南北传论菩萨道（20211214）
【居士】有人留言：
1.大乘非佛说，《华严经》非一时集成，大乘经非一时突然出现，从《华严经》到弥陀信仰，完全可以看出大乘用了上千年完善自己的体系。
- 退一万步讲，佛陀的确给少数众生讲过菩萨道，那也是超胜于声闻阿罗汉的极极极少数人才能行的，难度极大，时间极长，所需波罗蜜极多。而偏偏就有人认为，菩萨可以很多很多，念个佛就能成佛，这不是狂妄吗？念个咒，就是菩萨道，念佛成佛，多方便；本来是最难的、最高的，却变成了最广泛的，这是颠倒。
【贤佳】可回复：
1.非一时写录集成，何妨本是佛说？
2.菩萨本有层次，大学生可称为学生，不必禁止小学生也称为学生。另外，因中说果，不应执文昧义。
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【居士】他回复说：
大乘信徒愚痴虚伪有三：
1.不知或者明知菩萨罕有，却妄想“广传”“普度”。
2.不知或者明知菩萨道难行，却把念咒、称名、诵经、礼拜、祭祀、供养等方便法当做菩萨道。
3.明明做着最容易的事，却贬低声闻阿罗汉为自了汉、小乘、灰身灭智、焦芽败种。
我也不是什么正人君子，但始终认为，愚痴虚伪比邪恶本身更可怕。
【贤佳】可回复：
您说“不知或者明知菩萨罕有”，南传经律怎么定义“菩萨”？您引述出来看看。不要将授记条件滥作“菩萨”的定义。
【居士】他回复：
我的观点是：
- 菩萨道存在，但罕有，并非所有人都应当行菩萨道，且不应当作为贬低声闻道的借口，也不应该批判不信的人。如同并非所有人学英语都是为了成为英语老师。
- 当今世界上的“大乘体系”和佛陀真正的菩萨道是否一致，需要存疑。正因如此，汉传所认为的菩萨是不是真正的菩萨，也应当存疑
- 大乘经典没有人文历史依据，不符合佛陀示现人间的精神。
- 大乘经论有符合佛说的地方，也有不符合的，也有许多节外生枝徒增名相夸大其词的地方。既然节外生枝，我们就没必要执着追求。
以上观点，如果您还要让我给出依据，抱歉！的确给不了，我没那个能力和精力去做这件事。
读得比较多的是《华严经》《楞严经》《十善业道经》《瑜伽师地论》《百法明门论》，的确世界观很宏大，价值观很美，逻辑很清晰，但我抱着尊敬的态度，保持怀疑。《普贤行愿品》也是曾反复读诵，常常被菩萨的无尽大愿所感动，可惜，信大乘和践行大乘是两回事。大乘明明那么伟大，那么能够普度众生，为什么短短才地球2000年，四天王天才过了几天，一个贤佳法师就能找到这么多伪滥之人？您说，我就算相信了大乘理论都是正确的，又有何用？
【贤佳】可回复：
给不了依据，岂可凭信？世俗很多人不信南传教法所说佛、阿罗汉等，有其一套说法，不需要合理依据就可采信吗？
对于“菩萨”，我未见有南传经律的定义。汉传经典对“菩萨”的定义，与您的概念认识大不相同。
如《菩萨璎珞本业经》说：“汝先言‘义相云何’者，所谓十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地义相，今当说。……发心住者，是人从始具缚凡夫，未识三宝、圣人，未识好恶因之以果，一切不识、不解、不知，佛子，从不识始凡夫地，值佛菩萨教法中起一念信，便发菩提心，是人尔时‘住’前，名‘信想菩萨’，亦名‘假名菩萨’，亦名‘名字菩萨’。其人略行十心，所谓信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。复行十心，所谓十善法、五戒、八戒、十戒、六波罗蜜戒。是人复行十善，若一劫、二劫、三劫修十信，受六天果报。上善有三品，上品铁轮王化一天下，中品粟散王，下品人中王。具足一切烦恼，集无量善业，亦退亦出。若值善知识学佛法，若一劫、二劫方入‘住’位。若不尔者，常没不出，住退分善根如上说。佛子！发心住者，是上进分善根人，若一劫、二劫，一恒、二恒、三恒佛所，行十信心，信三宝，常住八万四千般若波罗蜜，一切行、一切法门皆习受行，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广多闻慧，多求方便，始入空界，住空性位，故名为‘住’。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1485_002.xml#pT24p1017a0601）
《大智度论》说：“问曰：‘菩提心’、‘无等等心’、‘大心’，有何差别？答曰：菩萨初发心，缘无上道——‘我当作佛’，是名‘菩提心’。‘无等’名为佛，所以者何？一切众生、一切法无与等者。是菩提心与佛相似，所以者何？因似果故，是名‘无等等心’。”（卷第四十一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_041.xml#pT25p0362c2805）
《大智度论》说：“有声闻人、辟支佛人，有求生天人，有求乐自活人，此四种人不堕菩萨中。何以故？是人不发心言‘我当作佛’故。……问曰：齐何来名‘菩提萨埵’？答曰：有大誓愿，心不可动，精进不退，以是三事，名为‘菩提萨埵’。复次，有人言：‘初发心作愿“我当作佛度一切众生”，从是已来名“菩提萨埵”。如偈说：“若初发心时，誓愿当作佛，已过诸世间，应受世供养。”从初发心到第九无碍，入金刚三昧中，是中间名为菩提萨埵。’是菩提萨埵有两种，有‘鞞跋致’，有‘阿鞞跋致’，如退法、不退法阿罗汉。阿鞞跋致菩提萨埵，是名实菩萨，以是实菩萨故，诸余退转菩萨皆名菩萨。譬如得四道人是名实僧，以实僧故，诸未得道者皆得名僧。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_004.xml#pT25p0085a2807）
《优婆塞戒经》说：“有诸众生受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心；或有众生住寂静处，内善因缘，发菩提心；或有众生观生死过，发菩提心；或有众生见恶、闻恶，发菩提心；或有众生深知自身贪欲、嗔恚、愚痴、悭嫉，为诃责故，发菩提心；或有众生见诸外道五通神仙，发菩提心；或有众生欲知世间有边、无边故，发菩提心；或有众生见闻如来不思议故，发菩提心；或有众生生怜愍故，发菩提心；或有众生爱众生故，发菩提心。
“善男子！菩提之心，凡有三种，谓下、中、上。若言众生定有性者，云何说言有三种耶？众生下心能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。众生勤修无量善法，故能增上；不勤修故，便退为下。若善修进，则名不退；若不修进，名之为退。一切时中常为一切无边众生修集善故，名不退转；若不如是，是名退转，如是菩萨则有退心及怖畏心。若一切时中为一切众生修集善法，得不退转，是故我记是大喜地，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！三种菩提无有定性；若有定性，已发声闻、缘觉心者则不能发菩提之心。善男子！譬如众僧无有定性，是三种性亦复如是。……菩萨有二种：一者退转，二者不退。已修三十二相业者，名不退转；若未能修，是名为退。复有二种：一者出家，二者在家。出家菩萨奉持八重，具足清净，是名不退；在家菩萨奉持六重，具足清净，亦名不退。……有智之人为三事故发菩提心：一者，见恶世中五浊众生；二者，见于如来有不可思议神通道力；三者，闻佛如来八种妙声。复有二事：一者，了了自知己身有苦；二者，知众生苦如己受苦，为断彼苦如己无异。……一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今当知：夫生因者，即是大悲，因是悲故便能发心，是故悲心为生因也。……若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐，如是之人，虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法。若能厌患生死过咎、深见涅槃功德安乐，如是之人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱分法。……是解脱分，三人能得，所谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者，转声闻解脱得缘觉解脱，转缘觉解脱得菩萨解脱。……
“无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道。若人难言：‘若有现在无量诸佛，何故经中但说过去、未来二世有无量佛，不说现在无量佛耶？’善男子！我一国说过去、未来有恒沙佛，现在世中唯一佛耳。善男子！真实义者能得佛道，无量众生修行佛道多有退转，时有一人乃能得度，如庵罗花及鱼子等。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_001.xml#pT24p1034c1216）
《大智度论》说：“问曰：诸阿罗汉、辟支佛及五通是离欲人，发心者或有未离欲，但发心，云何得胜？答曰：是事，先品中已种种答。阿罗汉等虽漏尽，不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子，虽在胎中，已胜余子；又如国王太子，虽未即位，胜诸大臣有位富贵者。发心菩萨有二种：一者行诸波罗蜜等菩萨道，二者但空发心。此中说‘行菩萨道者’，是人虽事未成就，能胜一切众生，何况成就！如歌罗频伽鸟在[声-耳+卵]中，未发声已能胜诸鸟，何况成就！菩萨亦如是，虽未成佛，行菩萨道，说诸法实相音声，破诸外道及魔民戏论，何况成佛！
“有人言：若有能一发心言‘我当作佛，灭一切众生苦’，虽未断烦恼，未行难事，以心、口业重故，胜于一切众生。一切众生皆自求乐，自为身故，爱其所亲；阿罗汉、辟支佛虽不贪世乐，自为灭苦故，求涅槃乐，不能为众生；菩萨心生、口言，为度一切，是故胜。……
“复次，‘胜’名不必一切事中皆胜，但以‘一发心，欲作佛，度众生’，是事为胜，诸余禅定、解脱等犹尚未有，何得言胜？譬如以‘飞’言之，鸟则胜人；未来当得功德，此事不论。小乘人言‘乃至补处菩萨，尚不胜小沙弥得无量律仪者’，摩诃衍论中或有人如是言——‘其有发大乘心者，虽复在弊恶小人中，犹胜二乘得解脱者’，是名二边，离是二边名为中道。中道义，如上说，以其有义理实故，应当取。”（卷第七十八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_078.xml#pT25p0609c0904）
发心成佛利生，即可名为菩萨，但行持上应落实共小乘的五戒、十善、解脱法等，否则难免堕落，不得大乘实益。
如《大乘大集地藏十轮经》说：“愚痴懈怠根下劣，于二乘法不勤修，定不能具大乘轮，故非大乘广大器。愚痴独一求解脱，劣意下行无慈悲，乐着断见向恶趣，弃舍正法说非法；毁谤二乘舍律行，受具足戒号大乘，破乱我法惑众生，由此人身难复得。……破戒意乐怀恶心，闻说大乘胜功德，诈号大乘为名利，如弊驴披狮子皮。我今普告一切众，若欲疾得胜菩提，当善修治十善业，护持我法勿毁坏。”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0411_007.xml#lgT13p0757a2401）
《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“今时不知教者多自毁伤云：‘此戒律所禁止，是声闻之法，于我大乘弃同粪土。犹如黄叶、木牛、木马诳止小儿，此之戒法亦复如是，诳汝声闻子也。’原夫大小二乘理无分隔，对机设药，除病为先。故鹿野初唱，本为声闻，八万诸天便发大道；双林告灭，终显佛性，而有听众果成罗汉。以此推之，悟解在心，不唯教旨。故世尊处世，深达物机，凡所施为，必以威仪为主，但由身口所发事在戒防，三毒勃兴要由心使，今先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然乎。今有不肖之人，不知己身位地，妄自安托云是大乘，轻弄真经，自重我教。即《胜鬘经》说：‘毗尼者即大乘学。’《智论》云：‘八十部者即尸波罗蜜。’如此经论不入其耳，岂不为悲！……《涅槃经》中，罗刹乞微尘浮囊，菩萨不与，譬护突吉罗戒（注：轻小戒）也。又《智论》云：‘出家菩萨守护戒故不蓄财物，以戒之功德胜于布施。如我不杀，则施一切众生之命等。’以此文证，今滥学大乘者，行非可采，言过其实，耻己毁犯，谬自褒扬。余曾语云：‘戒是小法，可宜舍之。’便即不肯。‘可宜持之。’又复不肯。岂非与烦恼合？卒难谏喻，又可悲乎！今僧尼等，并顺圣教，依法受戒，理须护持，此则成受。若元无护，虽受不成。故《萨婆多》云：‘无殷重心，不发无作。’纵使成受，形仪可观，佛法住持，理须同护。今时剃发染衣，四僧羯磨，伽蓝置设，训导道俗，凡所施为无非戒律。若生善受利，须身秉御之处，口云‘我应为之’；若污戒起非，违犯教网之处，便云‘我是大乘，不关小教’。故《佛藏》立鸟鼠比丘之喻，驴披师子之皮，广毁讥诃，何俟陈显。恐后无知初学为彼尘蒙，故曲引张，犹恐同染，悲夫！”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0046b0201）
娑婆世界末法时代难免伪滥众多，被大量揭批出来是好事。如果一片“歌舞升平”，遍地高僧大德、佛菩萨转世、阿罗汉圣者等，那是极黑暗可畏。还应看到南北传都有正信正行者在，胜过佛法将灭尽时。宜应悲欣交集，增上努力，自依止，法依止，乃至护教弘法，利益众生。
如《（南传）本生经·（七七）大梦本生谭》说：“王曰：‘世尊！予见以十万金之栴檀树之良材换取酸腐酪浆之卖者，此为第十一之梦，其结果如何？’佛言：‘此结果为将来于我圣教将灭亡时而起。将来贪资具之无耻比丘甚多，恶说我法，为得衣服等四种资具而说法，为资具脱离正法，成为外道（异教徒），不能为诸人说趣向涅槃之法，但思：“我之修辞完备，开我如蜜之音，施我高价衣服，将对我有施心！”如是而为说法。其他如在十字街头、王宫之门前等处而坐，为一迦利沙槃、半波达、一摩沙加而说法。如是以我所说具有涅槃价之正法，为四种之资具或为一迦利沙槃或半波达之金钱而卖说，恰如以十万金栴檀树之良材卖换酸腐之酪浆。是故王勿畏怖，请说第十二之梦。’王曰：‘世尊！予见空虚之葫芦沉于水中，其结果如何？’佛言：‘此亦将来无正义王时代，世界逆转之时，其结果将即出现。彼时诸王不与善生名门子弟名位，而只与贱生之辈以名位，彼等得权位，使名门子弟陷入贫穷。于王之面前，于王之门前，于大臣之面前，于法庭裁判所中，如空虚葫芦沉水而竖立，此等贱生之辈之言说坚强竖立而不可动。又集合于教团之时，于教团之作法，于集团之作法，于就判定衣、钵、庵室等场合，破戒恶德人物之言说，思之为济世度人之教说；对有忏愧心比丘之言说，则不如是思维。万事如同空虚葫芦之沉水。因此之故，汝勿恐怖，请说第十三之梦。’王曰：‘世尊！予见如高塔状坚固岩块如船浮于水上，其结果如何？’佛言：‘此亦如前所述之时出现结果。彼时无正义之王与贱生之辈以名位，彼辈握有权力，使名门之人陷于困穷，向彼诸人不表任何敬意，对其他之辈则反示尊敬。或于王之面前，或于大臣之面前，或于法庭裁判所中，对巧于判定之良家子弟之言论，恰如坚定岩块之沉水，不被竖立，彼等若一开口，他贱生之辈则嘲笑云：“汝等是何言哉！”又于比丘之集所，于上述之场所，应思为宝贵持重之比丘言论，则如岩石沉水，不予竖立。此与尊梦岩块浮水之梦相同。是故王勿畏怖，请说第十四之梦。’……又有恶比丘任意恼乱稳和之比丘，使稳和之比丘不得庇护，入森林丛薮之中而卧。如是卑鄙素性之辈及恶比丘，使生性善良之贵公子及稳和之比丘等受苦，恰如恐惧山羊之狼战慄而逃。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N32/N32n0018_003.xml#pN32p0097a1101）
《莲花面经》说：“未来之时，有诸破戒比丘，身着袈裟游行城邑，往来聚落住亲里家，彼非比丘，又非白衣，蓄养妇妾，产育男女；复有比丘住淫女家；复有比丘淫比丘尼；复有比丘贮蓄金银，造作生业以自活命；……复有比丘实非罗汉，而常诈称得罗汉果，欲令人知‘我是罗汉’；复有比丘多受檀越四事供养，内无实德，唯增贪心，但为活命，不为修道；复有比丘兴利商贾以自养活；复有比丘专行偷盗以自养活……譬如有人入于大海，至宝渚中多取宝物置于船上，欲渡大海，于中沉没。佛之正法如彼宝船，当来破戒诸恶比丘多乐造作种种恶业，灭我佛法沉没不现。……未来之世，多有在家白衣得生天上，多有出家之人堕于地狱、饿鬼、畜生。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0386_001.xml#pT12p1072b2115）
《持世经》说：“当来之世后五百岁，法欲灭时，于我法中出家多是生五阴（注：即色、受、想、行、识等五蕴）相者，决定说五阴相，深着五阴，入虚妄邪道，于我法中而得出家，袈裟绕咽，常乐往来白衣居家，当知是人与外道无异，亦以我法多为众人恭敬供养。持世！我说是见五阴者，决定说五阴者，贪着五阴者，不听受人一杯之水。所以者何？是人于我法中，乃至无有柔顺法忍，是人违逆我法，背舍圣行。持世！是故菩萨摩诃萨于后恶世，应如是发大誓愿，于我如是甚深经典当共护持，亦断众生五阴见故而为说法。持世！我是经中说破一切阴相，离贪着阴相，尔时多有在家、出家闻如是等经，起于诤讼，不生实相。菩萨摩诃萨于此中应发大誓愿：‘我等于后恶世贪着五阴邪见众生，作大利益，所谓度脱贪着见五阴众生，随宜方便以法利益。’是故，持世！菩萨摩诃萨若欲得善知诸法实相，亦善分别诸法章句，欲得念力，欲得转身成就不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，应常观是五阴无常相、苦相、无我相、虚妄相、不坚牢相、毕竟空相、从本已来不生相。常正观时，五受阴中所有欲染则能除断，亦得如是等深法中方便。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T14/T14n0482_002.xml#pT14p0651a0813）
《大般若波罗蜜多经》说：“我涅槃后，后时后分后五百岁，如是般若波罗蜜多甚深经典于东北方大作佛事。何以故？舍利子！一切如来、应、正等觉所尊重法，即是般若波罗蜜多甚深经典。……我涅槃后，后时后分后五百岁，法欲灭时，于东北方虽有无量住菩萨乘诸善男子、善女人等，而少得闻甚深般若波罗蜜多深生信乐，其心不惊、不恐、不怖亦无忧悔，复能书写、受持、读诵、修习、思维、为他演说。舍利子！彼善男子、善女人等闻此般若波罗蜜多甚深经典，其心不惊、不恐、不怖亦无忧悔，深生信乐，书写、受持、读诵、修习、思维、演说，甚为希有。何以故？舍利子！是善男子、善女人等已曾亲近供养恭敬、尊重赞叹无量如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众，请问如是甚深般若波罗蜜多相应义趣。”（卷第四百三十九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T07/T07n0220_439.xml#pT07p0214b0614）
《灵峰宗论》（〔明〕蕅益大师）说：“学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开发见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵、熟境迷、利名移夺、魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑，或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。……既离爱网，专求出要，必应甄别邪正，洞明权实，了悟顿渐。若不遇真师匠，唯应读诵大乘，深求至理，不依文解义，不离经穿凿，法法会归自己，处处体认心性，自于真宗渐堪趋入。傥遇明师良友，不问圣凡，但具正见知如来秘密藏者，即可依之人。……真为生死，固不得远师友妄自师心，亦不得单恃夹持，不深自操履。必有善财之志趣力量，方能收百城知识之益；有常啼之坚固勇猛，方能受法上菩萨之经。苟无出格超方手段，但欲如葛依松、蝇附骥，正法时或可济事，丁兹末运，鲜不空过一生者。况葛可依松，松不能俯就于葛，蝇可附骥，骥不能停待于蝇，进退深思，宜如何努力以无负此为生死心也？傥必谓力弱胆怯，不堪致远，更听一偈：‘昼夜弥陀十万声，毕生莫起宗教想；直送心归极乐邦，莲蕊珍池立地长。任他笑我是愚夫，行尺从来胜说丈，他年蓦上愿王舟，善财、常啼同抚掌。’”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_002.xml#pJ36p0277a1001）
【居士】他回复说：
的确不再相信，甚至连南传我都不会再轻易相信。
【贤佳】可回复：
您是不相信人，还是不相信法，还是人、法都不信？您相信有前生后世、六道轮回吗？
【居士】他回复说：
不相信人，尤其是明明是佛陀涅槃后500年才出现却自称比佛陀初代弟子还厉害的人。也不相信部分法，尤其是公元5世纪以后的所有经论和信仰体系，包括净土信仰、地藏信仰。三世轮回我相信，但是偶像崇拜和神秘主义我不相信。念个佛号或者咒语就能比阿罗汉更伟大，我也不会相信。大量丑化阿罗汉、贬低阿罗汉的理论我也不会相信。
【贤佳】可回复：
您误解大乘教法了，可再细读我先前引述的《大智度论》（卷第七十八）内容。可就您相信的佛法踏实努力，对不信的大乘教法可以存疑，没有充分理据时不必、不宜粗率否定，否则可能徒增罪过。如《论语》说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”
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