藏密乱象杂谈之二

藏密乱象杂谈之二（一位居士20241014）

｛续《藏密乱象杂谈》https://uncn.top/9768.html｝

（一）

【访者】你算是深度接触了藏密喇嘛团体的，平常藏密喇嘛会推荐你们看些什么书呢？是佛经吗？

【答者】推荐的佛经只有少量，我记得的只有《维摩诘经》和《圆觉经》等。主要推荐信徒看的，还是藏密那一类，例如《莲师心要建言》《措加佛母传》《普贤上师言教》《西藏生死书》，“疯智”邱阳创巴的《突破修道上的唯物》《自由的迷思》等，以及宗萨的《正见：佛陀的证悟》《佛教的见地与修行》等等，还有一些不太记得清楚了，反正一大堆。

【访者】他推荐佛经这件事，涉及的相关问题，我先放一放，后面我再提。我想先问的问题是，藏密那些书，你都看完了吗？有什么感受？

【答者】大致翻了一翻，没法细看。太多了，即便是大致翻一翻，也会看得头昏脑涨。藏密这一类书中，《普贤上师言教》这本书有一小部分勉强可以看一看，例如讲因果的以及“轮回的过患”等部分，稍微好一些，其他部分，以及其他藏密书籍，不知所云。

【访者】人家可能会认为，是你自己学识太浅了，没有“智慧”接受藏密呢。你自己认为是什么原因？

【答者】的确，我承认自己算不上聪明，更别提有智慧了。但也想反问一个问题，世间里的一个人，如果他天天沉迷于酒色之中不能自拔，他能干出什么正事来吗？能把正事干好吗？

【访者】基本上没什么可能，只能是胡作非为、祸害社会。

【答者】世间里尚且是这样的道理，何况在解脱道层面！藏密自诩为高级的“佛法”，以凡滥圣式地把把酒肉“荟供”、邪淫“男女双修”当成是一种解脱道的高级“修法”，像这样的藏密喇嘛，他们在心地层面，无疑是彻底地堕落了。请问，这类人能写出脑回路清晰的文章吗？

【访者】理解了你这番话的意思，也就是：“以己昏昏”不可能“使人昭昭”。那些藏密书不用看，也可以知道没有什么阅读的价值，反正我是不打算看了。还有什么其他感受吗？

【答者】对于藏密这些书，或者网上那些喇嘛的开示，除了“上师是佛，上师是法，上师是僧”（依师法）这个核心话题，其次出现频率较高的，可能就是教信徒去除所谓的“分别念”。例如，以前我们提到的那个藏密故事：喇嘛上师给弟子一份食物，是一个人的手掌，不敢下嘴吃的那个弟子，“分别念”重，结果没能成就，另一个弟子吃下去了，结果成就了。

【访者】网上搜了一搜，确实，“分别念”这个词在藏密喇嘛的所谓“开示”里出现得很频繁。据你分析，他们如此密集地提所谓“分别念”的说法，到底出于什么目的？

【答者】以前，我聊过，在参与藏密信徒之间的闲聊中，除了“上师”之外，作为局外人，你最好少聊佛戒这个话题，否则会被认为是见识肤浅、分别念太重。在他们那里，只有对上师绝对忠诚的所谓“三昧耶戒”，其他戒都不是特别重要的——我指的是心地层面的，外在的行为层面上，大部分人暂时还是能做到戒杀、戒邪淫等。心地层面，“淫心不除，尘不可出”“杀心不除，尘不可出”，有多危险，大家自己好好掂量。

【访者】分析得有道理。再请问，据你观察，喇嘛上师他自己的“分别念”去除得怎么样？

【答者】信徒供养喇嘛上师的物品，必须是崭新的、比较贵重的。如果是供养已经用过的生活物品，肯定会挨批。这不是他的“分别念”吗？如果他没有“分别念”，何须弟子供养美食而不是向他供养大粪呢？

【访者】话糙理不糙。喇嘛上师自己做不到没有“分别念”，而强调信徒要舍掉“分别念”，目的很明显，只是要信徒在心地层面舍去修行人应有的戒行，是吧？

【答者】对的。

【访者】还有一个问题，藏密喇嘛也会推荐一些佛经，例如前面你提到的《维摩诘经》和《圆觉经》，对此，你又怎么看待这个现象的呢？

【答者】记得前面我们提到某“明星”堪布，他为了证明他认为的佛教也有男女邪淫“双修”法，说了这么一段话：“‘或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛道。’这是《维摩诘经》的教证：具有悲心和善巧的菩萨，为了接引好色者，有时会化作妓女一类的人，先用贪欲把他钩住，之后再引入佛道。”对于那些缺乏佛教基本常识基础的信众，这个“明星”堪布这番胡言乱语，确实很容易把很多人带入沟里。

【访者】是的，你说过，“以欲钩牵”完全不是他所说的邪淫男女“双运”。

【答者】在诸多的佛经中，《维摩诘经》《圆觉经》确实属于比较难理解的。我们说，正如一个正常的小学生，还正在学拼音、学书写，只能够看些简单的故事，突然给他看一本大学的哲学书，他能懂吗？能正确理解吗？显然不能。对于因果基础打得不太牢的信众来说，上来就推荐《维摩诘经》《圆觉经》，这个藏密喇嘛要么是自己无知，要么是居心叵测。

 

（二）

【访者】请问，这段时间以来，你花了很多时间和精力，非常详尽地揭批藏密内幕，苦口婆心地劝人“远离藏密”，从我个人来说，完全可以理解。我今天想问的一个问题是——可能很尖锐：你不担心别人说你别有用心，破坏宗教信仰自由吗？

【答者】恰恰相反，是为了维护宗教信仰自由。

【访者】不懂你这话的意思，怎么理解？

【答者】宗教信仰自由，起码应该涵盖了这么一层意思：有各自主要的经书，而且将主要教义、修学内容明明白白公开展示出来，信众自己可以据此作出判断，决定是否仍然需要选择这样的教派。这才叫信仰自由，我说得没错吧？

【访者】你说得很对！而从你和很多其他人所揭批出来的情况看，藏密很多实际的修学内容，信徒在起初是接触不到的，因此无法独立自主作出较为清醒的判断，是吗？

【答者】确实如此。藏密喇嘛明面上讲的那一套和实际修的东西，是不一致的。从我们前面介绍的那些情况，完全可以得到印证。这是其一。其二，即便我们假设藏密是佛教的一种——仅仅只是假设啊，那在“不犯国制”这方面，就很糟糕、很危险。前面的访谈中，我们曾经提到，某“明星”堪布说过，藏密确实有“双运”（男女双修法）——记住这可不是一般夫妻间的性行为哦，他辩解说，不是普通人能修的。现在的法律法规里，诱人妻女的淫行乱为都是违反公共伦理道德的，甚至于可能是违法犯罪。难道只要藏密喇嘛一句“不是普通人能修的”，那“双运”邪淫行为的当事者就可以法外开恩、逍遥法外了吗？没有这种可能吧？！

【访者】说得在理。请继续。

【答者】我们揭批藏密，并非要将它“一棍子打死”，而是让人们（信众）认清事实，自己能够准确作出判断，自主决定是不是还要修学这样的东西，而不是稀里糊涂陷进去。其次，从社会管理的层面讲，我们这么揭批，也是让“有司”正确决策，予以规范管理，例如：必须公开修学内容，不得掺杂有违公共道德的内容；明确有规范的场所，教职人员和信徒不得在寺庙男女混居等等。此前存在诸多问题，以我所接触的这个藏密喇嘛团体为例，一座寺庙里，男女所住房间虽然有别，但生活区完全在同一处；喇嘛上师经常利用宾馆、私人住所聚众作“开示”、接收供养，喇嘛上师与女众单独一起、私下“开示”等等。如果不加以规范管理，难免出现扰乱社会的大乱子。

【访者】这方面你说得很在理，对藏密予以规范管理势在必行。还有一个问题，从个人信仰的角度，你会觉得藏密一无是处吗？

【答者】那得看你从哪个层面来讲。例如，对比纯粹的“性力派”，藏密虽然有邪淫的修法，但又稍许有正面的意义，好歹偶尔它明面上会宣传一下正信佛教——尽管这不是它实际修的内容；而某些方面，与纯粹的“性力派”相比，藏密暗藏的危害性则更大。因为我们有优秀的传统文化，人们普遍知道“万恶淫为首”，因此，纯粹的“性力派”是没有任何市场的，形成不了任何气候。而对于正邪夹杂、蜜里掺毒的藏密，人们误以为是正信佛教，心里不设防，从而构成扰乱社会公序良俗、令世风日下的巨大风险。

【访者】从今天的访谈看，对于藏密，你的态度并不像有的人想象的那么极端，所提的建议和提示，我觉得值得借鉴和思考。

 

（三）

【访者】某“明星”堪布在现今的藏密里面，好歹也是响当当的大人物，具有很高的地位。在上一次的访谈中，你用“胡言乱语”评价他的一番辩解，我在想，“人非圣贤，孰能无过”，你这样评价他，是不是有点过火了？

【答者】记得我说“胡言乱语”的语境，当时只是就事论事，用于评价他那番话，并没有任何对他个人进行人身攻击的想法。我多次说了，从我亲身接触的相关经历看，藏密团体里面的信众，还是有好些人是非常忠厚老实的，并且很多人一心向善——至于实际成效方面能否达到向善的目的，则另当别论了。同样，这位“明星”堪布也有不少劝人向善的“开示”，是值得我们钦佩、随喜的方面。所以，任何全盘否定藏密乃至其中的人物的做法，是不太妥当的。

【访者】我理解你的意思，对藏密喇嘛教，只是要“抑邪显正”而已，对吧？

【答者】是的。“抑邪显正”很重要，特别是对于涉及正信佛教根本法义，以及基本常识的错谬，应该毫不客气地指出来。就如前面我们提到的，这位“明星”堪布认为正信佛教里也有“双修法”（双运），想当然地通过他对佛经的错解来作为“教证”，这当然是必须郑重提醒的。而且，他说藏密虽然有“双运”，但不是普通人能修的，我们想要向他请教的问题同样很重要：“能修‘双运’的这种非普通人到底是什么人，是阿罗汉还是登地菩萨？”这样的一些关键问题，都是他不应该避而不答的。而且，诱使他人妻女淫乱是违法乃至犯罪的，如果确有能够修“双运”的这种“非普通人”，难道种“非普通人”就不在国法管辖范围内吗？可以得到“法外开恩”吗？这显然违反基本的常识。

【访者】藏密信徒认为对上师绝对忠诚的“三昧耶戒”高于一切，对于真正的佛戒持戒这件事，怎么说都有点淡漠，从你披露的酒肉“荟供”、男女双身像、骨笛（人腿骨或仿人腿骨）等，可以得到很好的印证。参照他们已有的做法，或许，他们也可以引用《金刚般若波罗蜜经》的一段经文，来作为可以淡漠对待佛戒持戒的“教证”：“以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’”

【答者】别错解了！“法尚应舍”，记得后面还有一句——“何况非法”。从我粗浅的认识看，那应该是一种不持而持的更高修为水平。

【访者】藏密用大量去除“分别念”的相关说法，逐步瓦解信众对佛戒持戒的重视，甚至于以翻转式的手法，用酒肉“荟供”修法、男女“双修”法等作为非常高级的修法，进而将藏密抬高，称之为是一种更高级的“佛法”，从而达到“矮化”正信佛教的目的。这是我总结对你访谈得到的结论，是这样的吗？

【答者】可以这样说。长期以来，藏密人物一直试图“矮化”正信佛教，这是一个不争的事实，大家可以网上搜一搜，随处可见。以前，有人试图以“僧赞僧，佛法兴”的名义，在正信佛教与藏密之间做调和，这完全是不负责任的和稀泥。佛教是佛教，藏密是藏密，严格区分开来，对信众乃至整个社会才会有益，否则将会是一场灾难。或许从个人修为来说，我自己还远远不够格来谈这样的话题，只是想通过披露自己曾经的经历和实际见闻，为“荷担如来家业”尽一点绵薄之力。其中涉及佛法教义的表达方面，因为我个人修为不够，错谬之处在所难免，还望不吝指正！

 

（四）

【访者】就藏密这个话题，我原本打算适可而止，到上次就全部结束这轮访谈，可回去后，想来想去，还是觉得有些疑问，需要得到一个合理的解释，否则，你前面几次的一些说法可能无法自圆其说的。

【答者】什么问题呢？

【访者】起初，在吸引、折服、招揽信徒时，就如你所说，藏密喇嘛使用了一些神通或类似神通的手段，但我想，这对“巩固”“做大”藏密喇嘛团体来说不是长久之计，毕竟，神通或许哄得了信徒一时，但哄不了一世，否则也不会出现很多藏密“铁粉”现象。我说得对吧？

【答者】是的。藏密喇嘛后面就是给信徒们“画饼”，画一个大大的“饼”。

【访者】什么样的“大饼”？

【答者】藏密里，最终的“大成就”的修法，据说有两种，一种叫“大手印”——说实话这种我了解偏少；另一种叫“大圆满”，我接触的这个藏密喇嘛所属的宁玛派的修法，他曾经频繁聊过，但语焉不详。据说，“大手印”与“大圆满”这二者相同的地方，就是最终“大成就”标志是“虹光身”。藏密喇嘛经常告诉大家，好好跟上师修，也能获得“虹光身”成就。

【访者】虹光身？没怎么听过。

【答者】简单来说，就是死的时候，肉身化成彩虹似的光。我接触的这个团体，信徒们平常除了聊“上师”、去除“分别念”等，“虹光身”成就，绝对是挑动大家兴趣、兴奋点的一个重要话题。

【访者】身体化成彩虹光，这就是他们所谓的“大成就”吗？套用现今流行的话来说，是不是有点太low了呀？我有点纳闷，怎么说，这种境界也毕竟还是处在“有”的层次啊！你想啊，根据佛经所说，有的天人，除了念头动一动，啥都没，但是依然没有脱离轮回。对比这种所谓的“虹光身成就”，那人家那些天人就不止是“大成就者”了，应该属于“大大成就者”了。我说得对吧？

【答者】你分析得确实有道理，但我今天继续要聊的重点不在这里。

【访者】重点是什么呢？

【答者】以前，我们提到过：某位“明星”堪布承认藏密确实有“双运”（非夫妻间的男女性行为），不过不是普通人修的。那藏密为什么有这样的“双运”修法？我看过的一些书——我接触的那个藏密喇嘛推荐的，这些书或书的作者（大成就者）的一些“开示”，里头提及“双运”的修法，目标直指“大手印”“大圆满”。部分例证如下：

“如果以‘四喜’配合‘四瑜伽’解说，就像观想上师、佛父佛母在我们的头顶上，藉由他们双运，在交合处降下甘露，甘露从我们头顶中脉降下到达我们喉嚏后，产生稍许的安乐，称为四喜当中的‘胜喜’。当甘露逐渐降下到达心口时，安乐的程度又更增强些，称为‘妙喜’。降到脐轮时，安乐的程度更强，称为‘离喜’。到达密轮的时候，安乐的程度最为强烈，这时候我们要反观乐的本性是空性。这时的安乐与一般明点并不相同，一般明点的安乐会在一刹那间就消失不见，如果能将心坚定地安住在这一刹那的安乐之上，就成为大手印之见，或叫‘俱生喜’。”

“萨雷对于不了义与了义的教授都得到深刻的理解，且上师命他担任措嘉的伴侣。上师说道：‘现在开始修行，直到你们获得密乘的成就为止。’随后上师就离开，前往洛扎。措嘉和她的伴侣，夫人与弟子，则是前往一处从未有人到过的岩洞（今称‘措嘉的秘密岩洞’）。在那里，他们有七个月的时间，完全投入于四喜的修行。措嘉尊女能够穿越任何物体，而且她的身体从此脱离老、病、衰的现象，这表示她已得到操控五大元素的成就。四喜显现，她证得四身。”

【访者】感觉说得比较隐晦啊，一般人能隐隐约约意识到里面有他们所说的“双运”，或者“意淫”式的“双运”，其它的东西则很难懂了。

【答者】是的，说得比较隐晦。我重点聊这个的意图，是想提醒，藏密喇嘛信徒要想获得他们上师所说的终极“成就”，一旦修到了某一阶段，“双运”或“意淫”式的“双运”，是必须的——除非你只是想在里面凑凑热闹，打发打发时间。一旦到了这样的阶段，喇嘛上师要让你修了，你修还是不修？

【访者】《楞严经》云：“杀心不除，尘不可出”“淫心不除，尘不可出”。根据你披露的情况看，显然，藏密喇嘛教绝对不是正信佛教，不论是从所修的法，还是从追求的修行的目标看，都跟正信佛教完全不同。同时，我还有一个疑问，为什么这么low的修行目标——前面提到的“虹光身成就”，信徒连这都觉察不出有问题？

【答者】以前，我们说过，从世俗来说，一个人即便他再聪明绝顶，如果天天沉迷于酒色，他的认知水平也会急速堕落，甚至于在常人之下。更何况，藏密信徒天天干的，几乎可以说是一种自甘堕落——以凡滥圣式地把酒肉“荟供”当做解脱道的高级修法，把男女邪淫双身像当做佛菩萨来拜。藏密喇嘛引导信徒这么干，是一种快速培养“愚忠”粉丝的有效手段。有的时候，你甚至会发现，即便是非常基础性的常识，有些藏密“铁粉”都无法理解——我这绝对不是抨击。

【访者】有道理。正如前面提到过的，我们需要对藏密团体及相关人物保持起码的人格尊重，但是，“防火、防盗、防藏密”依然不是一句玩笑话——如果我们确实是为了解脱、走上修行之路的话。

 

（五）

【访者】关于藏密，你以前提到的其它一些现象，我细细思考之后，也还是感觉非常困惑。

【答者】什么现象呢？

【访者】例如，你说，你所接触的很多藏密信徒外在行为上，吃素、戒杀、放生啊，都做得非常好，有的信徒放生还特别勤快，这当然值得我们随喜、赞叹。而另外一方面，他们又遵从喇嘛上师所授的法，天天用酒肉（一点点肉加一小杯酒）“荟供”，而且每次“荟供”完后，他们吃喝其中的一小部分酒肉，称之为“悉地甘露”。善恶性质截然相反的两种行为，交织发生在一个人身上，这不是特别让人费解吗？

【答者】吃素、戒杀、放生，是我们国家里正信佛教信众普遍有的善行。我说这话的意思，是说很多藏密信徒是藏密喇嘛拉（骗）过去的，他们原本是正信佛教的信众，但因为因果知识、佛戒持戒方面的基础不牢，所以被人带入“阴沟”里了。

【访者】虽然基础可能不够好，好歹也应该知道一些基础性的常识吧？例如，起码应该知道，现在这些肉绝大多数是动物被杀而来的，世俗里的人吃吃，还说是满足口腹之欲，而你竟然把这作为解脱道的一种修法，何其残忍，也太不应该了吧？

【答者】这就跟藏密喇嘛所谓的去除“分别念”和“净观”有关了。

【访者】什么意思？

【答者】去除“分别念”，是藏密喇嘛教非常非常重要的一个修行的点，信徒必须努力做到。就拿酒肉“荟供”来说，信徒必须翻转式地把它视之为“悉地甘露”，进行“净观”，所以可以将酒肉用来修法，观想供养“如佛”上师及其空行眷属，并且藉此集聚成佛“资粮”。藏密喇嘛认为，只要通过一定的仪轨“净观”之后，有杀业的这些东西就是清净的。

【访者】很荒唐！既然通过藏密的仪轨“净观”了就可以变得完全清净了，那何不把大粪搞来“净观”之后，用来供养喇嘛上师及空行眷属呢？！荒唐得不能再荒唐了！再请教一个问题，你说，信徒每天自己修的“荟供”，只是享用了其中的一点点肉加一点点酒，虽然肉是跟杀业相关，但跟世间里喝酒吃肉的平常人相比，也算是极少极少的，难道这也要苛责他们吗？

【答者】世间里的人喝酒吃肉，更多的是满足口腹之欲，虽然也会影响内在，但更多的一种生理上的贪欲。而修道是不同的，修道修的是心地。把酒肉“荟供”里的一点点酒肉，当作“悉地甘露”来享用，很明显，不太可能是满足生理上的需求，恰恰是直指心地，完完全全是直接污染心地。

【访者】你这番话有点玄妙，一般人可能不太有体会，能举例说说吗？

【答者】可以的。例如，藏密里的所谓“佛菩萨像”，很多都是男女双身搂抱形状的，我接触过。我敢保证，那个时候，自己绝对是把男女双身作为“慈悲”与“智慧”的表法，严格保持了藏密所谓的“净观”，绝对没有把它看成是男女性行为。作为一种修道，我经常去礼拜这样的所谓“佛菩萨”，结果会怎么样？你猜猜。

【访者】怎么样了？

【答者】很吓人的，结果我发现，自己生理上的那种邪淫，可谓是前所未有的来势汹汹，自己根本无法把控。不独我这样的，还有更出格的，这个喇嘛上师的亲属，一个出家人，也是法会修法时的维那师，他直接跟一个在家女众勾搭在一起了。

【访者】其他更多人呢？

【答者】还知道一个“款爷”式的女“道友”，住的是别墅，家里供了一个很大的铜制的“莲师”像。她供养喇嘛上师有非常大的发心，经常请上师到她家接受供养，甚至在她家住。没过几年，这个女“道友”的老公出轨包养一个外面的女人，“屋漏偏逢连夜雨”，她读高中的女儿与同学恋爱生了一个孩子，辍学了，把她气得不得了，可又无可奈何。其他的那些信徒，与配偶离婚的也不在少数。

【访者】如此看来，心地层面的确很关键，一旦直接污染了心地，后果很可怕。

【答者】求解脱，是一种修道，维护心地极为关键。正如古人所说：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”一旦不好好在心地严格持戒，污染导致的恶果，远比我们想象的要严重。我所接触的这个喇嘛信徒团体，没有一起共事的时候，“你好”“我好”“大家好”，似乎每个人的修养都特别的好。我曾经参与过他们的所谓“佛行事业”，一旦共事的机会来了，终于发现真相，他们彼此勾心斗角特别的厉害，暴脾气的也多，尤其是其中的女信徒志工，很多女众几乎是罗刹鬼附体，脾气特别的臭——这是不是心地被邪淫污染造成的恶果呢？我认为可能性很大。我在社会上的见识也算广泛，从来没见过这种糟糕现象。幸好没过多久，我就彻底脱离了这个群体。

 

（六）

【访者】前面一段时间，跟你就藏密这个问题交谈了很多次了，有这么个感觉，好像你对一些方面问题的回答，断断续续经常还有可以需要补充的内容，这是怎么回事呢？

【答者】两个方面的原因吧。首先，我原来并没有打算去规劝那些深度陷入的藏密信徒，规劝他们回头这件事难度太大了，因此事先缺乏对从前那些事情全面梳理；其次，我完全脱离接触那个藏密团体至今已经八年多了，有些事情在渐渐淡忘，得一点点重新去想一想，确保回忆得更清晰，才能负责任地说。毕竟这件事与修道相关，事关重大，我得认真对待，有一说一，不能空口说白话。

【访者】请问现在你与之前接触的这个藏密团体的信徒还有接触吗？

【答者】基本没有了。偶尔街上遇见了一两个曾经的“道友”，对方眼光闪烁，明明看到了我，我准备跟他打个招呼，他也会故意躲开绕路走，躲得远远的。

【访者】信仰不同，也不至于绝交啊！怎么会这样呢？

【答者】根据藏密喇嘛对信徒的教导，凡是违反“三昧耶誓”而从藏密里脱身的，如果与之交往，即使简单的言语交谈，都会被严重“污染”，严重影响自己修行、解脱。对脱离者已经是这样，那对反对者，可想而知他们会是什么样的态度。

【访者】难怪你前面说，自己没有规劝那些深度陷入的藏密信徒回头的打算。我也感觉是没办法规劝，除非他们自己觉醒，或者说相信诸佛菩萨才有这个能力！

【答者】由此，大家也可以体会到：深度陷入的藏密信徒，他们的顽固程度真的超乎平常人的想象。一旦为了追随上师或干相关的事情，他们绝对是非常任性的，可以做到完全不顾家庭、亲人和好友。网上那些藏密信徒的亲属对藏密喇嘛的血泪控诉，并非故意瞎编、杜撰。

【访者】这就是“依师法”的祸害。关于“依师法”，你还想起了什么曾经的经历，可以作为补充吗？

【答者】你听过藏密喇嘛教人怎么吟诵“喇嘛千诺”的吗？没听过的话，网上找一找，到处都有。那唱腔的基调是凄凄惨惨、悲悲戚戚的。不单是吟诵“喇嘛千诺”，他们的莲师“荟供”及其它“荟供”，仪轨里面都一定有类似基调的吟唱内容，这种吟唱有一个专门的名称，叫“道歌”。例证如下：

“业愿缘起如意宝树之枝头，天竺东方韶华孔雀亦莅临。孔雀翎眼转往正法之方向，韶华我等得已任持解脱道。福德春之皇后大车御来临，洛门枝叶苑中杜鹃和雅音。更胜上方乾闼婆女之笛声，三夏所现助长季节善缘起。聚此业愿相顺金刚兄妹众，速来吾等上师所住法苑中。从于痛饮熟解甘露之喜宴，怡然所唱道歌具有大超胜。大乐无迁无变众会之中央，本尊上师容颜不修已现觐。仰仗母及空行心滴光明乘，请赐成就虹身法身之悉地。”

【访者】请稍等，我网上找来听一听，听他们怎么唱的。（……）确实，深情绵邈，可谓是一往情深。如果仅仅是从一般文学艺术的角度评判，这种道歌及吟唱技巧确有可取之处。那从修行和解脱道的角度看，你觉得存在什么问题呢？

【答者】以前我们说过，以神通手段招揽并让信徒相信“上师是佛，上师是法，上师是僧”，以“虹光身”奇异现象为信徒画“大成就者”的饼，都是为建立“依师法”而设置的。这种道歌则从另外一方面下手，为牢固建立“依师法”而大打情感牌。每次的莲师“荟供”及其它“荟供”，都有类似这种道歌吟唱，不少信徒当场哭得稀里哗啦——我亲眼所见。他们事后交流的体会，基本集中在一处：上师是我们大家在苦难轮回中唯一的“依怙”，唱着唱着，感觉能遇到上师真的是不幸中的万幸，所以不由自主泪流满面。

【访者】或许也有人要说，正信佛教里，也有信众听闻佛法会产生类似的情感。难道不是吗？

【答者】我承认，人一旦长久陷入苦难感觉无路可走，遇到佛法有自此获救的深切体会，有的人也会不由自主飘泪。但是，正信佛教徒与藏密信徒飘泪的缘由、重点又完全不同。

【访者】怎么不同？

【答者】参阅《楞严经》，经云：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。……终不自言‘我真菩萨’‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学，唯除命终阴有遗付。”通俗一点来说，在正信佛教，在现在这个时代，完全杜绝了具体人格化的佛菩萨在世上的现象，正信佛教信众这种情感表达，是对修行道路的珍重之情，是对佛教戒定慧的崇敬。

【访者】那藏密呢？

【答者】藏密不仅直接与佛教经典反着来，而且目标直指对喇嘛上师的一种人身依附关系。从我接触的藏密喇嘛团体，以及其他诸多人士揭批出来的情况看，深度“中毒”的信徒对藏密喇嘛的人身依附现象是非常严重的，藏密对家庭、社会的祸害极其可怕。不论是“有司”，还是佛教善信及社会人士，都需要要认清藏密，予以防范。如果任由藏密侵蚀佛教信仰，打着佛教的名义在社会上泛滥，将会是一场灾难。

 

（七）

【访者】既然我们把这一轮访谈的题目定为《藏密乱象杂谈》，我想，这种乱象本身就是对我们的一种警示，而且这样一种提醒一直都在。是这样理解吧？

【答者】是这样的。如果能够避开“盲人摸象”的偏狭，从一个整体来审视藏密，其实藏密本身出现的诸多乱象，一直在明白地提醒大家：“孩子们，赶紧远离藏密，回去吧！你走的是邪路，去学正信佛教吧！”

【访者】我不太理解你的意思。

【答者】记得以前我们提过某位“明星”堪布，他承认藏密有“双运”，而且认为佛教也有“双运”，只不过不是普通人能修的。他用自己对《维摩诘经》的错解作为“教证”，将“以欲钩牵”与男女邪淫双修法简单划等号。很明显，他是在为藏密有“双运”找一个牵强、蹩脚的理由。他的辩解违反基本的常识。不是吗？

【访者】是的，“以欲钩牵”是一种接引的方便，不是一种修法，与男女邪淫双修法肯定不能划等号。这个堪布的辩解显然违反基本常识，有点太low了。

【答者】关于藏密“双运”，这位堪布还有一个名为《双运与戒律》的“开示”——网上可以搜索到。部分内容如下：

“如果一个修行人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此做过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时‘破戒’。”

“据一些大乘经论记载，释迦牟尼佛有一世曾转生为婆罗门子星宿，他于四万两千年中一直行持梵净行。其后在一王宫中偶遇一位商主之女，那女人一见相貌庄严之星宿，心性立刻就动摇起来。她未有丝毫怀疑、犹豫，当下即在其脚下顶礼。星宿颇感震惊，就问她何以如此，女人此时就大胆表白说要做星宿妻子。星宿当然要予以回绝，他诚恳说道：‘我乃持梵净行者，岂可随贪欲而转？故实无法与你共同生活。’但女人心意已决，她当下表示若星宿不能同她共结连理，她马上就会因悲伤过度而自杀身亡。……当这个严肃的问题摆在星宿面前时，他不觉陷入两难的处境之中：‘若与女人结为夫妻，四万两千年行持梵净行之功德努力顷刻间就灰飞烟灭。但若抛下女人自顾自修行，她又可能因我而死。’星宿原本已扔下女人径直走开，但在走过七步之后，对这个女人的悲悯之心终于让他停住了自己的脚步。他下定决心，只要能令这个女人不再感受痛苦、不会因情丧命，自己即便舍弃戒行，并因此而身堕地狱也在所不惜。打定主意，星宿便于随后之十二年中与那女人生活在一起，最后他则再次出家并修持四梵住，且于死后转生梵天。以他当时凭大悲心摄持所行之故，星宿反因此而迅速圆满了四万大劫资粮。”

【访者】这个堪布说这几段话的意图，是试图用“依方便法在显现上暂时‘破戒’”，以及星宿暂时舍弃戒行与女子结为夫妻这两件事，来证明佛教也有“双运”（男女邪淫双修法），从而达到确认藏密有“双运”是完全合理的、是有佛法依据的这个目的，是吧？

【答者】对的。这里他明显犯了一般普通人都可以看出来的两个常识性错误，一个是：一个出家人暂时“破戒”，也不等于是他是行“双运”法，更不等于他认可“双运”法；第二个是：暂时舍弃戒行与女子结婚，也不等于他就是与女子在搞“双运”修法和认可“双运”修法，那也只是普通人的夫妻生活呀。按这个堪布的脑回路：有夫妻生活行为的人都是在行“双运”，都是认可“双运”的。是不是特别荒唐？

【访者】确实是很low的脑回路，让人哭笑不得。

【答者】我重提这位堪布关于“双运”相关“开示”里的明显、低级谬误，不是为了刻意抨击他，更不是人身攻击。多次提及他，是因为他是现今藏密里为大家所熟知的、重要的代表性人物之一，具有典型性。

【访者】的确，他在藏密里应该是修证较高层次的，用现今流行的话，可以说是藏密里的CEO了。

【答者】就这样一个他们圈子里修证如此高阶的藏密人士，竟然对于佛法及相关常识的理解，一而再、再而三地出现这样明显的、常识性的低级错误，他似乎在说：“我都已经这样了，你竟然还要死命跟着我学佛修行，还要把我搞的这一套作为高级佛法来修啊？”因此，从某种意义上来说，这位堪布对我们是不是特别的“慈悲”？

【访者】从某种意义上讲，确实如此。

【答者】还是回到我们开头提及的那些话，藏密里的“乱象本身就是对我们的一种警示，而且这样一种提醒一直都在”，而且一直在明白地提醒大家：“孩子们，赶紧远离藏密，回去吧！你走的是邪路，去学正信佛教吧！”

 

（八）

【访者】关于藏密，前面我们已经聊了很多了，揭批出来的藏密喇嘛的问题不仅多，而且大部分是常识性的问题，按理说，藏密信徒——不管刚入门还是陷得很深的，他们只要稍微琢磨这些“开示”，也能看出这些喇嘛上师——例如我们前面提及的“明星”堪布，对于正信佛教欠缺基本的常识，对佛经的理解错得太离谱，说的大部分要么是无用的废话，要么是外行话，是这样的吧？

【答者】你说得对。

【访者】藏密喇嘛的问题既然这样显而易见，按理说，信徒们应该很容易看清楚这样的喇嘛上师是什么货色，能够及时抽身出来。我说得对吧？

【答者】你以为他们看清楚了就能出来吗？

【访者】难道不是吗？

【答者】这只能说明一个问题：你对藏密“依师法”毒性之强，认识还远远不够。

【访者】真的吗？

【答者】我先给你看看他们的《密乘十四根本堕罪忏悔颂》，如下：

“十四根本之罪堕，如续所授作忏悔。总之金刚持明尊，皆云依师获悉地。若于上师作诽谤，此乃罪堕第一条，触犯一条作忏悔。违背善逝之教言，此乃罪堕第二条，触犯二条作忏悔。嫉恨金刚诸道友，此乃罪堕第三条，触犯三条作忏悔。若于有情舍慈心，此乃四条诸佛曰，触犯四条作忏悔。诸法根本菩提心，舍其即为第五条，触犯五条作忏悔。诽谤自他之宗派，此乃罪堕第六条，触犯六条作忏悔。于诸未熟凡庸前，若传密法违七条，触犯七条作忏悔。五蕴五佛之本体，毁损自身为八条，触犯八条作忏悔。自性清净一切法，若生疑惑为九条，触犯九条作忏悔。若于十恶怨敌者，恒作慈悯为十条，触犯十条作忏悔。超离名言等诸法，分别思量十一条，触犯十一作忏悔。侮辱具信之有情，此乃罪堕十二条，触犯十二作忏悔。不依受用誓言物，此乃罪堕十三条，触犯十三作忏悔。智慧自性即女性，若作讥毁十四条，触犯十四作忏悔。舍离此等密咒师，定能获得诸悉地。倘若违犯三昧耶，即成邪魔之摄受，现受种种剧痛苦，未来堕入地狱道。故应断除傲慢心，且识自心无迷乱。平等住之上师尊，所具资财敬供奉。初由妙圣三皈依，菩提心等诸律仪，倘若于己具利益，咒师应依并修习。”

【访者】看了，感觉跟我刚才提的问题不太相干啊？

【答者】抓重点。其中不是提到“倘若违犯三昧耶，即成邪魔之摄受”吗？意思是说，如果对上师不绝对忠诚，哪怕对上师所说心存怀疑想法，这样的信徒就是被“邪魔摄受”了，未来都要堕落地狱道。

【访者】按他们这样说，凡是质疑藏密上师的人，例如我们这样两个人，在这个喇嘛上师及其信徒眼里，都应该被当作“邪魔”一样看待，是吗？

【答者】是的。

【访者】关于信徒要对上师绝对忠诚，还有其他例证吗？

【答者】我以前接触的那位藏密喇嘛说过类似的话：如果上师指着东边说这是西边，作为弟子，你也不能认为上师错了——否则就是违反“三昧耶”。网上搜一搜，也能找到类似的例证，例如某喇嘛说：“格鲁派有一位甘珠尔上师说：‘上师讲的任何话都不能违背，就算上师说太阳是从西边出来的，你也要承认，并坚信不疑。’”

【访者】也就是说，做一个合格藏密信徒，一定必须是无脑忠粉，对吗？

【答者】按藏密“三昧耶”，是这个意思。

【访者】现在，我终于真正明白藏密信徒很难出来的原因了。

【答者】你说说看。

【访者】在藏密里，“上师是佛，上师是法，上师是僧”，即使是如我们揭批出来的那样有很多、明显的常识性错误，信徒也不能认为藏密喇嘛有一丝过错。恰恰相反，必须无条件地把藏密喇嘛看成是完美的。所以，某“明星”堪布这些显而易见的常识性谬误，作为其弟子或忠粉，也不能认为上师（堪布）说错了。是这样理解吧？

【答者】是的。而且还不止如此，作为其弟子或忠粉，必须坚定地认为：上师（堪布）犯这些显而易见的常识性谬误，一定有他的密意，是故意如此。

【访者】我终于理解你以前所说的那些话了。

【答者】哪些话？

【访者】你说，自己内心没有动力去劝那些深陷藏密的人回头，说他们几乎没有多少可能脱身出来，一切重新开始，学习正信佛教。藏密“依师法”毒性之强，实在太可怕了！