一些交流讨论(20190605)

一些交流讨论（20190605）

（一）

【居士】https://www.readme.in/5584.html

（《学诚法师翻案大反转：关键证据缺失被指有预谋（2018-09-02）》）

【贤佳】您怎么看？

【居士】这位居士说的有道理。

【贤佳】认为全部有道理，没有怀疑处吗？

【居士】我认为这位居士说的全部有道理！

【贤佳】文中所说是脱离实际的。

一、关于学诚法师的戒行

学诚法师向来是轻视戒行的，很多小戒公然不持，但诸弟子们（包括我和贤启法师）深受《菩提道次第广论》依师法的影响，对“师长”观功念恩，认为大德不拘小节，甚至认为他善于把握戒律精神而契合时代变通戒律（他也是这么宣扬的）。我直到2014年因组织编校律典和大藏经与学诚法师意见大冲突，开始认真思考学诚法师言行态度的问题。2017年1月我就学诚法师倡导非时食问题在龙泉寺体系僧团内发起辩论，可参看辩论记录《关于非时食问题辩论》（https://pan.baidu.com/s/1zRvlKO3yMf765ret3cqIfQ 提取码:71id），对学诚法师有含蓄批评，学诚法师是知道的，不久对我作了一些边缘化的安排（不让我授皈依、参加执事会议等）。后续经过一年的观察思考，并因“福智”团体性丑闻的曝光，我于2018年1月在龙泉寺僧团和一些体系外僧众中发起相关戒律问题的讨论，可参看记录《关于以戒为师的交流讨论》（https://pan.baidu.com/s/1FWS90zrksL1l5W4SxXM6-Q 提取码:0cqt），严厉批判学诚法师的戒律观念问题。学诚法师迅即指示龙泉寺执委法师集体与我谈话三次，建议、要求我离开龙泉寺（甚至谎称国家安全部门人员来寺要抓我去坐牢，而要求我赶紧避离），我坚持不离开（要监察、遏制学诚法师和龙泉寺体系对佛教的负面影响）。随后我被取消在龙泉寺体系的所有事务（包括给新剃度者拟写法号），并被要求上缴电脑和手机。学诚法师更多言行问题可参看《释学诚言行点滴》。

虽然我和贤启法师知道这些问题，但不知道也没有想过他会发淫秽短信乃至作性侵，正如您分享文中所说：“一代高僧，什么样的世面没有见过，会发这种龌蹉的言语？……以大师的智慧，竟然会这么容易被发现？”直到2018年2月释贤甲因收到淫秽短信逼淫而向贤启法师求救，贤启法师起初也不信，私下请律师朋友帮助从电信公司调出学诚法师近两个月相关短信记录，并咨询电信公司、公检法部门技术人员，确认释贤甲所说属实（还发现学诚法师手机与其他多位尼众的淫秽短信记录），并且排除了伪基站、复制卡及侍者偷用手机等发送这些长期频繁互动淫秽短信的可能。贤启法师告诉我（我上缴了从僧团领取的手机，另借了手机私下使用），我才知道，坚决支持举治（非仅法义讨论），因为虽非正破重戒，但也是严重犯戒且又逼害他人。

二、劝谏和举报情况

按戒律，对僧人严重犯戒，宜应先私下直接劝谏，或请其敬重的僧人或亲朋好友作劝谏，让其自己发露忏悔以净罪改过。我和贤启法师深知学诚法师是向来不认错的，小事也不认错，何况这么严重而龌蹉的事情，所以放弃私下直接劝谏，而由贤启法师找龙泉寺执事法师报告、商议。龙泉寺执事法师全部漠然或质疑，有执事法师将情况报告学诚法师，学诚法师说：“真的就是真的，假的就是假的。他为什么不提供截屏？”（他知道不会有手机短信截屏，因为收到淫秽短信的尼众被发短信者要求清空短信，尼众使用僧团公用的手机也不敢保留这样“见不得人”的私密内容。）不久就传出说释贤甲有抑郁症，又说贤启法师对“师父”观过、被魔控制、被人利用等。龙泉寺的执事法师告诫以前护持贤启法师的主要居士不要再护持贤启法师（说贤启法师着魔，护持贤启法师是造恶业），并去贤启法师以前住持的普济寺所在地福建泉州市永春县找政府领导“沟通”。

依照戒律，恶比丘有大势力，僧团中不能举治，可以请由王臣（政府）处治。于是贤启法师和我汇编举报材料，由贤启法师正式向多个政府部门举报，但可能因举报的事情不算严重犯法且牵涉复杂，没有很快处治。到2018年5月底，释贤丙向贤启法师透露被学诚法师性侵，并到龙泉寺僧团向一些执事法师诉说。虽然学诚法师说释贤丙精神失常，但一些执事法师经过接触盘问和对学诚法师相关反应的观察了解，确认释贤丙所说属实。少数执事法师明确支持追查、举治学诚法师，但很多执事法师仍然口头上表示质疑、不信，领首的执事法师破坏支持举治者组织的执事沟通。状况僵持，于是我在7月15日向佛教界的法师（包括中佛协的干部）发出“风暴预警”的信件，以求声援、帮助。有些法师与我讨论，我进一步作分享，但没有法师表示愿意出面劝谏学诚法师。龙泉寺体系法师对我和贤启法师作批评、劝谏，并给骨干居士作“消毒”工作。状况仍然僵持，到8月1日有人将我发给佛教界的信件材料发布到网络，形势大变。更多情况和辨析可参看贤启法师写的举报历程（贤启法师写给龙泉寺执事法师的信）（https://mp.weixin.qq.com/s/Da0i8EhSk26Ifi22HjHPdg）。

三、分条反驳

（一）“反驳第一条，发出短信的手机号是学诚法师当会长前用的，早已废弃不用，什么时候重新开始用的？电信局应该可以调取信息吧？只要有一条信息发出的时间可以证明学诚法师没有发出时间，就可以充分证明这个号码是被盗用的。请问，有调查取证过吗？另外，谁有本事拿到号码？侍者有充分时间和动机！查过吗？！”

“发出短信的手机号是学诚法师当会长前用的，早已废弃不用”，这是妄说。贤启法师是通过律师朋友从电信公司服务器调取短信记录取证的。我8月初到国宗局后，国宗局工作人员说从电信公司调出了更多短信记录，并说出学诚法师发送淫秽短信的比丘尼名单。还有国宗局干部说学诚法师否认自己发淫秽短信，说龙泉寺手机公用，他回到寺里就把手机放到公用地方，谁都可能拿。那位国宗局干部说学诚法师肯定是说谎，他给学诚法师发信息，很快就收到回复了。我报告说学诚法师手机平常都是随身带的，很忌讳别人碰看，我早年在佛协做学诚法师侍者时，他曾让我看一条短信内容，随后将手机临时放桌子上，我去拿手机想抄录那条短信，他厉声呵止我。国宗局干部让我将这个说明写下来并签字。另外，那天还有龙泉寺懂电信技术的贤海法师特地到国宗局报告学诚法师手机被木马控制的技术可能，国宗局干部让工作人员去听听但不作表态，并说“我们这边也有技术专家”。国宗局人员并非象有些人说的那样外行、粗率。

另外，如果是侍者盗用，是很容易排查的。曾经有仁爱基金会的律师怀疑是熟悉极乐寺海外弘法比丘尼情况的僧团内部高层法师盗发的，经过分析，将目标锁定在贤日法师和贤逊法师，但学诚法师知道后指令不要再调查了。龙泉寺贤然法师曾私下调查举报出来的发淫秽短信的手机号，调查出其中136的手机号是学诚法师的侍者贤沛法师从龙泉寺僧团电脑房领出交给学诚法师使用的，有法师当面向学诚法师说此事，学诚法师说：“寺里没这个手机号，不要查了！”又不了了之。

这么长时间来，很多人想为学诚法师翻案，高喊盗号、木马控制、侍者偷发等，但一直没有任何人能提出具体的相关人事证据，岂是可靠？

（二）“反驳第二条，寺院没有法人，也就无法办理建筑手续，国家法律的盲区，这也怪得到学诚法师头上去？中国寺庙的产权是国家的，造寺庙建筑对学诚法师个人没有私人利益，只有多事多受累，他出于什么动机建寺庙？只有弘法度众生这一条。这有什么罪？”

寺院没有法人地位，并不妨碍建筑申报审批，也不妨碍按规章设计、施工。学诚法师要靠事业来维系团体人心并招募供养，建筑工程是其中很重要的途径，长期大搞建筑，一方面荒废僧俗的传统学修，并多有身体伤害发生，还多募钱财挪作他用而欺诳信施。又在国家部门来拆除违章建筑时，组织女义工“舍命”对抗，让政府部门留下佛教界强硬违法的印象。违章建筑，粗暴对抗政府，既违国法，也违戒律。这些岂无罪过？

（三）“反驳第三条，龙泉寺转过1100给普济寺，普济寺分多次将钱转入个人账户，这个关键点为什么不查清楚？但这是最好查清楚的吧？为什么不公布证据？”

政府已调查属实，多次转入等细节无关紧要，以后公开宣判学诚法师时可能会公布。

（四）“反驳第四条，有没有DNA验证的实锤？没有，免谈。不然，这个社会就乱套了，看谁不顺眼就诬告人家性侵啊！感谢现代的DNA验证的调查手段，让很多人的恶行无法得逞。”

受性侵尼众说出性侵处所的内部细节以及学诚法师身体隐蔽处的特征，还有性侵前的相关短信记录以及性侵后学诚法师说怀孕、吃避孕药、安置孩子等短信记录，可作为有力的证明。

（五）“还在调查阶段的事，相关部门都还没出调查结论，国宗局就发公示，居心何在？”

国宗局发布公示是基于多个政府部门联合调查的结果。本是不准备公布的，但8月15日学诚法师被政府责令辞职并“隐居”后，众多人为他喊冤，说受陷害，政府被迫由国宗局出面发布部分调查结果。众多人继续喊冤，说“政治迫害”，趋向迫使政府公审学诚法师并宣布更多调查结果，拭目以待吧。

（六）“当天师父在参加并主法重大法会，应该不会有大量时间，同时心情应是悲痛庄严肃穆的。特别是当天上午，更应没大量时间短信互动。乃至在法会期间，可能一眼手机都不会看，乃至可能就没随身携带。”

这是个人猜测，不合实际。学诚法师手机平常随身带，法会前后、中场休息都可以收发短信。学诚法师了解、指导整个庞大体系的重要途径就是手机，还有与政府、商界、学界等各界人士的互动，很多信息需要及时回应、办理且不是其他人（侍者）能把握好的，所以学诚法师的手机是须臾不离的，经常边走路边看手机、发短信，会见客人时也常看手机处理信息，法会、会议前后更是看用手机。他能一心多用，能很快切换角色，不应以个人经验揣度其能力。

更多情况和辨析可参看《关于淫秽短信真伪问题的讨论（20180828）》。

（七）“学诚大和尚一贯倡导的佛教去商业化早已经触犯很多人的利益，被这帮唯利是图的人陷害太正常了，社会上为了钱干尽坏事的人还少吗？”

是政府倡导、推动宗教去商业化，学诚法师敷衍着代表佛教界念了相关主题发言稿，但学诚法师实际没有大力推行佛教去商业化，反而私下开展佛教商业化。可参看文章《关于前会长的事，小和尚有话说》（https://mp.weixin.qq.com/s/-wPN2ubMJJdusWMqySxN9Q）、《一些交流讨论（20180912）·（九）（十）》。

（八）“在很多年之前，法师用手机回消息，解答疑虑，有时晚上很晚才回。法师发微博、回复全国各地佛友的疑问，基本上每天忙到很晚，数十年如一日。”

博客、微博答问基本都是学诚法师的弟子打理的，学诚法师很少或根本没有上网答问。我曾在学诚法师博客、微博答问过几年。

四、关键解疑

““一代高僧，什么样的世面没有见过，会发这种龌蹉的言语？”

学诚法师崇信藏密教法，深受藏密男女双修法的迷惑毒害，而藏密男女双修法是特为“高僧”“大师”设置的。可参看《一些交流讨论（20190422）·（七）》、《一些交流讨论（20190111）·（四）（六）（八）》。

就藏密教法来说，举报材料所写的淫秽短信内容是很“平常”的语言，不算特别“龌蹉”。可参看文章：

《藏密祖师莲花生淫邪污秽之极造邪论〈亥母甚深导引〉》

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《〈密宗道次第广论〉择要及略释 （未成年勿入）》

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对我所讲的，您有什么疑问即尽管提。

 

（二）

【居士（龙泉寺义工）】近日看到《广论》上士道开始部分的内容，说是大乘分显教和密教两种，进入密教的条件是要发大菩提心，而且不光要发大菩提心，还要圆满菩提心、圆满六度，这样的条件才可以进入密教，最低也要善才童子十信满心的程度。

那这样的话，进入密教的人已经不是一般的菩萨了，对于这些菩萨选择如何修行，是否进入密教的问题，作为凡夫的话，是否有讨论的必要呢？凡夫是否可以对这些已经不一般的菩萨进行评判呢？

比如凡夫说：“菩萨，你做的选择是错的，你不该那么做，你得听我的，我说的才是对的。”

【贤佳】您说“还要圆满菩提心，圆满六度，这样的条件才可以进入密教，最低也要善才童子十信满心的程度”，是《广论》说的吗？符合佛教基本教理吗？

【居士】《金刚手灌顶续》云：“诸大菩萨，此极广大、此最甚深、难可测量、秘密之中最为秘密陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说？金刚手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行、行密咒行，当令入此大智灌顶、陀罗尼咒、大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。”

【贤佳】这是佛经吗？另外所说菩提心“圆满”是什么标准？是世俗标准（初住）、胜义标准（初地），还是究竟标准（成佛）？有说要“圆满六度”吗？

【居士】这个圆满是什么标准末学也不大了解。菩提心分愿心和行心两种，菩提心行心部分要行六度行到什么程度才算圆满，末学还没看到这部分内容，也许《广论》原文里有，或许学《广论》学得好的法师知道。 这个是细节上的问题了，主要的是《广论》这里很明确地指出入密教的标准是要圆满菩提心。《广论》没说随便什么人就可以入密教，真正入密教的条件是相当相当高，古往今来能达到这个条件的人怕是极为稀少。

日常法师说入密教最起码也要善财童子十信满心的标准。末学认为，按照这个标准，汉地佛教可能只有少数几位祖师能达到。所以末学认为，密教这部分也只有达到这个条件的菩萨才有讨论的资格和意义，凡夫讨论菩萨的事情就如同小孩子讨论国家主席要处理的事情一样，螳臂挡车似的。

【贤佳】标准含糊，怎么肯定不是忽悠人的呢？岂是“细节上的问题”？您认为宗喀巴、日常法师有达到“这个标准”吗？

奥姆真理教、法Lun功等附佛邪教说其是高上佛法，是否一般人不能质疑乃至不能讨论？只能敬仰乃至老实从“基础”依学吗？

【居士】《广论》说的很明确，入密教要圆满菩提心。不说圆满菩提心，就是现在能发起菩提心的人有多少想必您心里也清楚。已发起菩提心就是菩萨、真正的佛子。所以现在外面讲讲的密教其实基本都是结缘的性质，根本没有密教的内涵。这《广论》里，还有日常法师讲的都很清楚。有些人觉得自己是在学密，或者很多人被忽悠去学密，其实都不是真正的密教。若是认真学习过《广论》的人就很明白这一点，不会被骗，也不会跟风跑去入密教。菩提心都发不起来，学的什么大乘？学的什么密？一切等发了菩提心再说吧！那时候才是选择显教或密教的时候，而且选择密教的话，没有修成功就会堕地狱，这一点《广论》也讲的很清楚。觉得自己肯定能修成功、不怕堕地狱的人去走这条路吧，反正我是不敢。

【贤佳】您认为宗喀巴、日常法师有发起圆满菩提心吗？如果说有，凭什么说有？如果没有，那他们学修藏密，是否已堕地狱？

【居士】您认为佛有发起圆满菩提心吗？如果有，凭什么说有？

现在想起以前读过的《华严经》里的内容，善才童子五十三参的部分，想必您也诵过一遍《华严经》吧？您可还记得善才童子遇到的那些善知识传他的法门，有很多都是些不可思议的境界，有一些是咒，比较特别的咒？末学觉得善才童子遇到的有些善知识很可能就是密教，传的法门不是显教里所有的。

《金刚手灌顶续》云：“诸大菩萨，此极广大、此最甚深、难可测量、秘密之中最为秘密陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说？金刚手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行、行密咒行，当令入此大智灌顶、陀罗尼咒、大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。”

正如上面这段《广论》上士道的开篇内容一样，没有到达善才童子的程度，这些善知识是遇都遇不到，更不要说学习这些法门了。

【贤佳】佛是佛教徒共许的圆满者，您真的有疑而需要证据吗？宗喀巴、日常法师的境界是不共许的，而且藏密允许“一切说妄语”，岂可直接信受其说？宗喀巴错解佛的功德境界，认为佛会说妄语并认为佛的空慧与阿罗汉等同，另外诽拨涅槃、真如、如来藏等胜义实有，诽谤唯识宗、唯识师，也即谤佛、谤法、谤僧，岂有真正菩提心？更谈何圆满菩提心？日常法师尊奉宗喀巴，谈何有圆满菩提心？

《华严经》里即使有密咒，岂就是藏密？《华严经》可有教人男女双修行淫？

现在学修藏密的人非常多，有几位达到了善财童子的境界？他们很多人也学《广论》，岂是没有您学得好？

您主体引用《广论》，《广论》所说就是正确的吗？不要引用附佛外道论典来作为圣言量证据。

【居士】反正《广论》里入密教的条件是这样，非常高，所以说《广论》是为了引导人入密教的说法是有问题的。《广论》里说有显、密两种大乘路可走，没说一定要入密，而且入密的条件是相当高。 您和某些人反对《广论》，说《广论》的目的是引导人入密教，这个说法是站不住脚的。

至于那些学密或者认为自己在学密的人，随便他们吧，或许人家有真正的大菩萨在里面，还是管好自己吧，即使想学密还不够条件呢……

不再多讨论了，就是这个意思，多说无益。

【贤佳】《广论》卷三说：“如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒，以若入密速能圆满二资粮故。设若过此非所能堪，或由种性功能羸劣不乐趣者，则应唯将此道次第渐次增广。”《广论》卷二十四说：“如是善修显密共道，其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。”

学修《广论》者，即使现在不入密，也是敬仰藏密的吧？（您这样维护藏密不正是如此吗？）今生或后世有条件时不趣修藏密吗？岂甘于“种性功能羸劣”？这不是明显引导人入藏密吗？现实也是有很多学《广论》者趣修藏密。理事昭彰，岂可否认？即使不入修藏密，学修《广论》也是趋向堕落的（信奉邪见，维护邪法），岂可粗率信从？

以下文章供参考了解，宜多闻阙疑，兼听而明，切勿掩耳盗铃、自欺欺人：

《如果说依止〈广论〉不一定会搞邪法双修，依止印顺法师就一定会赞同大乘非佛说吗？》

https://mp.weixin.qq.com/s/xNNFLbzE9xjoPAbcQVGN5Q

《广论》的男女双修三部曲

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_53c4f6410102ve66.html

《广论十宗罪—龙泉寺将汉传导归广论乃全面灭法之举》

https://mp.weixin.qq.com/s/-UGHfq4U0oGeY1_0BjsHVg

【居士】虚云老和尚看来远不如您啊！他老人家怎么没有如此智慧地来消灭藏密呢？看来还是远不如您啊……

【贤佳】我没有智慧消灭藏密，只是揭批辨破，供有缘人参考。法Lun功还有人在学修、弘传，谁有智慧消灭？难道就不能揭批辨破吗？

下面文章供参考：

《虚云老和尚对密宗的态度》

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《虚云老和尚对藏密的破斥》

www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-232075-1-1.html

《虚云老和尚如此评价藏密和喇嘛！》

www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3045617-1-1.html

【居士】虚云老和尚是在说人和事，并未否定法。

【贤佳】您再全面细看那几篇文章的引用内容和辨析。

 

（三）

【居士】上期您与格鲁派法师的辨论，其中大段理论部分您已辨得很清晰，弟子在此仅就个人和大众都比较关心的问题略表拙见：

格鲁派法师说：“既然您要批藏密邪法，请先定义您所谓藏密邪法的准确边界。是理解为藏密都是邪法？还是您认为藏密的男女双修是邪法而藏密关于显宗的说法是正法的？也要说清楚。否则，批驳范围过广。”

“藏密邪法的准确边界”印象中您一直说得很清楚：一是四皈依法，二是男女双修法，三是诛杀法，四是应成派伪中观见。这还少吗？坏佛戒律，破佛知见，不是邪法是什么法？即使有部分正确的佛法夹杂在其中，那也不能掩盖其邪法本质。如果没有这部分夹杂，何来“藏传佛教”之称从而吸引广大佛弟子来学习呢？自然也无需辩论和揭批了。历来相似法、邪法就是用部分佛法内容装饰混杂其中，蒙蔽信众，毒害佛弟子（特别是初学者），“一朝不慎入虎穴，再想回头难上难”！前车可鉴，佛弟子千万警惕佛教在印度被灭的教训！

而藏密最为大众所不齿的就是“男女双修”问题了，因这个问题特别明显违背佛法戒律，所以很敏感，加上目前因深入揭批，除少数法师还在强词夺理地为其辩解——是高密的修法，少部分需到高证量才能修等等，大部分法师，包括还在弘扬《广论》和藏密的法师，已是不敢公开承认是正法了，比如前段时间济群法师跟您的邮件中也说不赞同。这位法师辩解说：“我认为藏密男女双修，必定不适合绝大多数人修行，但不排除对千亿分之一的人有助用。”那这“千亿分之一的”可修有佛经依据吗？什么人是这“一”呢？谁有资格给其认证？这个“一”就可以违背佛陀亲制的戒律吗？既然有“千亿分之一”可修空间，不法之徒就可利用这“一”的空间作为自己淫欲的借口，那学诚是不是属于这“千亿分之一”呢？

弟子一直不明白，这些鼓吹《广论》和藏密的法师们，为什么搁下现成的佛经不学，一定要引导大众冒险去学这些夹杂邪见的“论”呢？难道佛说的不如人说的吗？这里面有个人得失利益所在吗？可怜学诚成为这“一”的最大受害者！

【贤佳】随喜思辨！这“不排除对千亿分之一的人有助用”，是没有佛法经论依据的臆说，藏密典籍也应是没有的，否则藏密不会那样推崇宣扬男女双修法，也不会有那么多“高僧大德”修男女双修法。可参看帖子：

《藏密大师宗萨仁波切承认藏密有双修并说钝根弟子要搞实体女人的证据！！！》

www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-333982-1-1.html

 

（四）

【居士】《藏密的业印修法成立吗？》（“业印修法”即实体男女双修法）

https://mp.weixin.qq.com/s/3G_ZhnbAyyxrW6ZVpFC9Qw

 

（五）

【居士】《“双修是要有证地的大德才能作的”，被双修的幼女可有证地？》

www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2774961-1-1.html

《喇嘛教所言八地以上菩萨才能双修 是自相矛盾》

lvdumu.cn/mobile/club/(此链接为被劫持链接，已失效)show-7163.html

《若无淫心，何来双修？——破斥藏密份子维护双修邪见种种》

www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2745273-1-1.html

《喇嘛教惯于狡辩的谎言！》

www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-136948-1-1.html

《驳“许多人都需要普及的藏传双修常识，请不要再上当了！”》

www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2645002-1-1.html

《对一些密宗喇嘛教弟子辩护双修问题说几句》

www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3007901-1-1.html

 

（六）

【居士】《喇嘛教上师或许属于邪淫鬼怪附体的产物》

（摘录）在民间，一些人热衷于找仙婆子“问神”是有原因的，不少仙婆子确实能八九不离十地说准很多事情。她们的手段就是附体。每次有人来问神，仙婆子通过一定的方式被成功附体后，她能以问神人的已故亲人的习惯和口吻说话，准确说出一些以前确实发生过的事情。

记得我自己第一次见到那个汉人喇嘛教上师，他准确无误地说出了我之前两三天的所思所想，当时令我大为惊讶。与其他喇嘛教信徒以及脱喇嘛教者的交流中，不少人说，自己也有类似的经历。喇嘛教上师的这种能力，与其说是一种神通，不如说是一种跟仙婆子相类似的附体的本事。喇嘛教上师本身可能是有一定修行的邪淫鬼怪附体者。

喇嘛教追随者一旦中毒太深，身体越加羸弱，或内心的恐惧加重，喇嘛教上师就更能轻而易举地操控他们，如牵引木偶一样地操控。

 

（七）

【居士】有人跟我说，现任法门寺佛学院院长和法门寺方丈的宽严法师是喇嘛教徒。

宽严法师，1983年出生，从柏林寺佛学院再到杭州佛学院出来后，直接任陕西道安寺住持。虽然网上公开的简历没提到跟喇嘛教有关，但宽严法师本人从2001年之前，就开始接触年龙上师了，并且跟年龙上师父母关系密切。宽严法师从年龙上师处回来，就说自己是活佛，说是年龙上师给他的封号。之前网络上有很多他身穿喇嘛服的照片以及他和喇嘛教上师的合影，可是自从他被宣布为法门寺方丈，很多照片搜不到了，只找到一张他早年办火供的照片（http://www.pilusi.cn/Article_Print.asp?ArticleID=1422，https://pan.baidu.com/s/1oRgs24MWKSbtAPn9ef2EDQ 提取码:5219），以及一个博客（http://daoansi.blog.sohu.com/106125707.html）。博客上有多篇文章被隐藏（如附件https://pan.baidu.com/s/1Ue1irhAjs3oLBOV1u3V68w 提取码:qc95），内容可能跟喇嘛教有关。

前几天，有师兄跟我说，他在群里看到法门寺佛学院期中考试科目的照片，里面赫然显示《广论》是考试科目之一。

宽严法师的师兄宽J法师，身穿喇嘛服拍摄了MV！

法门寺刚从学诚这个汉喇嘛手里收回来，现在又落入另一个汉喇嘛手里，佛教衰矣！

【贤佳】宽严法师以前学修藏密，是否近来有所转变？如果认识到了藏密的问题而弃舍藏密，回归汉传佛教，那也无妨。

 

（八）

【居士】《对太虚法师、法尊法师、清定法师、能海法师、智敏法师等人如何看？》

https://mp.weixin.qq.com/s/TCroniFTfVfge3SfGgSdGA

（摘录）藏密表面是有些跟汉传大乘一样，其实不一样。那个四皈依就和汉传优良传统依法不依人严重冲突。那个双修，就是破坏汉传一直坚持的染净因果不虚。

能海、清定、智敏，应该说他们本人确实有可赞之处，就人本身还是不错的。但是他们弘的法是格鲁、应成，他们认为汉地别教、圆教唯识不能证果，认为只有他们接近藏教析空是正法，认为男女双修是高级佛法——他们在知见上，这个法上，对佛法破坏很严重。任何一个人，要宣传智敏、能海、清定，就必须承认一个事实：等于宣传了破唯识了义教的应成，承认双修、四皈依是佛法。

宗x法师说心量要大一点，要承认能海等。这在没有明确提出藏密有邪法的前提下的肯定，是消灭佛法的行为。心量如果真的大，就应该否定能海、智敏等人在佛法上的邪见。邪见情况下，自认为大，实际是小，实际是人情断送佛法，那不叫大，那是凡夫情见，从世间情执角度看叫做大，其实不是佛法中的大。佛法中的大，就是依佛说，佛眼看透十方、看透三世。

现在，汉地伪出家人已经为男女双修辩护，公然为之辩护，大张旗鼓要承认双修，很大程度上就因为对清定、能海这些所谓藏密大德看不清，认为这些都是真正圣贤，他们都承认比丘与女童性交法为正法，他们都皈依这种邪法，那么肯定这邪法也是正法了。

 

（九）

【居士】《进入某汉传法师学法群的遭遇》

前两个月，我加入了一位汉传天台A法师学法群，群里就隔三差五地发布该法师的讲法音频文件，此外我有时会阅读该法师在公众号上的讲法文章。我听了一次他讲法，不太喜欢，感觉有点绕。加之，我以前在他的公众号上的文章看到，该法师为了建庙在修财神法，还准备建财神庙。我依稀记得藏密喇嘛教就修财神法，因此始终对他的讲法存疑。还有，我可能前世还有那么一点善根，所以尽管曾有多次机缘遇到藏密，比如学诚的博客和书，济群法师的书，也买了《菩提道次第广论》一书，虽有师兄大力推荐，但不喜欢，浅尝辄止，始终不理解为什么会有人对《广论》如此好乐。这次也同样，我说忙也是挺忙的，但如果喜欢还是能抽出时间学习的。总之，没有再听A法师讲法的音频，但又觉得听法机会难得，就按时下载文件，想等以后有时间了再细听。

过了一个多月，突然群里有一位师兄对A法师讲法内容中赞同四皈依提出批评意见，被直接踢出群，我才发现原来A法师赞同四皈依。同时想起，他制定的群规就是群里千万别谈藏传的修法，以免造成争议。当时没有多想，以为法师是个谨慎、不多事的人。又想起群里前一阵子发通知，让大家加入“千聊直播”跟法师学法，群管理员不断鼓动大家加入，还隔三差五鼓动大家给该法师修建的寺院捐款。从这里我闻到熟悉的龙泉寺《广论》学习班的味道。我是知道藏密的可怕的，于是退了群。

那天退出后，刚好我喜欢的一位天台大德在另外一个群里讲法，我就听，结果那一天神清气爽、身心愉悦，他讲的法也听明白了，感觉特别好。

我为什么早先没发现那位法师的问题？因为他一直声称修天台和净土，他公众号上的文章也没有公开支持藏密双修和四皈依。他是偷偷地在修藏密，在我要退群之前的有一次他解答群里一位师兄关于打坐问题时，无意中提到了藏密大圆满法，露出了马脚。

现在很多汉传法师讲法是正邪夹杂，汉传参杂藏密。比如另一位天台B法师，他讲《楞严经》《维摩诘经》《六祖坛经》，挺好吧？开头讲的风趣幽默，生动活泼有趣，可是讲着讲着就不对劲了，几乎每讲里他都有意无意地扯一点西藏或藏密的事，要么是有趣的西藏的风土人情、典故故事，要么赞叹藏密某大德高超的修为，诸如此类。如果我没有在地藏论坛上泡过多年，对藏密警惕性很高，一定会不由自主地对西藏或藏密心生好感。

这两位汉传法师，都没有公开支持藏密四皈依和双修，也没有像雪相法师那样公开为藏密站台——用汉传天台教理为藏密辩护。

他们弘扬藏密都是很隐晦的，春风化雨、润物细无声的那种洗脑，让你不知不觉就喜欢上了藏密。这就是汉传法师讲法正邪夹杂的可怕之处，挂着汉传招牌，暗弘藏密。

所以，在修学佛法、寻找善知识的时候，一定要注意，千万不能用世间人的标准——资历、名气、地位、门派乃至学历来衡量，一定要首重知见，看他知见是否与佛的知见契合。我自己还有一个体会，就是那些藏密经典或修藏密邪法的人讲法，都是晦涩难懂，讲法都是绕来绕去，没有佛经中的语言所具有的优美、流畅、生动、逻辑严密，或祖师大德开示中的那种直指人心、直截了当的直白。

 

（十）

【法师（原龙泉寺比丘A）】您怎么这么不近人情啊？我和您的话并不是“交流讨论”龙泉寺的事，我是看您可怜，困在局里、境界里出不来，和您说说话，您何必暴露我的身份，让寺里讥嫌我？！我告诉您，我永远是龙泉寺体系的人，这个体系把我教育得不像一般居士那样充满邪见，师父准我出家、为我授戒，我永远把他当成父亲。您和反对师父的所有人，哪天有道场愿要您们了，初一、十五拜愿的时候，有本事礼敬剃度和受戒恩师的那一拜您们站着！

【贤佳】以戒为师，依法不依人，否则何必舍弃亲生父亲而另认父亲？

【法师】一日为师，终身为父，这师父不是与血缘上的那种父亲对立比较得出来的概念，这种概念可能您不懂。上次您不是问我龙泉寺有什么偏颇的地方吗？我认为没掌握好的，就是过于重视那些所谓的“学霸”，而忽略了这部分人心智严重不成熟。像贤*这样的人，连基本的做为修行人应该具备的道德都没有，师父没有为这类人进行基础的僧格教育。

【贤佳】“一日为师，终身为父”，与世俗有何区别？与邪教有何区别？您对亲生父亲如何善待？此“终身之父”有何意义？

不仅“师父没有为这类人进行基础的僧格教育”，“师父”自己缺乏基础的僧格，戒行弛废，偏求事业，重才轻德，这是不是更根源的偏颇？

 

（十一）

【居士】昨天末学在海外网上看到印尼的比丘法师上传的照片，是极乐寺法师去印尼拜见师公的照片。其中有一位就是贤F法师，去年听说她和贤D法师一起被学诚性侵。照片上还有极乐寺两位第一批出家的法师跪拜在学L师伯面前送礼物的视频。还有一张是师公（定海长老）和极乐寺比丘尼法师们吃饭的合影。

看了这些照片，让我深深地感受到，极乐寺出家是又组建了一个家长制的封建大家庭。会对长辈行孝的，就被看作观功念恩做得好的。

我看到贤A法师送礼物给学L法师，还摆脱不了孩子气和撒娇的习气，旁边还有比丘尼录像。真不知道这样的影像资料有什么意义！

我只有一声叹息了！

【贤佳】纵容、教导他人冷弃亲生父母而来佛门“孝敬”自己，又不教导戒定慧，既违世法，又违佛法，可悲可叹！

 

（十二）

【居士（龙泉寺体系）】我看您邮件当中有反映，有的家长把想出家的孩子锁在家里面，这其实是非法拘禁吧？应该提醒家长不要违反法律，侵犯人身权利。中国的父母最爱孩子，但是也最不尊重自己的子女，视为私有财产，逼孩子按自己的意愿行事，不仅仅在出家这件事上，工作、结婚等世间事情上，也是屡有发生，呵斥毒打，以死相逼，甚至逼出人命的都有。希望法师能够提醒家长，不能把孩子视为私有财产生杀予夺，即使有分歧，也要有个度。家长也过去是孩子，多少也都被自己的父母逼迫过，这是个传统，人容易长成自己过去痛恨的样子。就像我妈，小时候经常被我外公、外婆打，生下我后曾发愿，这个孩子我一下也不打。但是后来，这个愿有了稍微的变化，这个孩子，我一下也不轻打。我小时候经常被用扫帚小棍狠狠修理，应该和当初外公、外婆打孩子手法类似，所以不忘初心是多么难能可贵。

出家这个事情，家长不理解是非常常见的。我当初有出家念头，我妈妈放声痛哭，咬牙切齿地说：“你要想出家，除非从我尸体上跨过去，我白养了你这个儿子，我当初就应该把你掐………。”后来我坚持上山，我妈也就勉强同意了，再后来我业障现前没能剃度，我妈妈很开心我回来。再后来我结婚，妻子和母亲相处得不是太好，我也四处奔波，经常见不到面。我妈妈说：“你还不如出家呢！你出家我还能住在寺里，天天看到你，你也不用到处奔波，就像进了保险柜一样。”可见父母的心态也不是常，是在不断随着因缘变化。这里面的恩怨情仇太复杂，清官难断家务事，法师不易太多参与。

佛陀出家，虚云法师出家，太虚大师、弘一大师等出家，都是有家庭的阻力的，这样的公案你肯定知道更多。我听说您现在在指导很多出家法师的家长，教如何逼迫孩子还俗、脱离寺院。如果离开了寺院，还有出家念头，不顺从家里意思还俗结婚，就找寺院麻烦，说是寺院洗脑的结果，向政府举报寺院，利用法师不忍心寺院被欺凌的心态，逼他们就范。不知道是不是真的？因为我觉得您以出家比丘的身份，做逼人还俗的事情，匪夷所思，不敢让人相信。这些法师一心向道，但是又不忍父母犯下攻击寺院、举报道场的重业，也不忍心道场被欺凌搅扰，也不忍心放弃出家，尤其是女众，一生就一次出家机会，内心所受的煎熬痛苦，可以说是惨绝人寰，让这么多善良的人受到如此惨痛的打击。让家长和孩子彼此都有个冷静，是最大的尊重和慈悲。如果指出这样一条路，家长会觉得：“我不这么闹，不把孩子救出来，简直对不起孩子，所以会无所不用其极。”很多人是不好把握尺度的，就像打孩子，有的能把孩子打死打残，还振振有词：“我是为他好。”最好的方式就是别打孩子，别过度干涉，尊重一个人的基本权利。

更可怕的是，如果这种做法被外道利用，打着帮助出家人父母团聚、迷途知返的旗号，按这种办法依葫芦画瓢，把寺院扣上邪教、违法出家的帽子，将会断送多少人的出家道路，让佛教后继无人，道心纯正的出家人越来越少。

还有，如果您觉得龙泉体系的出家是不如法的、有瑕疵的，是按相似法出家的，应该还俗，那么您为什么没有还俗？客观的说，您是贤佳，是出家人，无论说了什么、做了什么，不看僧面看佛面，居士都要敬着三分。如果您是刘新佳，那只能听其言观其行，看你说的有没有道理，是不是符合事实了。所以您如果劝别人还俗，而自己不还俗，我感觉是很矛盾的。从我这里讲，如果您还俗了，您反对师父的话，一点力度都没有，无论多么能引经据典都几乎没人关注了，不知道您是否同意？

当然，我希望您一件僧衣穿到底，无论何种原因，穿着僧衣就有功德，而且您穿僧衣很庄严。如果您穿着俗服出现，我还真不适应，也会觉得悲凉惋惜，所以希望您坚持出家的道路，早日解脱成佛，对给您剃度的人，还有也走在出家路上的有缘人，手下留情。

还有就是不能高估自己，我过去也觉得净空法师讲的是相似法，传的是会集本，对戒律、出家众都不重视，还动不动讲世界末日、天灾人祸、附体狐仙，我到龙泉寺第一件事先看流通处，一本净空法师的书籍没有，我才留下。但是我发现没有明确地批判净空法师，也曾经不满，再到后来发现有很多师兄是夹杂着学，我还问过您态度，再后来学修太忙了，也顾不上了。再到后来，看到一些人的情况，也就是适合那种方式，种个善根，甚至我感觉佛理认识是有问题的，但是也往生了，也有瑞相，也是大跌眼镜。虽然有陈晓旭那样的情况，但是也的确不乏有人往生。如果全部都如陈晓旭，那也就没人跟着了。所以后来我就不敢乱评论净空法师了，而且说实话，我最开始接触的就是净空法师，还是有恩的。存在即是合理，水至清则无鱼。讲什么，听到什么，是讲法的人和听法人的共业所感。

【贤佳】不应这样混滥事况地相似牵扯。极乐寺众多出家者不是通常的出家，而是被相似法洗脑欺骗，迷信邪师，身心受害，宜应救护。尼众舍比丘尼戒后不能再出家，但极乐寺尼众未得比丘尼戒，还俗后如果想出家还可如法出家。出家相关问题我以前辨说过，何以又混滥翻说？

很多邪师邪教有善法的部分、利人的一面，否则不会吸引那么多人。宜应明辨是非邪正，过不掩功，功不掩过，否则自害害人。

您说“存在即是合理，水至清则无鱼”，却说那么多的“存在”不合理，岂非自相矛盾、混水摸鱼？

【居士】用非法拘禁的方式救护，用攻击寺院的方式强迫还俗，只要扣上相似法的帽子，就可以无底线开打，的确令人齿寒。别人还有信基督教、伊斯兰教、天主教的权利，为什么这些公民在正式宗教活动场所内的宗教生活要被这样干扰迫害？对教义理解不同，不应该成为党同伐异的理由，我觉得您的做法涉嫌侵害他人信仰自由权利，干扰合法宗教活动场所。

您说她们不得戒还可以还俗再出家，可是您把她们逼回世间，被父母锁在家里，哪里还有再如法出家的机会？再出家，我觉得更像是一个借口和幌子，毕竟阻碍出家、毁坏人出家的条件，是多大罪业，您比我更清楚，谁也担不起。就像您都已经穿着僧衣逼人还俗了，我依然不敢劝您还俗。

您穿的是佛教的衣服，受佛陀恩典，还有居士尊重供养，该做什么、不该做什么，佛陀早有教诲。毁寺驱僧，这种法难时候的惨剧，万万不能发生。僧团有凡夫僧和圣贤僧，圣贤僧团不会被破，也破不了，凡夫僧团肯定有不完美的地方，但是这也不能成为破凡夫僧团的理由。望千万慎重，您可能已经无畏了，走到这一步也不好回头了，别拉上大伙。

【贤佳】出家问题我先前已辨析分享过，可参看《一些交流讨论（20190406）·（九）》、《一些交流讨论（20190410）·（五）（六）》、《一些交流讨论（20190426）·（一）》。龙泉寺-极乐寺体系的问题属于邪师邪教问题，不是正常宗教信仰问题。将邪师邪教当作正常的佛教来维护会牵连祸害整体佛教。基于对业果的信解、对戒律的尊重，如果真的爱护极乐寺尼众、爱护佛教，该怎么做？宜应深思。

【居士】切忌标签化，凭一己之见而一意孤行是很可怕的。

不久前上映了一部电影，复仇者联盟，其中就有一个人物——-灭霸，很有情怀很有理想，认为宇宙秩序太混乱，人太多了，于是收集几个原石，打个响指，消灭了宇宙中一半的人。电影是精彩的，最后超级英雄打败了灭霸，把人都救回来了，皆大欢喜。但是现实社会中也有人想当灭霸，打个响指消灭掉自己不喜欢的人，不喜欢的事，让世界按自己意愿运行。比如希特勒，认定雅利安人是优等人种，犹太人是劣等民族，打个响指，六百万犹太人被屠杀。还有很多外道，屠杀异教徒，屠杀同教但是不同派的人，屠杀不同种族的人，都是这种灭霸模式。

现在您手握真理，背靠正法，一顶邪师邪教的帽子扣过来，就要扣动扳机，就要打响指，奉劝您勒马。那烂陀寺被外道屠杀时候，那么多修行人逐个走出来，只要宣布放弃皈依就免于被杀，但是无一人放弃。您在背后鼓动围攻也快一年时间了，制造了多少人间惨剧，但是很多法师师兄还是坚守信仰的，不辩驳，不反抗，不报复，从您的角度，这是顽固不化，被邪师邪教彻底洗脑了，还要加大力度挽救，但是也请手下留情，保有修行人应有的慈悲。

【贤佳】您认为学诚法师是“高僧大德”，不是标签化吗？您认为我揭批学诚法师、龙泉寺体系是没有慈悲，不是标签化吗？您不是多次跟我辩驳吗？网上喊冤、辩驳的众多，还有很多人咒骂我甚至说要杀死我，您真的不知道吗？何以这样巧言掩饰？

学诚法师发淫秽短信、作性侵乃至逼疯尼众，您认为不是人间惨剧吗？很多独生子女被龙泉寺体系引导硬弃父母乃至断绝联系或死命对抗，而让众多父母伤心痛苦乃至贫病失养、备受煎熬，也让众多人讥嫌、毁骂佛教，不是人间惨剧吗？众多年轻人不如法出家乃至不如法受戒，学习相似法乃至邪法，轻弃戒行，又无定慧，虚受信施，现世耗费生命，后世难免堕落，不是人间惨剧吗？您于心何忍？您怎么帮助他们？

【居士】您说的有道理，标签化思维是个常人很容易犯的局限。所以都要慎重反思，包括我。很多思维的定势是不容易扭转的，彼此都要留出空间，包括您。

【贤佳】是的，宜应多闻阙疑、兼听深思，但有些护教救人之事不容犹豫迟缓，基本确定就应力做，边做边听取意见。欢迎您诚正提出切实的建议！

【居士】我的建议是尊重人权、尊重信仰，万事随缘，不要强迫，不要搞志在必得。船到桥头自然直，对一些过于高大上的口号，一定慎重。护教救人这种说法，您自己认为理由充分，但是我看就是毁寺驱僧。没办法，娑婆世界的见解就是这么冲突对立，也是劫数，深入的因缘，唯佛能知。所以祈请法师也坚持念佛、坚持持咒，多访明师，切不可师心自用。

不知道法师现在还坚持早晚课，坚持定课么？到了结夏安居到时候了，往年授筹、羯磨，您都参与和主持，今年您自己在外面，对寺里、对你个人，我觉得都是损失。虽然被扣上了相似法的帽子，但是龙泉寺的佛教生活还是比较多的，每天的早晚课拜忏、半月诵戒，每年结夏安居，说起来就是几行字，坚持十多年，着实难能可贵。其他寺院能做到的我就格外尊敬，做不到的也不敢说啥，个人有个人的环境，各个道场有各个道场的难处。

事情都会过去，我们毕竟都是有缘，您多保重。阿弥陀佛。

【贤佳】您还是似是而非地巧言牵扯。那些被引导非法剃度、非法受戒、学修相似法乃至被性侵、被逼疯的尼众，她们的人权、信仰怎么尊重呢？“万事随缘”，由她们去吗？您的说辞用在维护法Lun功学修者的身上是否也适用？

我以前揭批学诚法师“开示”的相似法及《广论》、藏密的问题，您能具体反驳吗？

即使耽搁今生个人学修，我也义无反顾，何况我学修安稳，不必为我“遗憾”、“担忧”。极乐寺尼众亲人的担忧和痛苦，您可有体谅？维护邪师邪法是有罪过的，您可有意识？

【居士】举报信我看了，非常震惊，一度也很疑惑。但是后来，我发现有些问题。短信和性侵多问题我没有条件调查，财务的问题我正好单独问了相关法师，至少在财务问题上，我比较确信是诬告。

因为我也经营公司，公司在银行开立了对公账户，每月都需要把一些款项从对公账户转入到个人账户，因为有差旅费、备用金，还有很多支付。如果是正式员工，工资发放是可以走银行的，但是如果不是，一般都是现金或者私人转账。银行对此也有规定和限制。

您署名的举报信中，财务部分我了解的情况，就是到了年底，需要给在寺院从事建筑的农民工还有提供材料的供应商付款，因为不能拖欠，中国有过年结清工资的惯例。但是农民工不是寺院的员工，给工资肯定是给现金，基层的小供应商也没有对公账户，也基本就是现金或者私人账户对私人账户的转账。贤启法师是当时的住持，另外一位法师是监院，资金从寺院基本账户转到法师个人账户，法师再给负责施工队的法师，负责法师给出纳会计，出纳会计再一笔一笔付给农民工、砖瓦水泥的供应商等，每一笔也都有来有去，清晰明了。这是通常都做法，也好像就是要这么做。如果要求每个农民工开立账户，从寺院给农民工个人转账付款，一则人家未必有，二则每个银行都有限制，比如我公司等工商银行就要求我，公转私只能少量的账户，不允许大规模转，额度也有限制。

所以那次春节前的转款，也就是为了付农民工工资等费用，票据也清晰可查。但是在举报信中，已经严重曲解了这件事。大有师父贪污了这比钱的意思。相关法师已经把票据给了国家相关部门，据说本来要叫到北京询问，但是看了票据以后就没让去，说这不是很清楚么。而且这个过程中也和贤启法师说过，后来他举报了，法师找他对质，他回答说：我忘记了。但是后来举报信里依旧有这些内容。如果已经搞清楚的事情还继续当作罪责举报，那我有理由怀疑整个举报的动机和真实性。至少我后来没有看到您和贤启法师任何对财务问题举报失察的解释、道歉、说明，也没有看到你们能拿出证据证明这些农名工是配合造假（也不可能啊），或者拿到农民工拿到工资后又上交转给师父的证据。如果您有，请提供。

【贤佳】可看政府调查公告，龙泉寺法师的私家诸多情况说法并非可靠。细节情况您可质询贤启法师。另外，财务违规操作是顺带的小事情，关键是淫秽短信和性侵。可参看文章：

《学诚性侵案，谁来关注真正受害者》

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（十三）

【法师（原龙泉寺比丘B）】来信中提道极乐寺尼众的父母，其实据我了解，有一部分尼众出家的原因就是因为在原生家庭中找不到温暖，对于婚姻也没有信心，而僧团相对来说更加单纯。所以我觉得作为父母要去反思。也许以前女儿看起来很听话，但父母是否真的了解女儿的心声？也许女儿的心声从来没有被父母听见过，只是一直在做父母希望她做的事。也许出家是她人生中真正自己做出的第一个选择。人总要长大的，总要去为自己活的，这是生而为人的天性。所以沟通很重要。批评、指责都不解决问题，只能把女儿越推越远。

最近**推荐我看一本《非暴力沟通》，我觉得很好，觉得可以推荐给需要的人。

【贤佳】是的，沟通很重要。龙泉寺体系引导、要求僧众、净人、义工与父母“一刀两断”、不与父母沟通，或者粗硬要胁父母，现在很多仍然这样，那些父母面对这种状况该怎么办呢？怎么作“非暴力沟通”呢？

【法师】一个人不会随便听外人的，关键是要理解。龙泉寺体系能够给僧众、净人、义工带来的是什么？满足了他们的什么需要？为什么这些人宁可相信龙泉体系，不愿意离开？能理解这一点，走到他们心里去，才更容易说服他们。对立是不解决问题的。

具体的方法，可以看这本书，几句话讲不清楚，但最主要的是要表达对于他们充分的关爱和理解。要靠慈悲、理解、包容，靠感化的力量，还要有信心。

龙泉体系迟早是要崩溃的，现在他们内部矛盾很严重，政府的行动也在展开。

我觉得作为父母，要保证的底线是，用实际行动让子女相信，家庭是能给他们提供支持和理解的地方，而不是一个让他们反感的地方。这样，在无处可去的时候，这些尼众最终能寻求家庭的帮助。

最怕的是，父母与子女的隔阂已经太深，即便极乐寺被关闭，她们也不愿意接受父母的帮助，那样就麻烦了。

爱是靠实际行动来传递的。批评、控制、改变，这些都不是传递爱的载体，可能传递的是相反的东西。

【贤佳】一位极乐寺尼的母亲说：“女儿学佛前后的反差很大。我怀疑、思考，女儿学的是佛法的正知正见吗？佛法不是讲慈悲为怀吗？不是讲孝顺父母吗？什么样的佛法蛊惑女儿退学，和父母成为仇敌？我向寺院质疑这些问题的时候，得到的回答是：‘你女儿对你有嗔心，母女关系不好。’为什么学佛前母女关系好？不要把责任推到原生家庭有问题。我们夫妻孝顺父母，疼爱孩子，一家人其乐融融。我们家之前还被工作单位评为文明家庭。至少在我家不存在原生家庭问题。现在的家庭孩子少，能有多少父母虐待孩子、不疼爱孩子？恐怕少之又少。因为父母与孩子是两代人，不可能一点儿分歧、一点儿矛盾都没有，受了‘佛法’的引导，就把偶尔发生的一点矛盾、不愉快无限放大，成为女儿要逃离家庭束缚的借口。我看到的是套路：先是打着慈善的旗号，把心地善良、思想单纯、涉世未深的女儿引进门，然后劝说女儿皈依，告诉你皈依是生活方面什么都不用计较、不受约束，只是在佛门为你办了一个学籍；皈依之后，就开始让女儿向更高的层次发展，告诉女儿出家才是女儿最好、最明智的选择，父母越是反对越是考察你定力的时候，父母现在不理解，将来一定会受益的、会认可的。怎样对待父母的反对？如果说一个孩子采用极端方法逼父母同意是个例，但是用绝食、头撞墙、自杀、失联来对抗父母不同意出家的做法，是龙泉寺、极乐寺体系的通用方法，这又作何解释？……虽然我已把女儿带回家，但是让女儿真正的认识到附佛外道的真实面目很难，因为女儿被洗脑，相信了谎言，在家不出门、不见客，根本不接受外界的信号，不看不听，和家长对立，摆出一副和父母死磕到底的架势，不出去工作。知道父母心疼孩子，就不吃饭，绝食对抗父母。和我女儿一样，被家长接回家的有不少孩子，仅靠一个家庭的力量，是很难让孩子的思想发生转变的。”（《一些交流讨论（20190414）·（一）》）

另外一位极乐寺尼的母亲说：“龙泉寺系寺庙这样教唆孩子和家长对立这不就是邪教吗？真正的佛教不是讲孝敬父母、报四重恩吗？别的家长为防止孩子再跑锁在家里，我想让她慢慢醒悟、认清事实，没想到洗脑太深了，还是认为学诚是被诬陷的，还是要出家。国家不帮助做反洗脑工作，这些孩子很难回头。”（《一些交流讨论（20190601）·（一）》）

她们反映的情况和困难，怎么看待和解决？

对那些极乐寺尼众，您有什么建议吗？

【法师】这些情况基本属实，龙泉体系要负很大责任。但这么说也不能解决问题。一方面我觉得国家肯定会干预的，另一方面家长及社会各界要多关心、理解这些比丘尼，不能一味批评。等国家采取措施之后，她们会有一个选择。要么接受现实，重新看待自己走的道路（这需要很大的勇气，而且会留下心理创伤，需要一段时间恢复）；要么否定现实，继续走上一条不归路，最后的结果可能是得精神病或加入某些地下组织、邪教派别，那样就更惨了。因为她们的精神支柱被抽掉了，遇到这种情况，至少会消沉一段时间。那时，她们恢复得怎样，主要看家庭是否能给她们足够的支持。如果父母依然再批评，试图控制她们，结局就是再次离家出走了，或者得抑郁症、精神病、自杀。国家干预法Lun功后，就有一部分人不能接受现实，走上了这样的不归路。

至于说对极乐寺尼众的建议，她们应该不会听我的。如果她们愿意听，我想说：天地很宽，人生难免走错路。你们这么多年也很不容易，为了追求自己的理想而受尽了辛苦。人生不要执着于一个点，多出去看看、走走，也听听父母的意见。如果内心实在纠结，也不要勉强自己，多给自己一些时间去考虑，慢慢走，自会有答案。

现在最好的办法是有关部门出面，把这些家长组织起来，群策群力做一些心理疏导工作。可以请应对这类问题的专家来办讲座，对家长进行一些培训。

 

（十四）

【居士】《文钞菁华录｜释普通疑惑 论出家 1》

https://mp.weixin.qq.com/s/ErX7z704dPIyEI2qLdXaPA

（摘录）出家为僧，乃如来为住持法道与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民，即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教，纵令生逃国法，决定死堕地狱，于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多。古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业、续佛慧命，非破无明以复本性、宏法道以利众生者不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒，求其悠悠泛泛、持斋念佛者尚不多得，况能荷家业而续慧命乎？今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机、仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。夫随意出家，于上士则有大益，于下士则大有损。倘世皆上士，则此法固于法道有益，而上士如麟角，下士如牛毛。益暂得于当时 （清初至乾隆年间，善知识如林，故有益），祸广覃于后世，致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手，可不哀哉！

《文钞菁华录｜释普通疑惑 论出家 2》

https://mp.weixin.qq.com/s/HD0_dOzsNDAUQb7GEc_–w

（摘录）儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎？夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资以奉二亲。

经云：供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋、念佛求生西方；亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣，忍证无生，地登不退，尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。

 

（十五）

【某单位工会主席】谈几点体会：

一、提高辩识能力，好佛经应该为大多数人谋利益

理论是源自实践又用于实践。我不知佛经是否是一种佛家的理论？我认为是！如果是的话，那么就要看看这个理论的本源出自哪里（哪部分人群）？要看看是什么样的人提出来的（代表哪个群体的利益）？想要解决什么问题（帮助哪个群体获取利益）？总之，是为什么人谋利益的问题。简单地说，一个好的理论（佛经）应该是给大多数人带来利益，而不是让少数人得利；应该让大多数人感受到幸福，而不是少数人受惠。

我引用贤佳法师一句话：“对偏颇问题宜应深入认识，否则可能以前熏习的很多相似法难以觉知而继续错见错行。‘’贤佳法师指出的是一个十分重要的提醒。许多人纠结的、迷惑的问题，是思想上、认识上悟性不够，不能辨识、明确佛经为什么人谋利益的问题。

二、领悟佛经，摆脱“私”“利”心魔

在物质分配还不能满足‘‘按需分配’’的当下，在利益面前任何人都撇不开“私心”的作祟。人在私心杂念的驱使下就会为了获取利益不择手段，甚至伤天害理。这就是影响人们产生“爱恨”的源头或者说一切问题的源头。为什么学佛经？就是要帮助大家找到摆脱这个“私心”，摆脱个人被“利益”驱使的心魔。帮助人们树立“为公”的意识，自觉地消灭自己的“私”，把个人融入到“公”中。学佛经为什么？学习佛经是提高觉悟、修正误解、坚定信念。学习的过程也是警醒的过程，在学习中增强免疫力，防微杜渐，加强防病、却病能力。学习的重要性毋庸置疑是一生终老都要坚持的事。

世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。学习佛经的人也必定是带着“爱恨”也可以说带着“问题”接近佛经、了解佛经和学习佛经的。必定是先有感情的投入，经过一个了解过程，仿佛找到了帮助自己消除困惑的良师益友，产生了“喜欢”或者“热爱”的情感之后才能主动地去进一步学习、去深入研读。

我引用一句一位法师的话：“只要不是贪图利益的，不是为获取收入的真正的出家人，恐怕全中国也没有几个是。”从法师的话中可以感觉到对当下部分出家人的目的不纯也是无可奈何的厌烦情绪。如果对佛经说的是什么、为什么学佛经、通过学佛经解决什么问题，这些都不明确、不明白，即使出家了也不会有什么好结果。

三、领悟佛经实质，坚定服从民族、国家、大众利益的立场

学习佛经，领悟佛经，进而加以弘扬，唤起大众丢掉私心杂念，引领大众为建设人人平等、利益共享、资源普惠的美好环境奋斗，为大众服务，给大众排忧解难，帮大众化解心头困扰，让大众感受到幸福，这些应该是法师责无旁贷的责任、义务。长期以来，中国的老百姓对和尚十分崇敬，有些老百姓对和尚说的话言听计从，甚至到了迷信的程度，因此，首先，作为法师必须有公心、明大义、辨是非、懂道理，有能够指导大家树立正确认识、纠正错误并具有带领大家沿着正确道路前行的能力。其次，作为法师就有必要严格要求自己，公字当先，言行一致，不辜负大众的信任。法师的所作所为是给大多数人带来了利益还是仅仅只是让少数人受惠？是克己奉公为人民做好事还是唯我独尊、养尊处优？是开拓进取还是歧途邪路？是维护社会安定还是给社会增添不稳定因素？是为民族、为国家尽力还是与怀有险恶用心的势力集团沆瀣一气？判断一件事、一个人的对错与否完全在于你所持的立场！也在于你有没有公心！因此，任何没有立场的争辩、不是出于公心的维护都是没有意义的。

四、破除迷信，涅槃重生

“横看成岭侧成峰，只缘身在此山中”，站在岭的角度解释峰，站在峰的角度解释岭，都不会解释清楚，唯一能够得到正确认识的方法只能是脱离束缚认识的环境，置身之外重新认识。

举个例子说明，当下中国的理论基础源自马克思主义，是中国化的“马克思主义”，仅仅继承了基本内核，在斗争和建设过程中的实践经验说明，任何理论都有它的局限性，只有与现实结合，符合实践需要，才会焕发出鲜活的生命力。如果迷信它的唯一性、权威性，不仅不能促进进步发展，还会适得其反阻碍进步和发展。这是实践的证明。中国共产党的历史就是不断把马克思主义中国化的历史，也存在争论、重新认识和重新把握的过程，也可以说是在争论和重新认识的过程中使马克思主义在中国涅槃重生。

当下的佛教似乎也处在这样一种状态下。从贤佳法师流转的“交流材料”中不难看出，当下中国佛教界对应该传承什么、弘扬什么，应该引入什么、舍弃什么，尚缺少统一的思想、统一的认识，也没有形成统一的指导理论。不能不说，真是如同处在用岭解释峰、用峰解释岭的情形中。中国的佛教到底如何找到正确的位置？如何发展？只有冲破受传统意识的束缚，换个角度去观察，去重新认识。只有破除迷信，把握佛法的本源实质，与国情结合，留其精华，去其糟粕，寻求新的发展道路，才能涅槃重生。中国的佛法本应该由中国人自己解释，这是中华文化的自信，是中国国力的自信，是中华民族自立的自信。走自己的路，让别人说去吧！

五、大是大非在于明辨，大彻大悟在于明理

我这里引用一段对话：“〖法师〗您的反问是在回避最核心的问题，可惜您回避不了，您真可怜，法师。您永远回答不了一个问题，就是一个人被国家认定犯了中国的法，但为什么不被审判？〖贤佳〗我早已确知‘师父’破戒犯罪，不依赖于国家是否审判。宗教大人物牵连很多迷信者，且‘师父’的事情牵涉重大，国家会把握审判的时机。不管怎样，宜应依法不依人，回归三宝和戒律，踏实学修增上。”

我只想说，对中国共产党的历史和中国建设发展历史有所了解的人从这段对话中看到了对中国共产党一向坚持的政策、策略上的理解、认识上存在着幼稚和理智的差别，幼稚的程度甚至如同孩童般的狡辩。

大家都知道日本侵略中国的历史吧？当时的中国，各种势力及外部势力把中国搞得四分五裂，各种矛盾更是错综复杂，当面临民族危亡之际，中国共产党人把民族的利益放在第一位，团结一切反抗日本侵略的力量，捐弃前嫌，用真诚凝聚人心，形成广泛的民族统一战线，最终赶走了侵略者。统一战线是怎么形成的呢？就是在于共产党提出的主张不是为了自己，而是为了维护民族和全体人民的利益，从而化解了各种矛盾，得到了全国各党派、阶层、民众最广泛的响应和拥护。

大家还知道党对战犯的改造吧？即使是对待双手沾满人民鲜血的罪犯，我党还是把思想改造工作放到首位，争取其改过自新，放弃反动立场，重新回归为人民服务的队伍之中。摆事实、讲道理，讲民族大义，讲国家大义，讲广大人民利益大义，中国共产党以大公无私、深明大义的博大胸怀化解恩怨、捐弃前嫌，击溃了一些人顽固地守护个人利益、守护小集团利益的狭隘和自私立场。思想改造最终让这些人改变了立场，走上了为广大人民利益服务的崭新道路。中国共产党对待犯了错误的人一向坚持的政策是：“惩前毖后，治病救人。”允许犯错误，也允许改正错误。只要是不出卖民族、不出卖国家的人，即使是犯了错误，也是我们团结的对象。为了民族和国家大义，就是要团结一切可以团结的力量。比如：DL喇嘛，如果放弃Fen~lie国家、Fen~lie民族的立场，仍然可以回到中国，回到中华大家庭之中。

中国共产党对待大是大非的问题一向主张发扬民主、广泛讨论、汇聚智慧，最终统一思想。比如，对于什么是社会主义、怎么建设社会主义，就展开了全国大讨论。经过开放的讨论，提出一切理论都是发展的，不是始终正确的，实践是检验真理的唯一标准。因此，只有在实践中得到验证，符合中国国情，能够促进发展和人民富裕，才是我们要的社会主义。并明确了走中国特色社会主义道路的共同认识。

以上事例表明，中国共产党做任何事都是服从民族和国家的大义，不以自己的意志强加于人。通过摆事实、讲道理，做细的思想工作，让我们的同志、群众、不同意见的朋友明白应该坚持什么、应该舍弃什么，团结一切可以团结的力量为中华民族复兴、为中国国家强盛、为中国人民幸福共同奋斗。这是中国共产党得到各界人士和各族人民拥护的根本原因。

 

（十六）

【居士】弟子看到那份所谓的邪师名单无语了！佛门里竟然如此黑白颠倒！提供这份名单的法师，虽好意劝导您集中精力揭批学诚，当“佛门英雄”，不要批印顺法师、净空法师、昭慧法师，说：“印顺、净空不是圣人，有不对之处，但没有听说印顺、净空性侵比丘尼，和学诚罪恶滔天比，用不着你去批印顺、净空！”弟子认为此言差矣！学诚滔天罪恶自有律法认定、法律制裁，但“破见”应比“破戒”对佛教的危害性更大。印光大师曾指出，破见不仅自误，亦损他人，其过甚大！说：“佛言世间有二罪人，一是破戒，二是破见。破戒之罪尚轻，破见之罪甚重……破坏佛法之邪见，及引一切人起邪执谬见，其罪极大极重。以其心与佛相反，复能误一切人故也。”（《印光法师文钞三编上册》·卷三·书三·复智正居士之母书）知见正邪是佛教弘传的坐标走向，邪见流毒如不肃清，影响的是整个佛教的存亡，作为大乘佛子岂能坐视不管？

揭批邪见岂可因讲经时间长、学识深浅、影响力大小而论？越是时间长、信众多，流毒越深，更要着力揭批。至于学识，那是世间法，知见不正，就算才高八斗、经论满腹，也就是世智辩聪而已，反而助其邪见增长，所以敢撕毁佛制定的“八敬法”，敢给同性恋做证婚人。

“印顺已死十几年，死者为大，何必讨论他？”问题是他的著作到目前为止还是各佛学院的教材，没有随着他的死去而消失啊！如此代代相传下来，还有人相信大乘佛经吗？还有人相信有极乐净土、阿弥陀佛吗？问题严重呢！这是关乎到大乘佛教能否弘传下去的核心问题。佛子们如果为了当一时的“英雄”，而任由邪见继续流布，恐怕要成为佛教的千古罪人了！

 

（十七）

【法师】这几天当地居士请了五个僧人来做法会，这五个所谓的“师父”，抽烟还乱扔烟头，乱吐口痰，打牌，全无一点出家人形象。甚至还带了一个女人一起来，其中领头的跟一个女人非常暧昧。目前这种情况在江浙沪一带成为了常态。很多人不住寺院，四处游荡，以做法会为生，抽烟、喝酒、吃肉、带女人，跟普通人无异。有的所谓的“师父”甚至根本不是出家人。为了清净佛门，强烈建议有关部门出台一条一僧一寺、一僧一职的政策，来限制这种现象的发生。具体内容是限制出家人四处做法会，规定出家人只能在自己常住寺院做法会，一个出家人也只能在一个寺院登记常住。另外，一个出家人只能担任一个寺院或者一个地方部门的职务。现在很多所谓的大和尚，身兼几个地方职务，名下几个寺院。要想挽救佛教形象，必须刮骨疗毒，从自身开刀，或许中国佛教会慢慢正规起来。如果照此听之任之，佛教只能越来越被社会厌恶。

 

（十八）

【居士】《湖北省为宗教活动场所管理立规矩（2019-06-01）》

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（摘录）要充分发挥宗教团体自身监督、社会舆论监督、信教群众监督作用，加强和改进宗教活动场所管理考核办法，探索实施量化管理方式，完善综合考核和专项考核途径，促进宗教活动场所管理不断提升。

要推动宗教领域突出问题解决。要从抓制度管理入手，堵塞宗教事务管理中漏洞和问题，坚决防范佛教、道教商业化等问题滋生蔓延，坚决抵御境外敌对势力和不法势力利用宗教对我进行渗透。

要把推进规范化管理与解决宗教界道风问题结合起来，以制度建设、规范化管理为抓手，切实解决一些宗教活动场所民主决策监督机制不健全、财务管理不严格、举办活动不规范、执行法律法规和政策不严肃等突出问题。