论居士对僧众的作用（20240722）
【居士甲】进京遇到一位居士对我说，有个学诚的弟子贤某，原先受居士拥护供养，现在居士不再拥护供养了，生活困难，有很多贤字辈的都是这样。
【贤佳】了解了。
【居士甲】关于这个问题，在网友中议论择录如下：
｛〖网友甲〗这才是正常社会，得道多助，失道寡助。
〖网友乙〗所谓供养，是供养三宝。很多人是攀缘，现在不想攀缘了，她们就断供了。
〖我〗当初佛陀创立佛教，建立僧俗四众弟子这套系统，必有其深意。在家人选择亲近供养有道僧人，疏远破戒，能激发僧人令知耻而后勇，趣解脱道。若出家人都自食其力，不再有求于俗人，若僧团内不能自净自律，外又无俗人约束监督，则易败坏。今衣食有求于俗人，即使为名闻利养而持戒，亦不失为进道阶梯。如人学书画先事临摹，渐能不依临本而能下笔，学道先学持身不犯，渐至持心入定。
〖＊法师〗学大（编者注：学诚）一人犯，有见、闻、疑三根，其他僧众也犯？因学大而将过迁于僧众，这样所谓“三宝弟子”，我们就是饿死也不愿受其供。律制有“覆钵羯磨”，专为此等俗人做的，羯磨后四天下僧拒绝其供养，直俟忏悔求僧解此羯磨。僧众若不尽遵佛制，而专务世俗名闻利养，今遭此小难，呼天呵地，应该饿死！比无底线媚俗强，老死山林骨质犹清。｝
【贤佳】您的分析很好！龙泉寺体系僧众对学诚事暧昧含糊乃至维护学诚，其实违背戒律。
如《大般涅槃经》说：“持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣、呵责、举处。若善比丘见坏法者，置不呵责、驱遣、举处，当知是人佛法中怨；若能驱遣、呵责、举处，是我弟子，真声闻也。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_003.xml#pT12p0380c1504）
《大般泥洹经》说：“僧有三种，犯戒僧、童蒙僧、清净僧，于三种中，坏犯戒僧及童蒙僧，不坏清净僧。犯戒僧者，愚騃凡夫顺犯戒者，不相检察，为贪浊故而共和合，是名犯戒僧；正使自身能持戒者，亦复名为犯戒数也。如是等僧不应行而行。若能化此诸非法者，名为法师。童蒙僧者，习行无事，钝根愚痴，设得利养，自供眷属，各各修立，不共和合，自恣、布萨亦复不与犯戒者同。若能化此愚痴非法，是名法师。如法律僧者，如是等僧，众魔百千不能沮坏，若菩萨僧性常清净，彼二种僧是师。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0376_002.xml#pT12p0867b0605）
佛世时，一处比丘僧团因小事引生大诤，释迦牟尼佛亲自劝和无效，默然离开。众居士对斗诤比丘停止供养，斗诤比丘才息诤和好。
如《（南传）律藏·犍度·（第十）憍赏弥犍度》说：“诸比丘于僧伽中生起诉讼……行诤论，互相以口伤害而住，彼等不能灭彼诤事。时有一比丘诣世尊住处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面已，彼比丘白世尊：‘此处诸比丘于僧伽中……不能灭……。愿世尊哀愍，至彼诸比丘住处。’世尊默然而许。时世尊至彼诸比丘住处，至而坐于所设座上。世尊坐已，言彼诸比丘曰：‘诸比丘！且止！勿诉讼，勿斗诤，勿争论，勿诤论。’如此言已，有一非法说比丘白世尊：‘世尊法主！请待时。世尊！请具现法乐住，住于安稳。此诉讼、斗诤、争论、诤论乃我等事也。’世尊再次告彼诸比丘曰：‘诸比丘！且止……勿诤论。’彼非法说比丘再次白世尊：‘世尊法主！请待时……乃我等事也。’……世尊三次告比丘曰：‘诸比丘！且止！勿诉讼，勿斗诤，勿争论，勿诤论。’彼非法比丘三次白世尊言：‘世尊法主！请待时。世尊！请具现法乐住，请住安稳。我等行此诉讼、斗诤、争论、诤论，是我等事。’时世尊曰：‘此等愚人蒙昧，不易教诫。’即从座起而去。…………时憍赏弥诸优婆塞言：‘此等憍赏弥诸比丘于我等多作不利，世尊为彼等所恼而去。我等对憍赏弥之诸比丘不敬礼、不迎送，不作合掌恭敬，不尊敬，不尊重，不奉事，不供养，虽来亦不与施食。我等如此不尊敬、不尊重、不奉事、不供养时，彼等不受尊敬而去，或还俗，或与世尊和合。’时憍赏弥诸优婆塞对憍赏弥之诸比丘不敬礼、不迎送，不作合掌恭敬，不尊敬，不尊重，不奉事，不供养，虽来亦不与施食。…………憍赏弥之诸比丘不受尊敬而言：‘我等往舍卫城世尊处，令灭此诤事。’时憍赏弥诸比丘收藏卧座床具，持钵、衣，往舍卫城。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N03/N03n0002_010.xml#pN03p0444a0102）
近现代汉传佛教界一句流行话说：“居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。”但由于藏密“依师法”的引入流行，及各种“自食其力”谋财途径的方便盛行，和尚多不怕居士了，也就容易“无法无天”了。
现今汉传佛教界道风的扶兴，需要大力破除藏密“依师法”，整治佛教商业化，并发动广大居士监督僧人（不管僧人怕不怕居士，必要时可以举报、揭批）。
如《四分律含注戒本疏行宗记》（〔唐〕道宣律师撰疏，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖疏〗圣禁从缘，曲寻万绪，因人兴犯，制状尘沙，必欲随境，摄修难备，若不迭相鉴察，容无自励之心，故用屏露（编者注：屏处、露处）随信举发（编者注：随由有信心的居士举发），以存相利之道也。〖记〗乃是托缘兴制，令道俗相检耳。‘随信举发’，即优婆夷也。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X40/X40n0714_003.xml#pX40p0006b1501）
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