论念佛解决经济等问题

论念佛解决经济等问题（20221212）

（一）

【居士】《地藏菩萨本愿经》：“若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事多来忤身，睡梦之间多有惊怖，如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0412_002.xml#pT13p0788b2715）

至诚心念满万遍，不如意事渐渐消灭，然后衣食丰足，是怎么衣食丰足的？难道不用劳作，就有衣食丰足？很多大乘经典讲到诵经、念佛菩萨，求什么得什么，是如何获得的？

【贤佳】一般需要劳作为缘，由诵念力而增长成熟以前的善业。如果以前的善业很大，诵念力量极强，则可能现在不用劳作而有亲友自动送财上门，或没有额外劳作而生意好运兴隆。但一般不会如此，还需要适当勤恳劳作为缘。

如《大智度论》说：“问曰：若因菩萨，有饮食等及诸宝物，人何以力作求生，受诸辛苦乃得？答曰：饥饿劫时，人虽设其功力，亦无所得，以众生罪重故。菩萨世世赞叹布施、持戒、善心，是三福因缘故，有上、中、下：上者念便即得；中者人中尊重，供养自至；下者施功力乃得。”（卷第四十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_040.xml#pT25p0355b0901）

又说：“有福德之人，安坐无事，福禄自至；薄福之人，勤设方便，斗战乃得。有福之人自然得者，名为福德自至；方便战斗得者，名为精进而得。”（卷第八十一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_081.xml#pT25p0629c1703）

对一般人来说，虽然过去生有福业，现在积极诵经、念佛等，但适当积极劳作是必需的。如《成实论》说：“虽从业生报，要须加功，然后得成。如从得谷业有谷生，然要须种（zhòng）等，尔乃得成。”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T32/T32n1646_007.xml#pT32p0296c1111）

就像我们一般人的寿命受前生的业决定，但今生还要适当注意饮食健康、人身安全和医疗保养等，否则可能横死。如《大般涅槃经》说：“如是之人寿命不定，命虽不尽，有九因缘能夭其寿。何等为九？一者，知食不安而反食之；二者，多食；三者，宿食不消而复更食；四者，大小便利不随时节（注：强憋大小便）；五者，病时不随医教；六者，不随瞻病（注：护理人）教敕；七者，强耐不吐；八者，夜行（注：荒野处），以夜行故，恶鬼打之；九者，房室（注：淫行）过度。”（卷第二十六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_026.xml#pT12p0518c1001）

 

（二）

【居士】俗话说：“在家靠父母，在外靠朋友。”作为佛教徒，如果遇到重大困难障碍，除了祈祷佛菩萨、护法神加持帮助以外，可不可以请求世俗亲人、朋友给予帮助？

【贤佳】可以。如同生病了，除了祈求佛菩萨、护法神加持帮助以外，还宜应找医生给予帮助。祈求佛菩萨、护法神加持，请求世俗亲人、朋友给予帮助，都是增上缘，并行不悖。能否成办的正因在自己过去的业，而增上缘是宽广的，一般不宜太偏狭。如同种植谷物，良好未坏的谷种子是正因，水、肥、阳光等都是增上缘。缺水、缺肥或缺阳光则都不能正常生长。

如《瑜伽师地论》说：“此一切因，二因所摄：一，能生因；二，方便因。当知此中牵引种子（牵引因）、生起种子（生起因）名能生因，所余诸因名方便因。复有四缘：一，因缘；二，等无间缘；三，所缘缘；四，增上缘。当知此中，若能生因，是名因缘；若方便因，是增上缘。”（卷第三十八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_038.xml#pT30p0500c1301）

《瑜伽师地论》说：“诸行虽有各别生因，然必待缘方得生起。若彼彼行生缘现前，彼彼行因生彼彼行。是故诸行虽现有因，然无俱时顿生起过。……因缘一种，亦因亦缘，余之三种唯缘非因。”（卷第五十一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_051.xml#pT30p0583a0501）

《瑜伽师地论》又说：“云何‘增上缘’？谓眼等处为眼识等‘俱生增上缘’；若作意于所缘境，为诸识‘引发增上缘’；若诸心、心所，辗转互为‘俱生增上缘’；若净、不净业，与后爱非爱果及异熟果为‘先所作增上缘’；若田、粪、水等，与诸苗稼为‘成办增上缘’；若彼彼工巧智，与彼彼世间工巧业处为‘工业增上缘’。”（卷第五十二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_052.xml#pT30p0584c0501）

 

（三）

【法师】中国传统文化说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”认为祖上的阴德会影响到后世子孙的福报。事实上确实那些重德的贤人，他们的家族很兴旺和持久。用业果的原理怎么看待这个问题呢？

【贤佳】那是有共业，祖上善业是增上缘。

【法师】“那是有共业，祖上善业是增上缘”，这个和传统文化的说法挺不一样的。传统文化的说法是认为祖上积德可以荫泽子孙，还能举出很多这种例子。看来这种说法是不符合佛教因果论的。

【贤佳】是的，但从增上缘的角度理解“荫泽子孙”，也算随顺因缘果报道理。

如《阿毗达磨大毗婆沙论》说：“如契经说‘十岁时，人由能受行善业道故，所生男、女寿二十岁’，问：无他（他人）造业他（他人之外之他人）受果理，何故十岁父母修善令所生子寿二十岁？尊者世友作如是言：‘即十岁人共修善故，命终转作二十岁子，故无他作他受过失。’大德说曰：业异熟果各别决定，谓二十岁业感二十岁果，乃至八万岁业感八万岁果，然由父母修善业故，令子所造业能与果。虽无他作业他受果理，而有互为缘业与果义。”（卷第二十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T27/T27n1545_020.xml#pT27p0102c2901）

《大乘阿毗达磨杂集论》说：“云何共业？若业能令诸器世间种种差别。云何不共业？若业能令有情世间种种差别。或复有业令诸有情辗转增上，由此业力说诸有情更互相望为增上缘，以彼互有增上力故，亦名共业。由此势力，诸有情类辗转互为诸心、心法变异生因。是故经言：如是有情与余有情互相见等而不受用不易可得（注：‘不受用不易可得’即是受用易可得，也即容易相互领受、作用）。”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T31/T31n1606_007.xml#pT31p0729a0501）

 

（四）

【居士】您怎么看待八字、紫薇、奇门等命理之术？如何开导为此所困之人？

【贤佳】容易导致消极“认命”，或急功近利而肤浅扬汤止沸、挖肉补疮乃至不择手段、损人利己以求“改命”，并非积极、可靠的正道，何况实际做者多有差错乃至欺诈，所以佛教不倡导，并禁止出家人做。可参看《了凡四训》（http://www.liaofansixun.com/liaofan/）。

 

（五）

【比丘尼】《地藏经》内容有许多问题。佛陀在《阿含经》中说道：“要证得初果，才能永不堕三恶道。”证得初果的圣者已经断除三结：身见、戒禁取见、疑。而《地藏经》说只要塑造、礼拜地藏菩萨，就可永不堕三恶道，这种谎言太离谱了。

【贤佳】塑、念佛菩萨而永不堕恶道，可能是长在人天，终得值遇圣因而证圣果，实际便是永不堕恶道了。如有经文说老妇人供养佛一餐饭，而佛授记其证辟支佛果，是以供养之福辗转修圣道而证圣果。经文可能简说，不应以浅解来否定。更多相关道理可参看附件《辨破〈楞严伪经——阿含经VS伪大乘经〉》（https://uncn.top/9356.html）。

【比丘尼】谈到“唯上智与下愚不移”，我有非常深刻的感受。我们一旦先接受某种信仰或思想就很难改变（不移），有了先入为主的观念后，不但会排斥其他宗派，甚至严重对立，并诋毁其他宗教。尽管他们拥有哈佛、牛津的博士学位或教授头衔，但思辨能力仍有限，他们看不出所信仰的宗教的教义哪里有问题。所以亲近善知识是学佛的首要关键，没有善知识的指引，要回归佛陀的本怀也难。

证得初果（须陀洹）的圣者已经断除三结，即身见（我见）、戒禁取见和疑，最多七次受生，即究竟解脱。证得初果者具有四不坏净（坚定不坏的信），即对“佛、法、僧（四双八辈之圣僧）、戒”四者具有坚固的信心。

塑造、礼拜佛菩萨相是善业，若有其他恶业，仍会堕入三恶道，除非已经证得初果。

【贤佳】佛陀的本怀是唯求证果，不做善业吗？只做善业而不求证果，难免轮回，但可能多在人天，或许有因缘值遇圣者教导而求、证圣果。而只求证果，不做善业，乃至批评他人做善业，能证圣果吗？可能速堕恶道吧？

如《（南传经藏小部）无碍解道·（大品第五）解脱论》说：“如何是解脱门？如是诸法所缘之灭尽、涅槃，此是解脱门。如何是违解脱？三不善根是违解脱，三恶行是违解脱，而一切之不善法是违解脱。此是违解脱。如何是顺解脱？三善根是顺解脱，三善行是顺解脱，而一切之善法是顺解脱。此为顺解脱。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N43/N43n0019_002.xml#pN43p0350a1101）

【比丘尼】末学学过大乘佛教，也认识很多佛学家以及宗教大师，我们曾经交心地探讨过。凡夫根本不可能“发愿”“发菩提心”，因为凡夫的“发愿”是暂时的，不长久，会退失，是无常的，是假发愿而已，不清净。十地菩萨的愿才是真实发愿，这是站在大乘佛教的基点上说的，也就是不得法忍不可能有大愿。从这点讲，原始佛教更加实在，不弄假的东西，老老实实禅修。无论大乘佛教还是原始佛教，凡夫是没有大愿、没有菩提心的。信心清净才会发真实愿，烦恼污浊的凡夫心怎么会有清净大愿呢？

【贤佳】菩提愿有层次差别。不妨先有小愿，后有大愿；先有浊愿，后有净愿。有愿胜过无愿，可渐渐净化、增广。不必画地为牢、因噎废食。可参看《南北传论菩萨道》https://uncn.top/9082.html。