论僧官（20240819）
【居士甲】《明朝僧、道录司组织架构图》（袁载誉读明朝2024-08-01）
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按明朝宗教政策，“僧录司”相当于现在的中国佛教协会。“僧录司里有两个左、右善世，品级是正六品；还有两个左、右阐教，品级是从六品；再有就是两个左、右讲经，品级是正八品；最后还有两个左、右觉义，品级是从八品”，“善世”相当于中国佛教协会会长。
“僧道官员不给俸禄，隶属于礼部”，当时佛教协会会长不能从政府领工资。礼部相当于现在的外交部、教育部、统战部、宗教局了。
中国历史上的僧官很少是高僧大德，在《高僧传》里面绝大多数高僧都是在野的甚至没有任何职务，如六祖惠能、印光、弘一、虚云大师等。也有些被封为国师的，可能有部分相当于中佛协会长，如智者大师、玄奘大师等与皇帝关系很密切者。
中国传统文化有“内圣外王”之说，习惯把掌握国家大权者视同圣人，如称皇帝为“圣上”，远古时代的炎帝、黄帝、禹、舜等几乎是完人且又掌握国家大权。所以民间多崇拜掌握权力的人，如包青天等，清朝雍正帝既是皇帝又同时被佛教界视为开悟的人。
中佛协会长一职，经学诚事件后，让人觉得会长不再是那么“高大上”了。信众不再迷信职位、称号、权力等，而回归实修实证。
【贤佳】是的。近日我阅读弘一大师、印光大师推荐的《格言联璧》，其中两段内容给我较大触动启发。
《格言联璧》（〔清〕金兰生辑，〔民国〕张瑞曾点评）说：“勤能补拙，俭以养廉。〖评〗汪龙庄云：‘国家澄叙①官方，首严墨吏②。人即不自爱，未有甘以墨败者。资用既绌，左右效忠之辈进献利策，多在可以无取、可以取之间，意谓“伤廉尚小，不妨姑试”，利径一开，万难再窒，情移势逼，欲罢不能，或被下人牵鼻，或受上官掣肘，卒之利尽归人，害独归己。败以身徇，不败亦殃及子孙，皆由不节之一念基之。故欲为清白吏，必自节用始。’〖注〗①澄叙：清理、整治。②墨吏：贪官污吏。”
又说：“居官廉，人以为百姓受福，予以为锡福①于子孙者不浅也。曾见有约己裕民者后代不昌大耶？居官浊，人以为百姓受害，予以为贻害于子孙者不浅也。曾见有瘠众肥家者历世得久长耶？〖评〗今之论居官者，辄曰‘近世却难为廉’，不知公论自在，到底清白持躬亦自有赏识之者。患在先以流品自限，到头一节不能尽无染指耳。颜光衷云：‘黩货②则必酷，彼以为不打则群情不惊、宝贿不来也。黩货则必横，彼以为不颠倒曲直，则理胜于权，人情有所恃以无恐也。黩货则必护近习③、通意旨，彼以为不虎噬成群则威令不重，不曲庇私人则过付无托，且短长既为所挟，阴制阳有所屈也。一贪生百酷，一酷吏又生百爪牙。吁！民几何而不穷且盗哉！’〖注〗①锡福：赐福。②黩货：贪污受贿。③近习：亲近、亲信的人。”
由此想到那些僧官、大和尚腐败滥行，曲诈说相似法，应是多由不能崇俭戒奢所始、所致。如果看到僧官、大和尚爱坐豪车、爱住豪房、爱吃夜宵乃至爱挂贵重“朝珠”等，那么大概可以判断其有腐败或将有腐败，其说法不能简单“如言取义”。如《论语》说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋（sōu隐藏）哉！人焉廋哉！”更多相关辨析可参看：
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《论僧人应俭朴之二》
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