戒律答疑讨论之二十四

戒律答疑讨论之二十四（20200602）
（一）
【沙弥尼】夏天了，有很多落叶，地上虫子、蚂蚁也很多，需要打扫这些地方时该怎么做呢？以前学过一种做法：和小虫子等先沟通，请它们多长时间内离开，念出坡偈，之后打扫时尽量避免伤到虫子，若没看到，即使伤了，也不算犯杀生。每次打扫时，心里都觉得有点自欺欺人，想想都能伤到很多小虫子的。
【贤佳】轻心疑心误伤，从属于故犯，业上稍轻，戒罪仍结下品，应该发露忏悔。宜应适当选择时机，严谨轻缓清扫，乃至用手捡拾，不应粗率伤虫，清净持戒是更好地清净庄严道场。
【沙弥尼】看《小说》算不算犯歌舞观听呢？
【贤佳】不算。属于放逸，浪费时光，增心杂染。
【沙弥尼】小妄语是一句一结罪吗？绮语呢？很不好鉴定是否违犯绮语？两舌是一事一结罪吗？恶口是一句一结罪吗？
【贤佳】都是一句一结，即语语结罪。绮语是杂秽语、无义戏语，可参看《戒律答疑讨论之三（20191222）·（十二）》。
【沙弥尼】香花蔓涂身呢？比如用有香味的洗衣液，洗衣服，一天洗两次，是否结两个罪呢？
【贤佳】为常规清洁，非为香身诱人，可不算犯，但尽量用不太香乃至不香洗涤品为好。可参看《戒律答疑讨论之八·（三）》。
【沙弥尼】不坐卧高广大床戒：坐算犯吗？中午休息，晚上休息，是不是就结两个罪呢？
【贤佳】是的，若中间还有起而再卧、起而再坐，每一次加结一条罪。
【沙弥尼】捉持金宝戒呢？是否拿一次结一次罪？比如100元钱未作净，今天碰一下，明天碰两下，结1个罪还是3个罪呢？
【贤佳】3条罪，随捉次数结罪。
【沙弥尼】忏犯金钱戒，摸了好多次，因不知戒相，忏悔时只作意自己犯过一次（意念中对这一次的理解是某笔钱没作净），能不能忏悔清净呢？
【贤佳】对戒相认识有误，应非完全忏净，宜应重作忏悔。
【沙弥尼】自身有罪受他忏悔，比如自身犯小妄语罪，又受2人忏悔3条小妄语罪，是否结6个根本小罪下品恶作罪？
【贤佳】按理应是结2条根本小罪，依人次结，不依对方忏悔条数结，否则对方如果不忆数，自己就也没数了。
【沙弥尼】若求忏悔的人，说不清楚条数，怎么办呢？之前有同学来忏悔小妄语，反正犯了好多，说不清楚条数，一起忏，不忆数。这样做可以把受戒后犯的所有的小妄语罪都忏悔清净吗？
【贤佳】确实不忆数则可说不忆数，诚恳忏悔，遮止未来再犯，可得清净。
【沙弥尼】若是误犯的罪，意识到之后，没有当天忏悔，是否就结覆藏罪，需要找人对首忏覆藏罪，而后再佛前责心忏悔误犯的罪？
【贤佳】是的。
【沙弥尼】向不清净的同修对忏，能忏悔清净吗（求忏者不知对方不清净，受忏者不清净但误认为自己清净）？
【贤佳】大体清净，不完全清净，但应是不会引堕恶道。若知道对方本不清净，宜再找清净者重忏以使完全清净。
【沙弥尼】《三坛大戒受戒》手册中戒律的内容是否可以参考学习呢？稍微看了一下，觉得有些内容讲得很清晰明了，有些内容如非时食戒，就不太敢认同。
“非时食戒。若报体弱或有病，需用药石时，以惭愧心受食，不可贪心恣意。食后应作发露忏悔（可每日食后发露，诵戒前忏悔，或戒会结束回原寺忏悔）。若有病，内服药需午后服用时，应作药净，则不犯非时食。”
【贤佳】可以参看。这手册是早些年我在龙泉寺体系内编的，受“师父”知见和体系氛围的影响，不非时食戒标准不严，宜应从严。
【沙弥尼】您在《戒律答疑二十》中讲到：“安居处没有可依止的律师时，可以遥依七日内可往返处的律师，但宜应先沟通得到认许。”这段是出自哪儿呢？
【贤佳】《四分律行事钞·安居策修篇》说：“《五分》云：有比丘自不知律，又不依持律安居，夏中生疑又无问处，乃至佛言：‘往持律处安居。若房舍迮者，听近持律师七日得往返处，于中安居，心念遥依，有疑往问。’”（卷上）

（二）
【居士】听说有某著名寺院每年托钵节用钵托钱，是否如法？
【贤佳】按戒律，僧人不可以自己蓄钱，也不能捉钱，用钵托钱是违戒的。且钵本应是放饮食的，不应放钱等不净杂物。如《摩诃僧祇律》说：“不得持钵盛不净物……护钵如护眼，应当如是。若不如是，越威仪法。”（卷第三十四）
托钵节托钵，表示遵崇佛世行谊，是可贵的，但用来违戒托钱，公然“借佛敛财”，是不伦不类的，“金玉其外，败絮其中”。如果专托饮食，是如法合理的。如果平时用餐也用钵（顺戒的早餐、午餐用，犯戒的晚餐不应用），则更如法如律。

（三）
【贤佳】以前参采《常用僧伽作持》编写的《居士作药净法》，仪式上受药者将药先递给对首者，说完药净词再从对首者接受，不如见月律师拟立的仪式合理，如《毗尼作持续释》说：“受非时药法……此法自手捧浆，口对前人如是受之。……受尽形寿药法……若受时，应自手持，口对前人受法。”（卷第七）具体辨析可参看《戒律答疑讨论之二十三·（八）》。
因此宜将《居士作药净法》修订如下：
“一、受非时浆法”中，“将浆交给对方，礼敬问讯，合掌而说”一句改为“鞠躬礼敬，自手捧浆，威仪相顺而说”，“所对人将浆一举，递给受浆者，受者双手接浆，礼敬问讯”一句删除。
“二、受七日药法”和“三、受尽形寿药法”中，“将药交与对方，问讯，合掌而说”一句改为“鞠躬礼敬，自手捧药，威仪相顺而说”，“所对人将药一举，递给受药者，受者双手接药，礼敬问讯”一句删除。
【居士】好的，我有时候要吃代用茶是用最简单的，就是一个人做的。

（四）
【居士】受过菩萨戒的师兄要学《易经》可以吗？出家众讲解《易经》、看风水可以吗？这算不算是外道典籍？可有师兄说儒家的也是外道，佛教也倡导的。
【贤佳】出家人不宜占卜算命、看风水等，如《佛遗教经》说：“持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、蓄养人民奴婢畜生，一切种植及诸财宝皆当远离如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、合和汤药、占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计，皆所不应。”《梵网经菩萨戒本》说：“爪镜、蓍草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮，不得作盗贼使命，一一不得作。”
若学习、引述、讲解外道书，应差别看待，把握自他机缘和分寸，不是一概禁止，也非无限开放。
如《四分律》说：“若学书、学诵，若学世论，为伏外道故；若学咒毒，为自护，不以为活命，无犯。”（卷第三十）
《五分律》说：“诸比丘读诵外书，诸白衣见讥呵言：‘此沙门释子不信乐梵行，舍佛经戒，读诵外书。’诸比丘以是白佛。佛言：‘不听（读诵外书）。’有诸比丘与外道论，不知，羞耻，念言：‘佛听我等读诵外书者，不致此耻。’佛言：‘为伏外道，听读外书，但不得随书生见。’”（卷第二十六）
《宝云经》说：“云何名菩萨不颠倒智慧？善学世谛、第一义谛及诸经论，善学世间杂论，为成熟众生故。虽广闻多学，而不为于显己功德，但为成熟众生。虽明知世典，而常尊佛法以为最胜，终不染于外道邪见。是名菩萨不颠倒智慧。”（卷第二）
《菩萨善戒经（优波离问菩萨受戒法）》说：“若菩萨不读不诵如来正经，读诵世典、文颂、书疏者，得罪。不犯者，若为论议破于邪见，若二分佛经、一分外书。何以故？为知外典是虚妄法、佛法真实故，为知世事故，不为世人所轻慢故。”
《优婆塞五戒威仪经》说：“菩萨有佛经藏不能勤学，乃更勤学外道俗典，犯重垢罪。不犯者，若极根利，一闻能持，同佛语者取用助化，以彼妙辞助明佛法，于佛法、于佛经义意不倾动，是名不犯。菩萨欲学外道经典，应如上学。若于中受乐生着心，不如服苦药者，犯重垢罪。”
《四分律行事钞资持记》（宋朝元照律师）说：“用俗书者，庄严章句，违律刑科；赞咏外书，如经极诫。祖乘有用，义不徒然。或是举俗况道，或复取义助文，岂得专事浮华、混同世论？今或语势相涉，或借用彼文，但撮要示之，令知所出。及论字体，多从义训，兼复通依众典，不必专据字书。”（卷上一上）
若是随顺五戒十善、非杂邪见迷信的世论，可随缘适机广说，在家居士在学知佛法正见的基础上可适当广学。
如《大方便佛报恩经》说：“尔时如来四众围绕，为诸天龙、鬼神、大众广说世论及出世间之法。”（卷第三）
《妙法莲华经》说：“以是清净意根，……若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。”（卷第六）
《优婆塞戒经》说：“世间之事虽无利益，为众生故而亦学之。所学之事世中最胜，虽得通达，心无憍慢，以已所知勤用化人，欲令此事径世不绝。……菩萨摩诃萨具足五法，则能庄严无上菩提。何等为五？一者信心，二者悲心，三者勇健，四者读诵世论不生疲厌，五者学诸世业亦不厌之。”（卷第二）
儒家“不语怪力乱神”，宗教性弱，大体随顺佛教五戒十善，且是中国汉地传统文化主体，所以汉传佛教祖师大德多有引用、推扬，但明辨异同，善安次第，不会混滥深浅、埋没佛法。
如明朝莲池大师《正讹集·三教一家》说：“人有恒言曰：‘三教一家。’遂至漫无分别，此讹也。三教则诚一家矣，一家之中，宁无长幼、尊卑、亲疏耶？佛明空劫以前，最长也，而儒道言其近。佛者天中天、圣中圣，最尊，而儒道位在凡。佛证一切众生本来自己，最亲也，而儒道事乎外。是知理无二致，而深浅历然。深浅虽殊，而同归一理。此所以为三教一家也，非漫无分别之谓也。又云：解佛经者，多引用六经诸子，何也？噫！此方文字，唯孔老为至极，不此之引，而将谁引？然借其语，不用其意，深造当自得之。”
蕅益大师《灵峰宗论》说：“世出世固不可判作两橛，亦不可混作一事，盖儒佛下手同、要归异。虽从真儒下手处下手学道有基，不向真佛要归处要归，真性不显。东坡学佛，然后知儒，以宣圣（注：孔子）出春秋世，众生根性机缘未熟，一往且就伦常指点，五乘格之，仅属人乘，间露极谈，终不彰著。复被宋儒知见覆蔽，遂使道脉湮埋。非藉三藏十二部教，求开眼目，不唯负己灵，宣尼（注：孔子）亦受屈多矣。”（卷第二）
弘一大师《改过实验谈》说：“以下所引诸书，虽多出于儒书，而实合于佛法。因谈玄说妙、修证次第，自以佛书最为详尽，而我等初学之人，持躬敦品、处事接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说尤为明白详尽适于初学，故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。”
印光大师《增广文钞·复汤昌宏居士书》说：“儒佛工夫，浅而论之，亦颇相同；深而论之，则天地悬殊。何以言之？儒以‘诚’为本，佛以‘觉’为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉、始觉，由本觉以起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。‘本觉’即‘诚’，‘始觉’即‘明’，如此说法，儒、佛了无二致。至于发挥其修证工夫、浅深次第，则本虽同，而所证所到大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之二惑圆断、二严悉备乎？为如证法身菩萨之分破无明、分见佛性乎？为如声闻、缘觉之断尽见思二惑乎？三者唯声闻断见思为最卑，然已得六通自在。儒教中学者且置，即以圣人言之，恐未能与见思净尽者比，况破无明、证法性之四十一位法身大士乎？即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者有四十一位，为与最初之初住比肩耶？为与最后之等觉比肩耶？即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓诚明合一、始本无二耳。世人闻同，即谓儒教全摄佛教，闻异即谓佛教全非儒教，不知其同而不同、不同而同之所以然，故致纷纷诤论，可不哀哉！”
【居士】那在家居士受了菩萨戒的，可以学打卦算命吗？
【贤佳】居士若受了“梵网菩萨戒”，不应学打卦算命，如先前所引《梵网经菩萨戒本》戒条所说。
《瑜伽菩萨戒本》中没明文说禁止学打卦算命，但其“不习学佛戒第二十六”说：“若菩萨，于佛所说，弃舍不学，反习外道邪论、世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若上聪明，能速受学，若久学不忘，若思维知义，若于佛法具足观察，得不动智；若于日日常以二分受学佛经，一分外典。是名不犯。如是菩萨善于世典、外道邪论，爱乐不舍，不作毒想，是名为犯众多犯，是犯染污起。”若以崇信爱乐之心学习打卦算命，应犯此戒。
又“住邪命戒第九”说：“若菩萨，身口谄曲，若现相，若毁訾，若因利求利，住邪命法，无惭愧心，不能舍离，是名为犯众多犯，是犯染污起。”《大智度论》说：“问曰：何等是五种邪命？答曰：一者若行者为利养故诈现异相奇特，二者为利养故自说功德，三者为利养故占相吉凶为人说，四者为利养故高声现威令人畏敬，五者为利养故称说所得供养以动人心，邪因缘活命故，是为邪命。”（卷第十九）若学打卦算命以谋钱财，属于邪命，则犯此戒。
《优婆塞戒经·受戒品》的在家居士六重二十八轻戒，没有明文禁止学打卦算命。
佛经中通说佛弟子不应占卜算命，正信正行的佛教徒都不应学行，不论出家、在家，不论是否受了菩萨戒。如《佛说阿难问事佛吉凶经》说：“为佛弟子，不得卜问、请符咒、魇怪、祠祀、解奏、畏忌不吉。受佛五戒者，是福德之人，无所畏避，有所施行当启三尊，无往不吉。戒德之人，道护为强，诸天龙鬼神无不敬伏。戒贵则尊，所往常安；不达之者，自作障碍。”
【居士】没有受菩萨戒但受了三皈依、五戒的居士可以学这些吗？会否因此失去三皈依体？居士可以问卦算命吗？
【贤佳】只受三皈依、五戒的居士不宜问卦算命，也不宜学行打卦算命，如先前引《佛说阿难问事佛吉凶经》所说，又如《佛说坚意经》说：“当广为诸比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、白衣人民说之……当正尔心，福自归身，慎无卜问，为邪所牵，心怀狐疑，善神远人，动入罪地，所为不成，不知毁戒，反怨佛神事之无益，遂不正心。”
如果崇信打卦算命之法及其祖师，认为齐等佛法乃至超胜于佛法，那么失三皈依体。如同只是看作有用的小术借用，知见不正，是亏损三皈依，但不算失三皈依体。如《华严经随疏演义钞》（唐朝澄观法师）说：“‘不行占卜’等者，邪见有二，此是浅近邪见，非拨无因果深厚邪见。”（卷第五十九）
虽然众多佛教经论禁止打卦算命，但藏密高层喇嘛（法王、活佛、仁波切等）多有打卦算命，被看作大菩萨利益众生的善巧方便，带动很多居士乐求、乐学打卦算命。其实真正的大菩萨不需要这样的“善巧方便”，也不会以此误导信众。如净界法师《佛法修学概要》说：“你看藏传佛教他们那些菩萨不得了，你看看他们的佛学院内容，他们要学风水、学打卦、学算命，因为他要接触无量众生哪，因为每一个众生的口味要求不一样，法门无量誓愿学。在净土宗，你学这个就杂修了呗，是吧？但是呢，诸位你要知道哦，我要提醒净土宗所有的菩萨，你要知道一件事情：藏传佛教所做的每一件事情，总有一天这条路你要走，所以我们不能够去毁谤人家，你要随喜赞叹。”（http://text.xuefo.net/show1.asp?id=235641）
而《华严经》说：“菩萨摩诃萨已具足初地，欲得第二地者，当生十种直心。……离于占相，习行正见，决定深信罪福因缘，离于谄曲，诚信三宝，生决定心。”（六十卷之卷第二十四）
《大般若波罗蜜经·第二分转不转品》说：“是菩萨摩诃萨成就无上菩提作意，常不远离大菩提心，恒修净命，不行咒术、医药、占卜诸邪命事，不为名利咒诸鬼神令着男女问其吉凶，亦不咒禁男女、大小、旁生、鬼等现稀有事，亦不占相寿量长短、财位、男女诸善恶事，亦不悬记寒热、丰俭、吉凶、好恶惑乱有情，亦不咒禁合和汤药、左道疗疾、结好贵人，亦不为他通致使命现亲友相徇利求名，尚不染心观视男女欢笑与语，况有余事！亦不恭敬供养鬼神。是故我说常作上士，不作下士。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨知一切法性相皆空，性相空中不见有相，不见相故远离种种邪命咒术、医药、占相，唯求无上正等菩提，与诸有情常作饶益。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相，知是不退转菩萨摩诃萨。”（卷第四百四十九）

（五）
【沙弥】之前总感觉看出家人每天上早晚课，做各种事，一想到要很多年，就会觉得出家人真难，很无趣。我最近发觉，修行就是诸恶莫作、众善奉行、自净其意，白话就是持戒，发大乘心学戒持戒就是修行。平时持戒为主，随缘随力做一些善行回向净土，然后等着往生就可以，重点是一直坚持。持戒得清凉，持好戒，知见也正，应该是不会太折磨人吧！（毕竟一直重复几十年。）
虽说很多居士和俗人瞧不起出家人，觉得谁都能做，但实际上不杀生、不吃肉、不喝酒、不妄语、不淫、不偷盗这些最基本的又有几人能做到？
您看我理解得对吗？
【贤佳】是的！出家以戒为依，戒法精神贯彻所有修行、生活，自得清净、光明，自然增长福慧，亦能安人利众，是为出家可贵所在。学习戒法，殷心奉行，自能体会出家的价值意义，否则不得出家真味，等同世俗外道，实成自欺欺人。如《四分律行事钞资持记》说：“出家之士，禀戒为体，聚法居身，行必据体而修，故因名随行；身必称法而动，故果号法身。诚由发趣有宗，依因得所故也。且夫一识元明，垢净叵得，从缘流变，彼我炽然，触物生情，随妄兴业，系诸有狱，受万类形，亿劫升沉，罔有宁息。故我如来乘真实道，辟大慈门，将令究尽苦源，故制先除漏业，譬夫伐树始必刊枝，岂唯种果无依，抑使根株渐朽，毗尼为教，厥致在兹。”（卷上）
【沙弥】按您所说，持戒不仅仅是外在规矩，更是可以促使内心越来越清净，佛性显现，那平时所做的善行应该是指诵经、拜佛、放生、印经、造像等等，现在某些佛学院和寺庙所推广的小提琴、歌舞表演应该不算这种善行，应该是世间行为，或者是邪行？
这种虽说也可以给人解释，以戒律为根本，随顺众生根性，适应当代社会进行现代化弘法，乃大乘菩萨行，但只要一学戒，自然发现这种行为是不能做的。
比如《毗尼母经》卷五曰：“比丘法，自不得舞，亦不得教人舞，佛所不听。阿犯祇、富那婆苏、六群比丘等，自歌舞作伎也。佛闻之，制一切比丘不得歌舞作伎也。”
《五分律》卷二十六：“有比丘自歌舞，教人歌舞，自作乐，教人作乐。佛言：不应尔，犯者突吉罗。”（摘抄自网络评论）
如此做法是不是也可以证明他们并未重视佛陀遗教“以戒为师”，或者是有学戒，但曲解戒律了呢？
末法众生都好耍嘴皮子，都说自己修行好，演技一流，但好比世间男女需要有取悦对方的切实行为才能证明所谓爱情，佛法里证明自己是真修实干的应该是持戒。不持戒或者见行不正，那所做善业很有可能变成邪行，感邪果，成为修学正法、往生净土的障碍。
您看我如此理解符合经律吗？
【贤佳】是的。梵网菩萨戒也禁止出家人歌舞，如“观听作恶戒”说：“若佛子，以恶心故，观一切男女等斗、军阵兵将劫贼等斗，亦不得听吹贝、鼓角、琴瑟、筝笛、箜篌、歌叫伎乐之声，不得摴蒱、围棋、波罗塞戏、弹棋、六博、拍毬、掷石、投壶、八道行城，爪镜、蓍草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮，不得作盗贼使命，一一不得作。”
您说的“某些佛学院和寺庙所推广的小提琴、歌舞表演”，是以媚俗为根本的违戒行为。如果说“随顺众生根性，适应当代社会进行现代化弘法”而可违戒逸乐，那么也可以如宗萨仁波切所说“以性为供养”，以男女双修“随顺众生根性，适应当代社会进行现代化弘法”，藏密邪法便深入人心、大行其道。
【沙弥】有此媚俗之心，必然容易心恋娑婆，享受现实安乐，难以生起欣求极乐之心，同时也容易有其他不如法的行为，恐怕将来恶业现前，不能自我，随业游荡，出离轮回遥遥无期。
【贤佳】是的。为了“弘法利生”（其实利于自己生存），可以突破戒律，那么也可突破法律，学诚以前就是这样的，现在龙泉寺体系众多人员也这样，坚持诬谤举报人和政府，佛教界很多人也曲心维护学诚，基本都是打着“弘护佛教”的旗号。不依戒律，多堕颠倒。宜应依戒，正道弘护佛教。如《大宝积经》说：“虽有众生见我色身，不护其戒，何所得耶？如提婆达多，虽遇于我，犹堕地狱。若复有人，于来世中勤修我教，则为希有，如见我身无有异也。”（卷第一百二十）《四分律行事钞》说：“戒是生死舟航、出家宗要。……夫三宝所以隆安，九道所以师训，诸行之归凭，贤圣之依止者，必宗于戒。故《律》云：‘如是诸佛子，修行禁戒本，终不回邪流、没溺生死海。’又《戒经》云：‘若有自为身，欲求于佛道，当尊重正法，此是诸佛教。’故结集三藏，此教最先。《善见》云：‘毗尼藏者，佛法寿命；毗尼藏住，佛法方住。’”（卷中）