论仓央嘉措（20230704）
【居士甲】六世达赖仓央嘉措诗歌摘录（来自权威译本）：
｛被中软玉似的人儿，是我天真烂漫的情人。你是否用假情假意，要骗我少年财宝？
虽有肌肤之亲，却摸不透情人的深浅。还不如在地上画图，把星辰的度数计算。
姑娘美貌出众，茶酒享用齐全，纵然死后成神，不如与她结伴。
故乡远在他方，双亲不在眼前，那也不用悲伤，情人胜过亲娘。胜过亲娘的情人啊，翻山越岭来到身旁。
入夜去会情人，破晓时大雪纷飞，足迹已印在雪上，保密还有什么用处？（注：当仓央嘉措为第六代达赖时，在布达拉宫正门旁边又开了一个旁门，将旁门的钥匙自己带。等到晚上守门的把正门锁了以后，他就戴上假发，扮作在家人的模样从旁出去，到拉萨民间，改名叫作宕桑汪波，去过他的花天酒地的生活。待破晓即回去，将旁门锁好，将假发卸去，躺在床上装作老实人。这样好久未被他人识破。有一次在破晓未回去以前下了大雪，回去时将足迹印在雪上。宫中的侍者早起后见有足迹从旁门直到仓央嘉措的卧室，疑有贼人进去，以后根究足迹的来源，直找到荡妇的家中，又细看足迹乃是仓央嘉措自己的，乃恍然大悟。从此这件秘密被人知道了。）｝
这位达赖的行为破戒明显，不知为何多年来受到宗教内外人士追捧？可能是由于多种矛盾体集于一身，比如君临天下却身世坎坷，多才多情却英年早逝。另一方面可能是由于藏地给予达赖身份的崇高认可（观音菩萨化身）。人王兼法王的双重尊位，再被牵涉进横跨满、蒙、藏三大势力的政治漩涡，这些都很容易使他的诗歌、经历被人拿来作寄托情怀及窥探内幕的工具。或许他把自己活成了传说，或许人们各取所需，但其作品不应被附会、追捧为修行内涵。男欢女爱的作品出自僧人、“法王”之手，极不相称。人们不应盲目参与造圣、造神和偶像崇拜。
同样的破戒行为，高阶位僧官破戒应是比小人物破戒造成更大的恶业吧？因为影响力悬殊。
【贤佳】是的！听说他舍戒了，那么不算破戒，但在家人找情妇尚且有邪淫等流罪，何况仍然是僧人身份，有较重邪淫罪业。相关文据辨析可参看：
《论不邪淫之二》
《揭破“大宝法王”的邪妄之二》
圣位菩萨示生人间，不会实做邪淫罪业，即使迹似涉淫，必定不会留示邪淫言论惑人。仓央嘉措身涉邪淫，且写诲淫情诗，必是凡夫俗子。
如《圆觉经》说：“末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人——心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0842_001.xml#pT17p0920b0901）
更多相关文据辨析可参看：
《论不淫》
https://uncn.top/9515.html
《辨破藏密“双修”及秽物供佛》
https://uncn.top/9382.html
【居士甲】学习了解了！所以其放纵的行为虽非破戒，但不影响邪淫定性。声色情爱可能会让大脑分泌足够的多巴胺来麻醉痛苦，类似精神鸦片，对他这个政治傀儡的处境来说，可能会起到缓解压力的作用。如果在这样的环境下再成长些年纪，恐怕难免向“大宝法王”、“多杰羌佛”之类的情形发展，心理日趋扭曲变形。
仓央嘉措的部分年谱摘录如下：
｛1698 十六岁。仓央嘉措至哲蚌寺，从《菩提道次第广论》的开首处开始听取法相经典。第巴教授其梵文声韵知识。另外，还从班禅大师及甘丹寺主持、萨迦、格鲁、宁玛等派有道上师学习大量显密经典。第巴对于仓央嘉措的学习管理得非常严格。
1700 丹增达赖汗在西藏去世。其次子拉藏鲁白前来西藏，承袭了其父职位。蒙古施主当中对此也产生了赞同与反对的两种意见。另外，第巴对第五世达赖喇嘛的圆寂进行了长期保密，也引起了清朝康熙帝的不满。在西藏内部，由于第巴独断专行，长期“匿丧”，也招致哲蚌寺、色拉寺部分首脑不满，西藏政局复杂诡谲。这对仓央嘉措也有一定影响，有厌倦之意。
1701 十九岁。因为西藏政权之争，拉藏汗等蒙古部落首领根据一些传言，质疑仓央嘉措的身份，不承认他是六世达赖。
1702 二十岁。第巴劝其受比丘戒，他听从劝告，前往扎什伦布寺与班禅大师洛桑益西相见。但他最后拒绝受戒，还要求收回沙弥戒返俗。仓央嘉措在扎什伦布寺居17日后返回拉萨。自那以后，仓央嘉措时常穿起俗人衣服，去拉萨游荡。
1703 二十一岁。因拉藏汗与第巴政治矛盾加深，拉藏汗蛊惑康熙去查检六世法体的真假。
1705 二十三岁。第巴与拉藏汗矛盾冲突爆发，第巴兵败被杀。从此以后，蒙古人拉藏汗统治西藏前后长达十二年。
1706 二十四岁。拉藏汗掌握大权以后，对第六世达赖喇嘛多方责难，并说仓央嘉措不是第五世达赖喇嘛真正的转世灵童，他终日沉湎于酒色、不守清规，请予废立。康熙帝命废除仓央嘉措的职位，“执献京师”。经哲蚌寺时被营救，后在青海湖神秘遁走，生死成为一个谜团。｝
总结一些想法：1.僧人不应参政，乃至不应参与任何经营。政教合一很糟，商教合一同理。但是社会的运作变化无穷，强行禁止恐也不易。2.当代社会，希望各界能理性看待藏密，保护藏文化传承的同时，明确警示其可能有害于心理健康的风险因素和涉足秘密仪轨及传承所要做好的心理准备。可能各方面都是如此，需要全社会的参与和监督，上下齐心协力，推动社会文化良性发展。
【贤佳】随喜深思！仓央嘉措是旧西藏政教合一体制的权斗牺牲品。大体来看，西藏政教合一体制基于复杂、强大的社会共业将人送上宗教神位、世俗王位，极端宗教性与世俗性强力混合，要兼顾顺戒清净、道德真诚是很难的。释迦牟尼佛尚且要弃舍王位而出家成道，没有兼摄“法王”“人王”位，何况末法时代的众生，难免心性扭曲，容易抑郁堕落，或者曲诈作恶，前者如仓央嘉措，后者如现今达赖，都是旧西藏政教合一体制的牺牲品。
【居士甲】看到微博如下，疑惑索达吉为什么活着就已经有舍利塔了？还有晋美彭措，被人尊称为“法王”“如意宝”，也是号称“菩萨化身”。
《翻山越岭，追逐一道光，因为有您，岁月安好》（佛弟子圆英2023-06-20）
https://m.weibo.cn/detail/4914495514216398
《法王如意宝87年朝五台山清凉寺，于文殊菩萨龙宫借来的清凉石（文殊法座）上的留影》（佛弟子圆英2023-05-21）
https://m.weibo.cn/status/4903769806472846
【贤佳】有人在索达吉出生地给索达吉建“降生处塔”，不是舍利塔。可参看：
《揭批索达吉堪布之四》
https://uncn.top/2147.html
【居士甲】“降生处塔”，看他的说法，好像是暗示大家可以去祈福求健康、求长寿？
另一位“活佛”微博如下，开诚布公培养奴性。人类的文化、个体的信仰，有时候想想，也是令人心酸，很不好办。
《一个老实依止上师的弟子临终时会想：今生我连一件令上师沉下脸来的事情也未做过，真是欣慰》（2023-04-29）
https://m.weibo.cn/detail/4895741551575703
《务须断除邪见，将上师视为真佛！》（2023-05-06）
https://m.weibo.cn/detail/4898268276588659
《十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜》（2023-06-17）
https://m.weibo.cn/detail/4913498540737627
《于上师教言之外，亦无别别之正法》（2023-07-01）
https://m.weibo.cn/detail/4918572038750311
【贤佳】确实是“开诚布公”的神化、奴化教育。可参看：
《辨破神化、奴化教育》
https://uncn.top/3631.html
《辨析〈真正证悟空性之人，是不会造罪业的〉》
https://uncn.top/9506.html
《辨破〈何谓具德上师〉》
https://uncn.top/9507.html
【居士甲】人类的精神世界复杂，宇宙浩瀚深邃，人命又极其短促，世界潮流浩浩荡荡，人们安静下来凝视内心的机会和能力似乎都在减弱。宗教可能走向两个方向，一个是极端神权的政教合一，一个是彻底消亡。当前对佛教来说，希望各方都能做回本分：出家人低调清修，仁君护持，居士监督，司法管控。这恐怕才是对佛教住世最好的帮助。否则，规模再大，可能无非是魔类借佛教的“壳”无节制地生自己的“蛋”而已。
人文主义与宗教神权斗争千年而胜出。那些愚昧、血腥年代，是需要用因果来解释并填鸭式灌输，让人们生生世世匍匐在“教宗”的脚下，还是更需要人们世代记住真实过往，延续崇尚并珍惜道德与理性的光芒，从而自然地信奉因果、敬畏因果而与人为善？太虚大师有著名的偈颂，义理很深：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”撕裂他人正常的逻辑和尊严，果报会在哪里？何况还要借佛教之名？
六世达赖仓央嘉措的反常举动和悲剧结局早就将旧西藏政教一体化的局限和风险昭示天下。可如今，有些吃饱喝足了的理想主义者们在安定和平的环境中，似乎情愿选择性失明，意欲从情诗中获得修行领悟，乃至称颂、效学、追随“仓央嘉措”们来获得幸福安乐。
信仰固然重要，但在乱象频出、明师难遇的情况下，当代芸芸众生比较需要的是科学养生、多运动、广阅经律、独立思考，把各种伤痛、堵塞的经络、信仰的迷茫、急于求成的心理都好好清理一下，这可能要比“多巴胺”上师的引导强很多。一味跟风信从，可能弄巧成拙，等发现是断头路的时候，很难回头了。
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