论如何举治破戒僧人（20211105）
【居士】古代女子向僧团举报比丘行淫，除了自述经过，需要提供直接证据吗？僧团要求的直接证据是什么？如果不是抓现行，事后还能有直接证据吗？古代的检测手段，精液也无法验证属于谁。女子举罪，哪怕有目击证人，只要僧团没人当场看见，破戒比丘都能够狡辩说没干。
【贤佳】按戒律，女子作为受害人或见闻人陈述经过，如果基本合情合理，即是直接证据，即应查核相关人事，或直接核问被举报比丘。举报人能提供物证更好，不能提供也无妨，除非被举报比丘“合理”狡辩，需要相关物证揭破。被举报比丘不应拒绝回答僧团比丘的核问，也不应撒谎滥说。相关文据辨析可参看：
《揭露月悟之三·（二）》
如果被揭明有撒谎，而又无理坚持不认，那么僧团可对其作“觅罪相羯磨”（“罪处所羯磨”），行三十五事折伏法，直到老实认过。
如《四分律含注戒本疏》（〔唐〕道宣律师）说：“〖戒本〗应与罪处所，当与罪处所。（佛在释翅瘦国。时，象力释子善能论议，得外道切问，前后相违，僧中亦尔。比丘以事白佛，佛言：‘僧应白四与彼羯磨，治取本罪，夺三十五事。若伏首本罪者，应白四羯磨如法为解。’故立此法。有本为‘觅罪相’者，意同如上。）〖疏〗明‘罪处所’者，由彼比丘多造罪故，辄便首重，及后举勘，便复引轻。僧量其情，亦可推核，未举自陈，多是其实，恐治引轻，定是虚枉。故重加法，夺其智能，伏首本罪，方为解救。故僧作法，征其罪处，故曰也。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X40/X40n0714_004.xml#pX40p0167c0501）
【居士】“觅罪相羯磨”（“罪处所羯磨”），行三十五事折伏法，是指在丛林有另外的地方安置有罪比丘，他们不得与僧团其他比丘共住？三十五事折伏法，类似劳动改造？这些能起到作用吗？这种不老实的，恐怕直接走人换个寺院或独居就解决了。月悟这种，本来就不呆僧团的，民宗局、佛协不管，相当于佛教界没人能管。独住比丘，就能堂尔皇之避开僧团教育、监管？避开民宗局、佛协管理？那岂不是能享受僧人收取信众供养的待遇，却可不必守为僧本分（全靠自觉），为所欲为了？独居比丘是不是应该至少有个僧团，闭关或特殊情况不能共住时可经僧团同意暂时离群独居，但也需要接受僧团监督、回僧团结夏安居、在被举罪时接受僧团调查？
【贤佳】独住比丘需符合独住的知见、戒行等条件，可以独自安居、诵戒，但需接受其他比丘、僧团的监督、问罪。比丘被作“觅罪相羯磨”（“罪处所羯磨”），行三十五事折伏法，必须住在四位以上比丘共住的僧团界内，只是别住一室，而不远离僧团。“三十五事折伏法”有很多权利剥夺和应做、不应做的要求，不只是劳动，具体内容可参看：
《僧戒交流讨论之八·（四）》
如果强硬不受行羯磨的治罚，那么可以进一步作“不见罪举羯磨”或“不忏罪举羯磨”，乃至作“恶马治”，这几个羯磨接近灭摈，也是与僧团不共财、法，并宜通告各地僧团同样对待此人。
如《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“今明治法七种、九种。言七法者：一谓诃责，二谓摈出，三者依止，四者遮不至白衣家，五者不见罪，六者不忏罪，七者说欲不障道。加恶马、默摈二法，则为九也。……后三羯磨，名为‘三举’，信行俱坏，弃在众外，不足僧数，过状深重，不可摄济，故制极法。《律》简此色同于犯重，乃至死时所有资产入同举僧，赏功能故。《涅槃》云‘为谤法者作是降伏羯磨’，又‘示诸恶行有果报故’。……言恶马治者，《律》云：‘若比丘犯罪，不问轻重，拒云“不见”，僧应弃舍莫问，语云：“汝所住处，亦当举汝，为作自言，不听汝布萨、自恣。如调马师，恶马难调，即合所系杙弃之，汝比丘不自见罪亦复如是，一切舍弃。”如是人不应从求听，此即是听。’如法驱出。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0018a1801）
【居士】月悟的情况，是不接受监督、问罪吧？他公开自辩，然后消失，以后又可冒出来收钱，再与他的信徒见面呀、发点答疑啊。您说的羯磨治罚，“觅罪相羯磨”（“罪处所羯磨”）、“不见罪举羯磨”或“不忏罪举羯磨”，乃至作“恶马治”，通告各地僧团同样对待此人，等等，都实行不了啊！
【贤佳】是的，本应其所在地僧团、佛协管治他，但各地僧团、佛协基本不管这类事，宜报请政府部门处治或公开揭批。可参看：
《论僧人可揭批僧人》
《论居士可揭批僧人》
【居士】还是公开揭批吧，至少能警醒居士们避险，免得被一拨一拨割韭菜。
月悟微博号显示：“因违反社区公约，帐号永久禁言。”我之前说“民宗局、佛协不管，相当于佛教界没人能管”，现在看他被禁言，是有人管的。法网恢恢，疏而不漏！
【贤佳】是的，能请政府部门处治的效果好。
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