论观过

论观过（20211110）

【居士】有人留言：

有个问题请教：

之前认识的法师说：“不要观其言，也不要观其行，而是要反观自心。没有看清自己真心的情况下，看别人都是着相，是自己的妄念。”乍一听好像很有道理，一切唯心造。但是后来越来越觉得这用于了洗脑，因为我若表达出看到某些不太如法的行为，他就说那是我自己的以为，跟他无关。我想这种说法用在过去的大成就者身上是可以的，比如济公吃肉可以把死物变活。如今用这一套说法，很大程度上是在给自己掩饰吧。“如果看见了别人不如法的地方，那不是别人的问题，是我们自己妄念，是我们没有明心见性……”，很长一段时间我被这个问题纠结苦恼。如果一个人“口吐莲花”，但无行持，或言行不一，这样的人不能跟随啊！言行是首先要观察的吧？这套理论如果用在xc事件上，那就是一切是我们自己的妄念，是我们着相而以为的，一切跟他无关。

【贤佳】可回复：

照其说法，他指责您，看您的问题，这不是他的妄念吗？他如何反观自心？

其说法错解唯识道理。“一切唯心造”，并非一切唯己心造，否则他人作恶，岂是我心造？我岂因他人作恶而堕落？另外，假如是一切唯己心造，那么看他人言行问题也就是看我心问题，也即是观察自心，有何不可？

如《佛地经论》说：“不说言唯有一识，以诸有情各有八识及心法故。一切色等虽各有种，皆是自识变异熏习，识上功能差别为性，故变现时还不离识。就世俗说别有心法，非真实义，以就胜义诸法皆无定别性故。乃至真如虽非识变，亦不离识，识实性故，识上二空无我共相所显示故。此唯识言，但遮愚夫横计一切心、心法外定性色等遍计所执，不遣不离诸心心法色等诸法，依他起性、圆成实性非无有故，由平等故，此二平等，是故说言平等平等。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T26/T26n1530_004.xml#pT26p0309c0901）

《佛说大般泥洹经》说：“若有持戒、修习慈心而观彼过，是则诸佛如来之法。欲令己身及诸众生悉皆安乐，是以应观他作不作，己身亦然。常作是观，是我弟子。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0376_006.xml#pT12p0898a2706）

《（南传）增支部经典·八集·（一）慈品》说：“世尊住王舍城耆阇崛山，当提婆达多离去不久，世尊于此以提婆达多而告诸比丘曰：‘诸比丘！比丘应须时时观察自失。诸比丘！比丘应须时时观察他失。诸比丘！比丘应须时时观察自得。诸比丘！比丘应须时时观察他得。诸比丘！心为八非法所蔽、所捕捉，提婆达多当堕于恶趣、地狱，住于一劫不可救助。以何为八耶？诸比丘！提婆达多心为利所蔽、所捕捉，当堕于恶趣、地狱，住一劫不可救助。……心为衰……于称……于讥……于敬……于不敬……于恶欲……于恶友所蔽、所捕捉，当堕于恶趣、地狱，住于一劫不可救助。’…………于人中有四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，而此法门于任何者亦不止住。大德具寿郁多罗！当受持此法门！大德具寿郁多罗！当圆满此法门！大德具寿郁多罗！当护持此法门！大德！此法门者，是有义而为梵行之根本。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N23/N23n0007_008.xml#pN23p0014a0402）

《瑜伽师地论》说：“有一类补特伽罗作如是说：‘世尊宣示称扬赞叹密护根门，由是因缘宁不视色，乃至于法不以意思。’而不系念观视众色乃至以意思维诸法。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：‘宁无咎责，不测量他。’于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁、称赞。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹和气软语，便作是言：‘受默然戒，都无言说，为极善哉！’如是亦名像似正法。 ……如是一切像似正法，应知皆是违逆学法。”（卷第九十九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_099.xml#pT30p0872c2101）

更多相关辨析可参看：

《论唯识义》

《论观过与见过》