论《读佛经，我只读到两个字》（20240812）
【居士甲】《读佛经，我只读到两个字》（码字铁匠2024-07-01）
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（摘录）｛我是不讳言自己读佛经的，尽管我是共产党员。一则学习不等于信仰，二则儒释道都是中华文化的组成部分，三则工作需要（我从事宗教工作，必须了解宗教经典），四则有益于个人修身养性，遣郁释怀。
佛经浩如烟海，我就不急不缓读。读到一定量，就读出两个字：如实。窃以为这是大智慧、大格局、大品行，值得我们学习。
如实，就是是什么就是什么，如实见，如实知，如实说，不妄语，不矫饰，不造作。其实，也可以理解为我们常说的求真务实、实事求是，一切从实际出发。“实际”二字，也是来自于佛经。“如来”二字，也就是如实而来之意。
如实，是探求真理最好的态度，也是最基本的态度。我们且不论佛教所言是否是真理，仅就这种如实的态度而言，就值得我们尊重。不管以什么路径探求真理，如实总是需要的。所谓教条主义、本本主义等，所谓画地为牢、故步自封等，所违反的就是如实的态度和原则。
如实了，就能冲破条条框框，就能看到无数出路，就到想到无数办法。因为，一个人一旦拥有了如实的品质，就会豁然开朗，就会四维通达，就会海阔天空，就会自在从容。
如实，也意味着无私，也意味着无畏。何以言之？如实则坦荡，坦荡则无私，无私则无畏。我以实事求是的态度探求真理、解决问题，披荆斩棘，不夹杂任何私心杂念，不为任何名利束缚，不受任何教条捆绑，我自然理直气壮、正义凛然！又何惧于闲言？何惧于宵小？
如实，是破解世界种种难题的金钥匙，甚至可以说，是唯一钥匙。只有以如实的态度面对人性、面对世界、面对历史、面对问题，不被虚头巴脑的东西所牵绊，才能找到前进的正确路径。一个国家，讲真话、办真事、求真理，就会有扎实而不凡的气象。整个世界，讲真话、办真事、求真理，人类实现全面的自我解放就大有希望。｝
本文作者是从事宗教工作的。我给他留言说：“《金刚经》说：‘如来所得法，此法无实无虚。’又怎么解释？”
如实，实事求是，果然是好，但是凡夫所知量有限，并且常被诸相迷惑，看到的现象未必是实。如那些研究历史者，限于证据材料缺失，会得出错误判断，如作出“大乘非佛说”的误判，又如因为正眼未开，就说“佛性如日月”是太阳神崇拜等。
所以，对于信仰圣言量也应当尊重，也应当尊重西方极乐世界，应当尊重天堂、地狱信仰。
【贤佳】这篇文章所说很好！您提示的结论是合理的，但给出的理由似乎不恰当。
《金刚经》说：“如来所得法，此法无实无虚。”这是如实语，并非违背如实原则，因为如来所得法是无相法，是真实不虚的胜义实存，但不是世俗所见闻的实有，所以说“无实”。这经文所说“实”指“实有”“实执”，不是指“如实”，概念内涵不同。
如《金刚般若经赞述》（〔唐〕窥基法师）说：“世亲释曰：‘谓有谤云“如来不得菩提”，为断此疑，故云“如来所得菩提无实无虚”也。谓如来得彼菩提故，故曰不虚；非实有为相故，故曰不实。’无着释云：‘不可如言而取，故不实；亦非离言以求，故不虚。’”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T33/T33n1700_002.xml#pT33p0146a1110）
《法华义疏》（〔隋〕吉藏法师）说：“如来所得法无虚无实，以无虚无实故，能说虚实并实，不得云‘无实无虚故，虚实并虚也’。”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T34/T34n1721_005.xml#pT34p0525a2214）
您说：“如那些研究历史者，限于证据材料缺失，会得出错误判断，如作出‘大乘非佛说’的误判，又如因为正眼未开，就说‘佛性如日月’是太阳神崇拜等。”这不是他们“看到的现象未必是实”，而是他们基于有限现象而作过度推测判断，这推测判断不一定如实正确，如同法官对证据不足、有多种可能性的案件作定性推测判断而可能成冤案。又如有外道由禅定神通见牛死后生天，便推测判断持牛戒可以生天，而成邪见。即他们所见现象是如实的，但他们的“大胆”定性推测判断是过度的、偏差的、不如实的。至于有先入偏见，“削足适履”地解读证据材料，也是不如实的。“如实”是很可贵的，也是很难得的，不仅是道德品质，也需要智慧。
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《论诚信》
《辨驳权威学者的“大乘非佛说”》
《辨破“大乘非佛说”之六》
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