论戒律的衰滥和扶兴之八（20230701）
（一）
【基督徒】在“正想思”网站看到某居士论及“三武一宗”法难有关的话题《论戒律的衰滥和扶兴之七·（六）》（https://uncn.top/9490.html），他所引用的文章实际上秉承的是斯大林主义的史观——在很多地方与申韩一派的法家思想高度同构，强调中央集权和国家对经济的绝对管制——并不符合历史真相。实际上，在帝制下，寺院经济越膨胀、寺院财力越雄厚的时代，民生状况往往越好（尤其是东晋和南朝）。根据秦晖老师的论文《从传统民间公益组织到现代“第三部门”：中西公益事业史比较的若干问题》，僧团组织在中国古代创造了一套很有特色的寺院金融与信托制度，能进行有效的募捐、融资、基金运营与公益信托活动，类似于欧美基督教会的慈善基金；因着僧团遗产继承制的建立，佛教寺院一度成为社会上最有规模和组织的民间慈善公益团体，提供了大量运转良好的福利服务和基础设施，包括纯属慈善救济性质、活人无数的悲田院、养病坊、居养院、漏泽园、安济坊、婴儿局、慈幼局，有调节经济作用的平粜仓，还有桥梁、道路、堤防、渠堰、灯塔、旅亭馆舍等地方建设，还兴办学校，担当了社会教育的职责。另外，与那位居士所引用文章的结论相反，大多数情况下寺院对佃农所收的田租低于社会一般水平，也低于专制统治者征收的田赋。今天，很多史学家将“三武一宗”法难的发生归因于佛教寺院妨碍了统治者无节制地从民间汲取人力、物力、财力，妨碍了统治者为满足私欲而残害民生。当然，宋元以后，佛教界日益被皇权驯化，此种积极作用越来越弱。“三武一宗”法难，并非佛教界的耻辱，而是其曾经实实在在地慈悲济世的见证，也是秦朝开创的大共同体一元化统治模式摧残小共同体、碾压人的尊严与权利的历史悲剧。
【贤佳】这是从有利的美好角度说的，实际情况应是利弊、美丑夹杂的，因为人情心行复杂。僧人从事贸易经营，即使能有所利益民众，也是违背自所受持的佛教戒律的，不符合佛教清净解脱、启智济世之道，难免堕落并滥坏佛教。相关辨析可参看：
《论寺院经济之三》
https://uncn.top/4329.html
《论永信法师违背佛教教规和宗教政策》
https://uncn.top/9368.html
（二）
【网友】一位僧人说动某位居士投资另一位居士开素食餐厅，餐厅法人和经营者是居士，僧人没有任何职务，餐厅赚到的钱主要护持给这位僧人的寺院和其他寺院，不过大家都俗称是这位僧人开的餐厅。请问这种情况下，僧人的做法是犯戒吗？应该如何避免？
【贤佳】僧人不参与经营，不算犯戒。僧人宜应努力持戒修道，不虚负居士的供养，并宜适当照顾居士的生活，不要杀鸡取卵压榨，也宜注意不要被居士利用打着旗号私下过分敛财。
（三）
【居士】昨天我与我家同修谈起，邪法害人深啊！我认识的一位学佛二三十年的老居士，那状态真是：满脑的糊涂酱子，没有正知见。自己的身体也弄得不好，还像法轮功邪教那样，不看病、不吃药，说“阿伽陀药万病总治”……。她若果然对佛号有这样的信心、修行到了这样的境界也罢了，可是她远远达不到，对这句佛号的功德不清楚，更没有足够的信心。不但修行如此不得力，自己的退休金也存不住，是个“月光族”，七十多岁的老太太了，没有任何积蓄。她儿子说以前不这样，就是结交了一些所谓的莲友变成了这样，钱也被骗光了。
我家同修说，龙泉寺系统这样的人更多，而且很多高学历的，卖房子供养学诚、龙泉寺……他们的生活咋办？我也只有一声叹息！
【贤佳】邪师凌越戒律，曲解佛法，压榨敛财，害人坏教，难免堕落，非常可悲！末法时代宜应以戒为师，敦伦尽分，中道正行。相关辨析可参看：
《辨破索达吉堪布防治疫病的迷信妄说》
https://uncn.top/1286.html
《论僧人不应竭取财供》
https://uncn.top/1863.html
《论滥施与义施》
https://uncn.top/9398.html
（四）
【居士】昨天看了一点《学诚帝国》，情况很严重，很多人被架到架子上，下不来了。
【贤佳】由何说“情况很严重，很多人被架到架子上，下不来了”？
【居士】从龙泉寺的构建可以看出，很多人是在“被设计”中成长起来的。信心的基础、对佛法的解读、职务的任命、生命的成熟、心理的运营模式，这些里里外外的建设是一个系统，不是单个的、单一的、单线条的。当总摄这个系统的灵魂人物倒塌，继而导致整个系统的坍塌，这些带来的冲击对于一个人是极其痛苦的。逆势而为的代价、需要面对的人生课题都不是一般人想去处理的。所以没有足够的能量，大多数身居要职或者深入体系的人，肯定是“下不来了”，且更加倾向于抱团取暖，“高筑墙，广积粮”，进入对垒状态，任何劝谏者都被视为敌人。
人的局限是很大的。系统性的设计如果出现严重滞后或大缺陷，是会给其中的每一个细胞、分子带来毁灭的。这也是为什么现代文明早已从人治过渡到法治的原因。这些都是为了最大限度避免这种摧毁性的打击，特别是人口基数巨大、武器毁灭性威力巨大的时代。现代文明和制度的建立和完善的背后，是整个人类的血泪史，不是轻易取得的。我们的佛教界现在不知道怎么退到了人治时代，而且很懂经营和周旋，树形象、搞招牌，让一般人想不到里面的实际状况，想到了也碰不得。
佛法广大无边，智慧如海，而我们的佛教在纷争中越走越窄。大家说佛教徒自私，那我们就做大事业。学者说的观念我们不认同，那就大搞实修实证，非得证出个所以然来证明我们修的是“真佛法”。净土法门太简单，专弘一个法门怎么行？我们要八宗并弘，还要搞个藏密进来。好了，现在确实是宽阔广大、应有尽有，但是“心”越缩越小，碰不得了。戒律的问题能不能认真谈、细谈？能不能落实到细则呢？恐怕又是沉默的沉默、诤执的诤执。回过去看看太虚大师和赵朴老的初心，恐怕当时理想太丰满了。
（五）
【居士】回顾佛教界这几年很不太平，先是中佛协会长学诚事件轰动全球，王兴夫假冒“活佛”骗财近二亿又骗色（寺院提供伪证），南京玄奘寺供奉日本战犯，以上三项皆上央视新闻。比丘尼举报四川巴中佛协会长照圣法师逼淫（当地警方调查没了后续），浙江雪窦寺原住持月照法师去世后被曝出曾被中佛协开除僧籍仍用僧人身份公开活动至死没人揭露（网友热议），终南山净业禅寺方丈本如法师去世后被曝曾犯色戒（网友热议），星云大师去世后被质疑舍利子造假（网友热议）。
原因之一应是佛教界存在诸多管理漏洞，还有僧人素质存在问题，急待提倡正信、以戒为师，做到“四依四不依”。
【贤佳】是的！
（六）
【居士】男居士能不能到比丘尼寺院皈依？能不能跟比丘尼修学，参加比丘尼法会？
【贤佳】可以，但不要与比丘尼独处（一男一尼）。
【居士】请问比丘尼能给男的剃度么？
【贤佳】不应。比丘也不应给女的剃度。
（七）
【法师】《关于以戒为师的交流讨论之二·与福智团体法师的讨论·（二）》
https://uncn.top/734.html
（摘录）｛真如老师在常师父示寂后与男众僧人较长期共住同一楼，是容易引发凡夫僧人杂染烦恼的，也易引发他人猜疑、讥嫌。律中对男女同室宿是禁止严格的，多个房间而同一大门出入也算是同室。大法会男女共集，夜晚说法结束睡觉时，若无别屋，比丘应屋外露宿。若雨雪风寒而比丘体弱不堪露宿，则可众多人与女同室，比丘通夜坐而不卧，灯火长明，有不睡的俗男为伴。若比丘体弱不堪通夜坐，可用帘幕将房间隔开，帘幕底下不得容猫子过，且帘幕直通门户。现今比丘外出，体弱不堪屋外露宿而需住旅馆，睡觉时应关锁房门。这也是临时不得已的权宜之法，岂可能回避不回避而故意长期同一楼共住？｝
住旅店也犯男女同室宿吗？
【贤佳】不得已而同住一楼，睡时锁上自己房门，与异性障隔，则不犯戒。
（八）
【法师】受戒后，未学戒，那些不容易犯的戒一直在持，但是此人不知，功德怎么算？
【贤佳】功德微弱。如《四分律行事钞资持记》说：“〖钞〗然持犯之境，境通内外。内谓行心之结业，外谓情事之顺违。但令教行相循，始终无犯，则为持也。若生来不学，于法无闻，修造善恶，义兼福罚。〖记〗‘教’，即律制。‘行’，谓身口。以教检行，约行从教，故曰‘相循’。循，即顺也。随一一戒，究尽重轻，犯不犯相，故云‘始终’。古师所明‘但不作恶，即是持戒’，今师不尔，必约动虑，体达教相，起行防遏，方成二持。安有卧地而名持戒？无记非业，岂得名持！‘教行相循’，义意在此。今明通持者，止持有二：一、行前三心，受体无污，义名止持。二、约行心，通缘受体，善恶事法历然不昧，即是二持也。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_001.xml#pT40p0173c2701）
【法师】了解了，那像我作意要持所有的戒，但有些戒因为自己懈怠、心力不足还未具体了解，或者之前看到戒条也看不太明白，而经过慢慢持戒，后来才看明白这些戒的意思。那这些戒，犯戒就属于正常犯戒，未犯的话，功德应该也较微弱吧？
【贤佳】如果有持戒的心，只是暂时不是非常明白，但在戒相上不违犯，也是比较有功德的，弱于明确持行者，强于无心持行而含糊不犯者。
【法师】为何先学经论教法容易轻视戒律？
【贤佳】经论多讲深理、圆融，一般人易起增上慢，攀缘滥行。
（九）
【居士】您认为界诠法师知见正吗？能否推荐您认为知见很正的出家人，我想找他学戒。
【贤佳】可参看：
《界诠法师崇扬藏密邪师邪法的证据及讨论》
https://uncn.top/1421.html
《界诠法师崇扬藏密邪师邪法的证据及讨论之二》
https://uncn.top/1448.html
《辨析宗喀巴的伪善及界诠法师的崇扬》
https://uncn.top/2009.html
【居士】本来我看界诠法师讲的有些内容不错，还有道正法师讲《南山律在家备览》也很好，可里面也有少部分提到藏密内容。看来只能择善而从，想找到完全知见正的法师很不容易。抛开藏密内容，其实有些法师讲的内容我还是蛮能接受的。毕竟当今佛教界公开讲佛法讲得比较好的真不多，如果把他们都否定了，几乎找不到弘法师父了。去寺庙走一圈就知道了，真正懂佛法、能弘法的师父太少了，太多人知见不正，有些人几乎完全不懂。
【贤佳】是的，以经为则，以戒为师，以人为辅，依法不依人，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
【居士】藏密泛滥成灾，如果没有长久揭批，影响更大。您看微信短视频，达赖、“活佛”们随便冒个泡，一堆人赞叹、顶礼，且容不得半点质疑，污染太严重了！
本来我没有出家打算，但是看到身边几乎没有人懂佛法，老家整个村还有隔壁村没听说过有人出家，都不懂佛法，所以感慨自己福报很大，不出家可惜。从明天开始，每天去寺庙释迦牟尼佛像前磕头祈愿，磕满一万个，看能不能满足我出家的愿望。
【贤佳】随喜善愿！
（十）
【居士】《“葛优躺”！市委书记会见施一公的坐姿，傲慢自大、自信随性还是另有隐情？》（湖边看世界2023-04-20）
https://mp.weixin.qq.com/s/CTZr-i6tfLlFhE5QBEO_DA
佛教修行讲究行、住、坐、卧四威仪，这通于世间法和出世间法。持戒虽为表相，持得好者亦获福。世间人于持戒者生敬重，于不持戒者生轻视。
【贤佳】是的！很好的提示！
（十一）
【法师】善护他意和太在意别人感受有什么区别？
【贤佳】前者慈悲，心境平和，不失喜乐。后者“我”爱，心境躁动，多生苦恼。
【法师】如何才能不在意他人感受？
【贤佳】念知无“我”，常行慈悲。
（十二）
【居士】《网上皈依》
《本人开展“皈依三宝（不受戒）”业务》（2021-08-11）
【贤佳】这是滥说。网络受皈依不得皈依体，因为授皈依属于羯磨法，必须在同一界（自然界或作法界）内，在覆处（室内）应互相见闻，在露天则应相互伸手可及。
如《四分律行事钞资持记》说：“〖钞〗异界不相足数。〖记〗异界缘隔不足。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0080b1916）
更多相关文据辨析可参看：
《一些交流讨论（20190305）·（一）》
https://uncn.top/535.html
【居士】乱象实在太多！大多自觉有悟处，侃侃而谈，“接引”众生，姿态很高。这也是社会的普遍现象。我现在就期盼自己能够生起一定的信解，念佛往生净土，总觉得这个轮回的状态很不对劲。
【贤佳】娑婆世界，五浊恶世，戒律衰弛，难免如此。宜应以戒为师，随缘安身修善，随力济世利人，总归往生净土。
（十三）
【居士】《坚持佛教中国化 正风笃志砥砺行——全国佛教界从严治教经验交流会在浙江舟山举行》（中国佛教协会2023-06-28）
https://mp.weixin.qq.com/s/aPs4j6-ZY1TouHl-pJ96Jg
《大快人心，学诚体系受害家庭有希望团圆！》（用户7342848875 2023-06-29）
https://m.weibo.cn/7342848875/4917896176733377
网友们看到消息很兴奋，不知道有关部门会不会执行这次会议精神？
【贤佳】但愿能落实会议精神！拭目以待吧！
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