益法师了。
2.师兄们，好消息，教化部会尽快安排居士们到寺里上课。以后大家都可以上山学修，师兄可以介绍给熟悉的师兄，共同学修。
3.贤书法师弘法是自由的，不过他已经离开了团体了。寺里说了，教化部会尽快安排居士们来寺里上课。
三条信息看起来和您分享的有关内容一致。
【贤佳】了解了。昨天有居士就此相关信息来信说：“北京民宗委一而再，再而三，用各种方式宣布：龙泉寺停止地面和网络学修体系。最典型的是北京民宗委对北京市政府12345的回复是有录音的。面对现实，龙泉寺教化部竟然官方继续忽悠居士们说要恢复学修，这就是打妄语！跟师父学的打妄语！”
055 以故事暗示“师父”的功德，不信者不好批评，信者自能“受益”。这是巧诈。
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181116）》
【居士】有几点疑惑，想求证您的高见。之前网络（龙泉之声、新浪博客）上宣传某师“神通大用”的小故事，暗示其有证有修、德行具足，不知是否确凿？试举几例印象深刻的案例说明。若您之前已对此事有辨析，请略过。
其一，故事记载，某弟子疑似“开悟”，说时间、空间都是假象，请某师印证，某师默许，并告知此事到此为止。这是否暗示某师也是证道之人？此事是否发生过？
其二，故事记载，某师曾记得十多年前一面之缘的普通女弟子姓名，众人以为奇异。此事是否暗示某师有超于常人的能力？
其三，故事记载，某弟子半夜起来看书，即收到某师短信，说不要乱看书，要听师父的话，云云。此事是否暗示某师有他心通？
其四，故事记载，某师与众弟子登山，一路乌云密布，结果到山顶，某师刚刚坐下歇息，立刻云开雾散，红日当头。此事是否暗示某师得天龙护持？
其四，宣传资料说，某师被任命为最年轻的方丈，实在是不敢担当，曾多次出走让贤，硬是被长老和尚拉回来，才勉强承当？此事是否确实？是否能给长老以清白？还有赵老对某师的肯定，是否确实？按照常理，长老和赵老并非等闲之辈，更不会如此草率行事。
【贤佳】那些故事本意就是要暗示“师父”的功德，否则写这些故事失去意义。写者可以说：“我没那么说，是你自己猜的。”不信者不好批评，信者自能“受益”。这是巧诈。
宣传资料多有虚诈，可查看贤启法师写的《释学诚言行点滴》中的相关内容。
056 不准学其他“善知识”的法，乃至不鼓励适当广阅佛经、大论；引导建立“和合增上”的团队以做事
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181124）》
【法师（龙泉寺体系）】我想问几点：
对于依师，不得不说密勒日巴的故事，这是强调依师的铁律，所以产生了师长的话必须听。这一点请法师发表看法。
另外，接触寺里多年了，寺里一直以“怕知见受染污”为宗旨，不主张共学其他善知识的法，哪怕是与三士道相关的，也不主张共学。宁肯每天诵经，也从不引导大家了解下经的部分重要义理。戒律方面《八大部》更是宁肯自学，也不许听某些大德讲的。这到底是什么原因？
另外台湾福智僧团如果存在许多问题，为什么现在发展得那么好，僧人素质高，学习体系完整，弘法利生事业有声有色？
【贤佳】米勒日巴的故事是传闻，难说虚实（尤其是源自可随意开缘“慈悲”妄语者）。且是特殊人的经历，不一定可作通则。一些外道、邪教也强调全心依师，也自称有“大成就”，岂可凭准？
不准学其他“善知识”的法，乃至不鼓励适当广阅佛经、大论，正是怕其体系内的“知见”受到冲击（“染污”），避免对体系内的知见怀疑、失信，以便于保持坚固的信敬、顺从，这是同于邪教洗脑、精神控制的做法。
您对福智团体的评说也可用在师父事情曝光前的龙泉寺团体，您认为是否说明那时龙泉寺团体不存在问题？有的其他宗教教团发展得很好，人员素质高，学习体系完整，弘法利生事业有声有色，规模超过所有佛教团体，是否他们的教法比佛教优秀？是否他们没有问题？
【法师】无论寺里还是精舍，2012年那批法师都是承担的主力，是承上启下的。那批人根器也很不错，但他们有人把承担中的一些心得作为了修证本身，因此迷于做事，认为做事就是修行的全部了，自己也不注重学习，忙于承担使他们没多少学习时间。当班导的几位法师，因为调动频繁，往往带班时间都不长，对所带的沙弥或新戒也不了解，无法完成引导与摄受。往往班级或承担一变化，上面法师与下面同学就好像没有关系了，很难对下面同学有所指导和帮助，他们通过班导的承担调伏或收获的东西也难说有多少。新戒的高频率调动破坏了班级的学习和稳定气氛，使人心不安。这是我的感觉。其实真的一个班不动，让寺里懂僧教育的带个一两年，这位法师其他的承担少一些，保证他们可以更投入，下面同学也会有新的面貌。
【贤佳】是的，所思很好！但在师父的指导下难以实现。
师父曾在接待台湾“中华人间佛教联合会”来访龙泉寺时（印象中是2015年9月份），在欢迎大会上致辞说：“我认为现代出家人，可以清净，但不可以清闲。”言外之意是不清净也是可以的，但首要是不能清闲。想要清闲而清净，是不鼓励乃至不允许的。这是师父贯彻始终的指导原则。以前唱说“建立清净和合增上的师法友团队”，首要的“清净”其实是不受重视、不受鼓励的，真正侧重的是建立“和合增上”的团队以做事。师父又曾说：领头人要善于找事情给大家做；做事要有量化的成果指标。所以不必奢望在师父的指导下会有长时期的“清闲”学修而没有量化的做事成果（建筑、文章、书籍等）。
【法师】据我对僧团的观察，你说的我完全赞同。即使是目前，僧团也仍是这样的。一个新戒比丘只要有些特长就会给安立，同时这个人的学修也就无法保障。总之就是想办法让你做事，而不是想办法让你安心学习。整个僧团的业是动态的。上面法师总往外跑，很难看到他们踏实学些东西。
我现在可以肯定你几点：你对师父是有感情的！你对龙泉寺僧团更是有感情的！你希望通过自己的声音让大家反思，然后走一条正确的修行之路，这样才能最大限度的成就僧团的同学们。你早就发现了僧团的问题，也在尽个人的力量帮助一些有缘人，但共业难改，两害相权取其轻，你最终用了一种大家眼里极端的方式来唤醒众生。
【贤佳】了解到师父破重戒而举治，是戒律要求应该做的，并非极端方式，也并非为了唤醒众生，而是救治师父，也是救护相关受害者，其他利弊是衍生的。举发师父后，师父被政府勒令辞职而监管，不能再严重违戒作恶了，随缘重点转移到唤醒受蒙蔽者，并深究师父腐败的层面和因缘，也探究除弊兴利、促建正法的路向。
057 很多时候，大家每天的分享也是“师父说”，随着教化而慢慢丧失独立思考的能力，这样以承担及观功念恩为主的学修模式最终导致的就是今天的乱相，不是在学修佛法，是学“师父说”
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181124）》
【居士】每次看见一些居士对法师的指责及谩骂，我从心底里同情他们，而不是嗔恨，因为已经被相似法浸入，思想中毒太深；同时也感恩法师让我们厘清真相，知道如何学修佛法才是正道。在此，末学深感幸运在xc事件后能真正的趣入正法。
回首往昔，末学从在龙泉寺皈依到班长班的承担到骨干义工承担，学的最多的就是承担及师父说……。很多时候，大家每天的分享也是“师父说”，随着教化而慢慢丧失独立思考的能力，这样以承担及观功念恩为主的学修模式最终导致的就是今天的乱相，不是在学修佛法，是学“师父说”。
更可悲的是一些居士因观点立场不同而反目，并诅咒对方。这已经是被相似法成功洗脑的案例，长期下去，后果不敢想。因此，末学认为辨析是极为重要的。我们的身体如果中毒，需要医生医治才能恢复正常健康，思想中毒也同样如此，需要智者帮助我们解毒排毒，从身心上恢复元气，保持正念学修佛法。法师对相似法的辨析，就是一个解毒排毒的过程，末学深感获益良多，也有很多新的思考及疑惑，整理好再请教法师。
最后，末学还想对一些拥护xc的居士说：“不是说您拥护就代表自己修行好，也不是说您如此做才是真修，这样闹下去才是真正的害人害己。试想，如果此次事件没有被二贤法师曝光，任其发展，那才是真正的可怕和悲哀！”我想对xc而言终有一天也会明白，应该会深深地感恩两位举报法师的正直与善良。
【贤佳】随喜善思！那些维护者是在维护一个善好的形象和佛教团体，大多本心是善良的，只是被伪善欺诳和相似法蒙蔽太深，乃至为了“好的目的”而不择手段（这本身也是相似法），不久应会醒悟，也从这次事缘中得到成长。我们自己勤恳学修，对他们可随缘分享、开导，并给他们回向。
058 那些说其他寺院不收，有拢络和软控比丘、沙弥等的嫌疑！及其他恶心者，更是被魔所左右
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181128）》
【法师（离开龙泉寺入住净土宗寺院者）】离开龙泉寺和体系的比丘等，在其他寺院通过各自的坚持和努力，已经进单安住。前几天又有一个比丘在禅宗道场进单了。那些说其他寺院不收，有拢络和软控比丘、沙弥等的嫌疑！及其他恶心者，更是被魔所左右。
出来的比丘和沙弥等得到了其他道场和参访僧的关照帮助，这是真实不虚的。出来的比丘和沙弥很自立自强，少年行的精神非常明显，而且得到很大赞叹。出来的比丘、沙弥在用自己本有对佛法三宝的信心努力修行，有的参访僧希望纳为自己弟子呢。以此报告法师。
059 龙泉寺整体的学修水平其实很低；十几年了没有人能够深入教理学习，也没人能在实修上有所进益；以前龙泉寺的法师刻意丑化甚至诽谤外道场，不许学习体系以外法师的讲法内容
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181128）》
【法师（离开龙泉寺的比丘）】出来之后走了几个道场，大家对龙泉寺出来的僧众并无偏见。出来的同学有在各处进常住的，也有读佛学院的，大家信心依旧笃定，都在以各自相应的方式用功办道。
出来之后才发现我们龙泉寺整体的学修水平其实很低。十几年了没有人能够深入教理学习，也没人能在实修上有所进益。早期的法师开口都是谈感受、讲体会，延续《广论》班的模式，基本属于个人臆想的煽情式演讲，脱离了《广论》的道前基础和师父功德，他们基本是不敢张嘴的。中层领众的法师大多是事业线出来的，要么没进入学修，要么是在学修线上掉队转型的，引导大家的内容基本属于故作姿态的模仿秀。有些法师出家前有些传统文化的积累，讲了八九年了，只是包装了佛教的外衣而已。还有人练气功说成神通。
以前龙泉寺的法师刻意丑化甚至诽谤外道场，不许学习体系以外法师的讲法内容。然而事实上，外面的道场绝非我们的法师所说那样。以我走过的几个道场为例，学修道风和硬件建设都很好，而且鼓励护持个人学修，出家年久且修学沉淀深厚的法师也不在少数。以前我们夜郎自大，轻视别人，认为只有我们是正法道场，这种偏见害人太深了！至今还有师兄如是抱残守缺。我们对僧众的限制说是保护，其实也弱化了他们的各种能力，只能适应体系内的模式，只能盲目自大了。
以上向法师汇报，外面学修环境良好的道场很多，愿观望的师兄弟们多了解。
060 居士：您说我们跟了那么多年龙泉寺，连个大乘经典都没听过半毛，我们都学了些啥？真是浪费！
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181128）》
【居士】今天看到离寺的法师们都开始有了好的安身处，好开心！君子忧道不忧贫，道中自有衣食，龙天护法一定会保佑我们所有坚持正义的法师们的！
还有，请那位智慧的辨析者继续辨析，太精彩了！我们看了眼睛都有点直——这才叫真正的佛法学修啊！您说我们跟了那么多年龙泉寺，连个大乘经典都没听过半毛，我们都学了些啥？真是浪费！
非常期待您能在事件结束后，编撰一套适合在家居士学修的戒律读本出来。通过这次事件，相信对整个佛教界，对在家居士而言，重戒、学戒、持戒的风气和意识会大大提升。
【贤佳】我将您的信转给辨析法师，他回复说：
首先感恩这位居士的来信。
其实，辨析写得还是很一般，有的言辞用得也不够严谨，用词、用句很口语化，不够学术专业。我想写完《苦乐人生》的辨析后就不打算再写了。写这些的目的只是希望大家能以三藏教义来辨析法的正确性，避免被一些粗浅的错误所蒙蔽。
然而，辨析不能取代系统的经教学习。辨析的知识点是散的，没有系统性的，靠这些零散的知识点，不能构建出佛教的正见系统。也就是说辨析“破”的作用比较强，但“立”的作用有限。而且对于比较深的问题，在辨析时也有意避开了，为了避免不必要的诤论。希望我们还是能潜下心回归到佛经原典的阅读上来。祖师写论、写注疏的目的，是为了让不懂的人能看懂佛法，并不是为了炫耀自己懂得多么高深，所以大家不要有畏难心理，只要坚持下去必定会有收获。
061 引导义工即使今生不能在龙泉寺出家，也要发心终生护持龙泉寺不去别的道场出家，这才是最好最如法的做法
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181202）》
【居士】11月30号讨论中法师（离开龙泉寺的比丘）的话，让弟子想到当年在寺里亲闻*法师在佛子之家课上，面对上百位同学所讲内容，大意是即使今生不能在龙泉寺出家，也要发心终生护持龙泉寺不去别的道场出家，这才是最好最如法的做法。而且此观点弟子曾多次耳闻，且是该课程中重要知识点。言下之意有：
1.龙泉寺最好最如法，其他道场都不如龙泉寺，且很多都有问题。
2.来了龙泉寺就是最好的归宿，龙泉寺不允许你出家是你自身问题，你有问题就该为龙泉寺奉献自己的一生来补救，到死就该在这里无偿奉献。
在僧团里整个宣传的氛围也都是围绕上面的意思。
时至今日应该让整个佛教界了解到龙泉体系中的“歪曲宣传大邪见”，应该让更多还在体系内的同学、信众了解到真正外界的现状、佛法的正理和龙泉体系中的“歪曲宣传大邪见”。
062 性侵案件报案人贤D比丘尼自暴贤L法师给她36万元；她签署了撤案申请书
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181204）》
【居士】法师请阅（贤D微博）。以前有人说过贤D拿了36万的事情，没有证据不敢相信，现在她自己陈述此事属实；以前也听说她撤案的申请书很早就交到了公安机关，但无从核实。贤L法师及诸位执事法师那个敏感时机这么干，难道没有替师父私了的意图？难道没有封口贤D的意思？难道没有妨碍司法之嫌？原来掌舵的法师们处理如此重大事件，不是以事实真相为依据，不是以法律为准绳，也不是以佛法戒律为标准，完全是世间法那一套，还不如世间正直无欺的人，真是悲哀！
【贤佳】名义上为了所谓“维护大局”，这也是学诚法师常所教导的。依此安立发心，依此安立业果，依此超越戒律，依此不择手段。
【居士】感恩二位法师捅破了这个脓包，挽救了众多信众的法身慧命，依止这样的体系走下去，不会有解脱成就的未来，更甚者恐怕深入歧途、深渊，那真是灭顶之灾！
【贤佳】他们本是好心出家，多有修道之心乃至发心兴教，并非本心恶劣，只是被相似法迷惑。若能由此事缘突破相似法，便能回归敬戒正行，真实修道兴教。迷悟一念间，“放下屠刀，立地成佛”。
【居士】末学一开始在内心是将僧团与学诚切割，将诸位法师与学诚切割的，认为纯属个人行为。后来即便看到一些法师的妄语引导，因这些法师曾经也是末学敬重、发心护持的，有的还给过末学一些法义上的指点，故而虽百般不解，仍心存感恩，体谅他们也许有难处，并不想指责批评。但时至今日，真相应该没有诤议，唯余刑案等待程序，交流讨论也基本厘清体系内种种不善不足，但却仍看不到留下来掌舵的法师群体有何自净反思的改变。诽谤你们的声明仍高高在挂，如果说他们当初是被学诚裹挟蒙蔽，那现在依然如故，是想证明要与学诚一条裤子穿到底吗？
【贤佳】他们长久以来以依师法为学修中心，以学诚法师为精神凝聚中心，短短几个月内没有因缘涌现替代人，他们一时又无力突破、转变这种模式，且又放不下昔日辉煌的“家业”和名位，因此勉力维护、将就维持。对于维护团体，学诚法师一向教导要树立权威，维护“信心”，错了也不能认错，至少不能“随便”认错。学诚法师坚持对弟子信众说示“无错”，现今主导的法师也就不会认错，受其影响的信众随之不认错。如此僵持，必至学诚法师被“昭雪”复归，或被公审而公开“认错”。业势所趋应是后种情况。大家都由此“历事炼心”。
《四分律行事钞资持记》（唐道宣律师撰钞，宋元照律师撰记）说：“〖钞〗余有未忏，必遭显戮，同颊肿之俦。〖记〗同颊肿者，《百喻经》云：‘昔有痴女婿归妇家，羞不食，为饥逼故，乃盗米，其颊鼓起，妻见谓颊肿，固执不言，乃召医师火钻烙之，颊穿米出。’喻愚人负罪，不思求忏，必待显报耳。”
063 龙泉寺体系在国外和各省下辖许多寺庙及精舍，还有北京仁爱慈善基金会和其他机构，管理及影响信众无数，至今不道歉、不认错、不悔改，仍在积极地举办各种各样的活动（朋友圈天天都可以看到）
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181204）》
【居士】欣闻学诚之事即将尘埃落定，可佛教界和国家如何管理规范龙泉寺体系或许才是更重要的问题：龙泉寺体系在国外和各省下辖许多寺庙及精舍，还有北京仁爱慈善基金会和其他机构，管理及影响信众无数，至今不道歉、不认错、不悔改，仍在积极地举办各种各样的活动（朋友圈天天都可以看到），乃重大祸患。
【贤佳】怎样的祸患？
【居士】龙泉寺体系不认错、不悔改，如未彻底断除与过去邪法的瓜葛走上正路：于佛教而言，相似法继续流行，混淆知见，败坏佛教；于国家而言，“政府陷害大德、迫害佛教”的言论及对立情绪不会止息；于信众公众而言，错误的引导与信息还会继续，会有更多的信众及家庭重复过去的悲剧。
【贤佳】有什么办法建议的考虑吗？
【居士】弟子前段时间听说国家准备空降方丈到龙泉寺，不知是真是假。
于佛教而言，如果有真正有修有证（至少懂教理、具正见，有手段和力量）的法师能带自己的团队空降管理龙泉寺体系，肯定最理想。
于国家而言，充分调研，听取懂佛教的专业人士的建议，利用国家的力量来监管，也会好很多。
当然，弟子讲这些都还是比较理想。
【贤佳】政府应会考虑一些方案，具体实施应是需要多方面因缘和合。
064 引导学诚在寺里挺好的
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181206）》
【居士（极乐寺比丘尼还俗）】您知道师父现在在哪儿吗？
【贤佳】听说在看守所里。
【居士】消息可靠吗？什么时候进的看守所？师父生日那天我还和一个同学去崇恩禅寺给师父送蛋糕来着，那时候师父还在。
【贤佳】多途径消息综合判断应是可靠的。我不知他什么时候进的看守所。师父生日那天是9月28日（阴历八月十九）吧？您说“师父还在”，是见到师父了吗？
【居士】没有。我们将蛋糕放在了客堂，在客堂遇见了贤*法师在接待龙泉寺的女居士，那时听法师们对话的意思是师父在寺里。
【贤佳】什么样的对话表示出师父在寺里的意思？在倡导“好心”妄语的团体里，而且这么重大事缘，不可简单“如言取义”，宜应辨析。
【居士】法师甲问：“上次送来的叶菜师父吃了吗？”贤*法师回答：“师父都吃了。”法师甲问：“师父现在怎么样？”贤*法师回答：“都挺好的。”
【贤佳】可能演戏安稳“军心”，如同秦始皇死时，近侍伪装其未死而传旨令。
【居士】您知道师父的案子什么时候开庭审理吗？我想去旁听，有没有旁听的可能性。
【贤佳】我不清楚，听说是年底之前。应会有军警管控以防骚乱，旁听人员会严格筛选，一般人不可能去的，但可能有现场直播或转播。
【居士】我还俗回家了。像我这种情况，以后如果有因缘出家还能受戒吗？
【贤佳】可以，因为原先未受行两年式叉摩那尼法，受戒未得比丘尼戒。
【居士】可是我的沙弥尼戒应该是得了。把沙弥尼戒舍了以后还能受吗？
【贤佳】舍沙弥尼戒不妨碍再受。受得比丘尼戒才有舍戒不能再出家受戒的障难。
您沙弥尼戒有对人作法舍吗？
【居士】有，我当时是比丘尼戒和沙弥尼戒一起舍的。我一直不清楚自己算不算得到过比丘尼戒，按照团队的持戒观，我是得了，但是书上不是这么写的。可是戒后教育解释说是时代因缘不同了，不能按字面意思解读。
我感觉佛教界好乱，怎么说的都有。在僧团大家也都不懂，怎么持的都有。这次出家挺受伤的，我是班里年纪最小的，其实我很简单、很单纯，可是外境怎么那么复杂。到现在我也不清楚自己究竟得没得戒。我也不敢相信师父犯错误了，可是不信，又有种感觉告诉我：我的师父可能真犯错误了。真苦呀！
【贤佳】“时代因缘不同了，不能按字面意思解读”，这是破坏佛教律制的相似法，依此“法宝”可以随意变弃一切律制。可参阅《关于以戒为师的交流讨论》。
“到现在我也不清楚自己究竟得没得戒”，依律祖明文判决不得戒。可参阅《一些交流讨论（20181005）·（九）》《一些交流讨论（20181120）·（二）》。
“我也不敢相信师父犯错误了”，可参阅《学诚性侵短信真假疑云？！想一想这么简单！》（https://media.weibo.cn/article?id=2309404313948206816869）。
065 极乐寺的枝节改变，回避大问题
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181206）》
【原极乐寺比丘尼】分享极乐寺近两日的微信公众号文章节选：
12月3日《小和尚念经，有口无心》
（https://mp.weixin.qq.com/s/QxhKx9yAX5IqnRBF_XAw0A）：
“极乐寺僧团一直有诵读经典的传统，几年来，僧团诵过《华严经》、《楞严经》、《法华经》、《金光明经》、《四分律藏》、《行事钞》、《菩萨戒藏》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》等众多经典，可以说经律论无所不包。最近诵读功课在学修中的比例进一步提升，比丘尼班甚至一天三次诵习，颇有点‘一日不诵、一日不食’的热情。”（摘抄者注：《四分律藏》、《行事钞》、《菩萨戒藏》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》应是2018年读诵的。其中后文有说，《俱舍论》是最近读诵的。）
12月4日《寂静用功，莫向外求》
（https://mp.weixin.qq.com/s/jWt2EhailCbfqMXxefiEPQ）：
“为了配合僧团精进用功办道，常住为大家新添了两个学修用功的好地方。图书馆在原有阅览区的基础上，扩大了一倍的面积供大家读书学习，静默用功；另外又腾出了两个教室，专门为有需要做研讨交流的同学使用。”
“我们学习佛法，就是要培养内心寂静的习惯，一种可以在种种境界面前，能真正克服内心的无明、烦恼、贪、嗔、痴的力量。要培养这种力量，自然需要住寂静处，先远离五欲之源，好好向内用功，真正扫除自己内在烦恼的种子。因此图书馆提供更多寂静用功的区域，正是希望大家能好好向内用功，努力向自己内心的寂静迈进一步。”
“一个人只有自己经验世界里的认知，两个人就有了两个经验世界，三个人就有了更多。在分享和交流中，我们才能扩充自己的经验世界，了解更广阔的天地。在辩论研讨中，真理往往越辩越明。在这个过程中，我们也在培养自己对不同的人、不同的见解宽容、尊重和接纳的能力，培养自己对众生的慈悲心。”
“因此，常住在扩展个人读书区的同时，同时增设研讨室，一方面是促进大家相互交流，相互学习，突破个人思维的局限而共同增上；另一面更是训练自己调伏烦恼的能力，从而真正做到独立而不独断、冷静而不冷淡、寂静而不寂寞，一切莫向外求，不断增长心的力量。”
请问法师读此，有何感受？
【贤佳】如同讲述练习驾车技术，而车队的行驶标向以及道路出现了大问题“诤议”却搁置不管，且其小术练习不知效果会怎样。但她们作不了主，又无力跳出，只能如此，胜过无聊放逸，值得随喜，但也是可怜。
您有何感受？
【原极乐寺比丘尼】末学开始读时是感到有新气象的，并感到或许也是对前不久有声音批评极乐寺学修不力的回应。新气象有三：
1.僧团集体读诵经典的力度增加了，说明可能学修重心在加强。
2.扩大阅览区面积等做法，说明学修的硬件设施有改善。
3.开始肯定“寂静用功”的必要性，取代了以往对“历事练心”这类“修行方法”的赞叹，说明对修行的认知有改变。
或许依此往下，会不断有改变，越来越好，僧团渐渐回归修行的正轨。
看了您的回复后，感到末学所看到的改变属于枝节问题，而您看到的是更本质的问题。枝节问题的改变一时看起来令人欣喜，但无法带来新生。末学认同您所说的，并多了这些体会：回避大问题，小术练习不能真正持久，说得严重一点可能只是流于表面、形式；且因没有和外界的开放交流互鉴而不能展开视野，可能会导致误以小术为大利，沾沾自喜，得少为足，固步自封，得不到真实修行利益。
但愿僧团能以这些枝节的改变为先，渐渐发展到改变本质问题。
066 认为二贤法师持戒方面过于理想化和教条，不够灵活
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181210）》
【居士】今天跟一个师兄通话，感触很多，可能写得比较乱。
我本人学的经典不多，比较零散，看了一些杂书而已，但都不系统。《广论》《百法》《师父早斋开示》等一次都没去小组听过。《广论》是看的文字版，看学诚讲的《百法》文字版看不下去，反倒是看了四遍广超法师讲的《百法》。从2011年至今，跟龙泉体系其实学得很少。现在想想，真的感谢我之前工作繁忙，而且到处跑，没被依师严重洗脑，也算幸运。
工作关系，我经常跑全国乃至国外各城市，每到一个地方，我都会利用周末时间去当地知名寺院挂单住几天，每天跟着上早晚殿。这么多年，已经记不清去过多少寺院了。体会下来，还是龙泉寺管理相对严格。
现在想想，之前我之所以很相信龙泉寺和一些法师，其实不是在学习什么《广论》《百法》《师父早斋开示》，因为本来跟团体学得就很少，而是在参加法会时每次都被引领法师们的精进和持戒感动。印象深刻的有两次：
一次是拜《妙法莲华经》，一字一拜，当时是夏天，没有空调，我身体虚，怕热怕冷，磕一个小时头，衣服就湿透了，磕头也是七扭八歪的，其实很想放弃，但看到引领法师也是如此，那么瘦弱的身躯，整个后背和腋下全是汗，上午磕完头，下午大褂都结碱了，就觉得很感动，也很惭愧。
还有一次是参加斋天，我平时工作很累，睡眠少，一放假就参加法会，斋天那天早上，困得整个脑袋都是懵的，跪着都快睡着了，就晃了晃脑袋，想清醒下，结果看到禅兴法师跪在离我不到十米的地方，纹丝不动，当下就很随喜赞叹了一下，然后瞬间就清醒了。
此后，对龙泉寺越来越信任，都是因为看到这些法师的点点滴滴，而且他们都说学诚是真的佛菩萨再来。在8月1号之前，我都是深信不疑的。收到媒体朋友发的《重大情况汇报》时，真没想到会是这样的龙泉寺、这样的学诚，很颠覆。
经过这4个多月的搜索材料，我发现佛教现状实在是太乱了，尤其是出家人。即便现在学诚已经被关起来，等待量刑，但僧人群体依旧对您和贤启法师的做法不认同。主要是说您两位这样做，对于持戒方面过于理想化和教条，不够灵活。
所以，当师兄今天跟我说，一些小庙的法师认为送茶叶给官员才能办事，此时必须犯戒，认为您和贤启法师都过于理想化时，我感觉很悲哀。就像此事刚爆发时，有比丘尼法师撰文，否定您举报信中关于式叉摩那尼戒的内容，跟给官员送茶叶的法师说法一致，都是认为时代在发展，戒律应该变通。
对此，我完全不能认同他们的说法。其实，我看到太多佛教界的乱相，感觉全是源自不持戒。再举个例子：
去年还是前年，我记不清了，去一个邻居家作客，阿姨的妹妹是*省省法院民事庭庭长，刚退休。电话中，亲口跟我说了一个女人想告JB法师骗钱骗色。阿姨的妹妹详细询问后，因为同情受害者，亲自帮忙撰写了起诉书，但最后，被*省委书记直接拦下，赔钱私了了。此后，每次看见JB在媒体批评佛教乱象，都觉得很讽刺。除了JB，还有中佛协副会长有太太、孩子。难道这不是从一点点小戒舍弃一点点累积起来的吗？
佛教为什么会变成今天这样？您和贤启法师要求持戒，要求自清自律，却被内外夹击，说什么不能完全按照律制，要灵活变通，时代在发展。要变通、要舍戒为什么还要出家？我认为他们就是在诡辩，但是不能引经据典批判，只能从逻辑和世间法的角度认为他们的观点出问题了。真不懂他们，完全无法理解。
无论怎样，都不能否定，学诚就是个披着僧衣的流氓，虚伪至极。留他在僧团，就是佛教界的耻辱，国家不处治才是对佛教的损害。
护法菩萨显灵，佛教界太需要抓个典型好好改一下乱象了。不只是我今天举的几个例子，而是发生这件事后，佛教界居然还不反省，还不思考，埋怨您二位严格持戒不变通，埋怨国家出面严管，这比学诚犯戒犯罪还可怕！他们毕竟是出家人，他们会把此类观点告诉更多弟子，我认为，这样是严重错误的！
我没读过很多经典，只是从世间法角度，谈下我的一些思考。其实，我很想说，您一定要坚持下去。我觉得僧团只要您在，就还有希望，不然我去过那么多寺院，看到那么多不持戒的比丘，这4个月调查，发现更多乱象，您要是再有什么，我真感觉佛教没希望了。我不是依人，但总觉得佛教现状很可怕，太可怕！
【贤佳】娑婆世界末法时代自然是乱象丛生，但也是无常的，众生惑业抵不过佛菩萨愿智，渐渐必能佛法重兴、众生化度。我是惑业凡夫，心垢未除，持戒并非全净，只是怀持惭愧，尽力而为。有很多正见正行者，只是您未接触了解，佛菩萨也会待缘示现。我们宜应常念三宝，多读圣典，识知乱象，增长悲愿，随缘随力救治，种植福慧正因，回向自他往生净土。关于戒律滥变弃问题，可参阅以前分享的《关于以戒为师的交流讨论》。
067 寺里长期承担的法师，不学经教、戒行松滥、浮华欺诳，很多这三样都沾一点，怀着分别心面对大众，使个别人总能获得额外方便，老实的和执事思想不一样的则会被边缘化，而且妄语戒做得很不好
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181210）》
【法师（龙泉寺体系）】“俗语‘家丑不可外扬’，但不应知家丑而不内部谏治，纵容滋长则难免败露。既已败露，宜应公正认过，顺此外缘严厉纠治，否则是显不正见、不正直，极重名利，全体腐烂，更失名望，是为不仁不智，极大愚痴。这也是长久以来不学经教、戒行松滥、浮华欺诳的恶果。”
最近身边发生一些事，让我对您这段话特别有感触。寺里长期承担的法师，不学经教、戒行松滥、浮华欺诳，很多这三样都沾一点，怀着分别心面对大众，使个别人总能获得额外方便，老实的和执事思想不一样的则会被边缘化，而且妄语戒做得很不好。只有极少数执事可以独善其身。可见不好好修行，一味“广大承担”的恶果。而寺里上面法师也是睁一只眼闭一只眼。由此可以想象您当初劝谏师父所面临的障碍和阻力。
【贤佳】这较多人一味承担、不学经教、戒行松滥、浮华欺诳的因由是什么呢？如何调治呢？其他道场如何避免呢？
068 “他们在‘佛子之家’学习时，就说生命不再属于自己。这和日本的武士道一样。加入这个组织，就要把生命都献上，还在乎父母？”
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论》
【居士】“我们欲哭无泪，生不如死。煎熬啊！逼上绝境的感觉。”一个妈妈和我的对话，可见内心是煎熬的。
“他们在‘佛子之家’学习时，就说生命不再属于自己。这和日本的武式道一样。加入这个组织，就要把生命都献上，还在乎父母？”
“献上生命”，这是什么啊！
【贤佳】儒家讲“杀身成仁，舍身取义”，佛教讲“委弃身命，遵崇于道”，那是不得已的因缘，身命与真正道义不能兼顾时作取舍，不是小小事缘就舍命，不是为了名利、相似道义而奉献生命。儒家讲：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”又说：“危邦不入，乱邦不居。”“君子不立于危墙之下。”佛教《优婆塞戒经》说：“若优婆塞受持戒已，险难之处无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”“菩萨亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身命财，护身命财皆为调伏诸众。
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