一些交流讨论(20191104)

一些交流讨论（20191104）
（一）
【原极乐寺尼】看到邮件中您和一位宁玛派居士的辩论，当中强调了正见的重要性，末学很有感触。末学曾向一位原龙泉寺比丘法师请教一个问题：如果一位XC的弟子终生都没有接触、听闻到XC的恶事，或者就是很单纯地相信“师父”，依止“师父”学修到命终，也没有受到侵害，那么这样是否也算是这个弟子的善业，他（她）是否也能修行成就？（当时还没有深入挖掘XC说相似法的问题。）
那位法师的看法大致是说：即使是这样，这样的弟子也很难修行增上的，因为他（她）对佛法的理解局限在“师父”的身上，这样修行持续不了几年就会遇到瓶颈，很难再有提升。请问您怎么看这个问题？
【贤佳】那位法师说得很好！XC引导的主体是喇嘛教相似法，开演的也多是相似法、鸡汤文，且破坏律制，教人犯戒，“依教奉行”的弟子不仅很难修行增上，多半难免后世堕落，尤其是受了戒的出家弟子。
【原极乐寺尼】当时末学听到那位法师的看法，应该说还理解得比较表层，现在渐渐有所觉受，在此分享一下供大家参考。
现在末学学习戒律、阅读大乘经论，有着截然不同于在极乐寺时候的感受。在极乐寺的时候，学习《广论》（具体说是日常法师讲解的《广论》）和“师父”开示是僧团学修的主导，也可以说《广论》和“师父”开示是我们修行的核心指导思想，因此，所学戒律和大乘经论也就不可避免地受到这指导思想的“统摄”（实际上不可能统摄）。那时，我虽然好乐学戒律，也发愿要在戒律上学有所成，但是总感觉用不上功，学习很难得力。现在总结原因，觉得这除了有学修体制的问题外，很重要的便是被《广论》和“师父”开示这些邪法所障，缺乏正见的指导。
现在，末学早已离开极乐寺系统，早已断绝《广论》和“师父”开示的学习，并经过一年多来持续阅读辨析资料、深入反思体系问题，可以说在很大程度上清扫干净了以前有意无意熏习的邪见障碍（邪见去除，相应的则是正见树立），所以现在学习经律论就觉得轻松多了，正法容易入心，渐渐能够培养正气。
打个比方来说，就好像“《广论》和师父开示”与“正统经律论”其实是两个系统的东西，而非要把它们放在一起，自然不能兼容，但在体系中又不可能舍弃《广论》和“师父”开示，所以要么舍弃正统经律论，要么扭曲正统经律论（以适应《广论》和“师父”开示），勉强实现“兼容”，让自己的头脑不会打架。也可以说，以前的学修就好像隔着一扇蒙着尘垢的窗户向外看，尘垢不擦除，再怎么努力看也看不清窗外的风景。
现在，识知了邪法、邪见再学习正统经律论，感觉就好像一个病人清除了体内的寒邪之后再服温补之药，这样补药才能产生应有的效果，让身体很快强壮起来，否则寒邪不除，服用再多的补药也补不进去。没有了邪见障碍，才能真正体会到正统经律论的妙善，也就有自发的动力持续地学下去。
不过这个过程走过来也挺不容易的。这意味着要敢于彻底打破、放下过去自己奉为圭臬的学修体系，同时也意味着要承认自己过去的眼光、选择是错误的。而比打破和放下更难的是，有没有勇气来面对“一无所有”，面对完全是未知数的修行前路。走过来之后，会觉得这种对“未知数”的担心是多余的，虽然开头难一点，但是未来的道路会是光明和顺畅的。但在没走过来的时候，如果没有洞察隐患，甚至是没有某种痛苦的逼迫，这表面看起来熟悉和安稳的环境是不容易割舍、不容易走出来的。然而，“覆巢之下，安有完卵”，若看不清“覆巢”的危机现实，这所谓的安乐不过是虚幻、短暂的。
【贤佳】很好！
【原极乐寺尼】您说：“‘依教奉行’的弟子不仅很难修行增上，多半难免后世堕落，尤其是受了戒的出家弟子。”多处看到您表达类似的观点。为什么特别说受了戒的出家弟子会后世堕落？大家有犯戒，但是也有忏悔啊，这不可以吗？佛也有说：敢于忏悔，还得清净，是勇健儿。
【贤佳】愿意忏悔是能得清净而不堕落的，但对相似法“依教奉行”的弟子对很多违戒行为不认为是犯戒，甚至认为有必要、有功德，自然不会忏悔。另外整体轻乎戒律，对认为违戒的行为敷衍忏悔，惭愧心薄，不能诚恳，后犯不止，难以净罪。曾有人向XC请教有的行为违戒怎么办，XC说每次诵戒前用那个忏悔偈（普贤菩萨忏悔偈）忏悔就好了，竟然如此敷衍。
【原极乐寺尼】您说的（龙泉体系）整体轻乎戒律的情况，可能很多人认为不是事实，特别是在家居士或外界（体系外）的僧俗二众。以我个人的体会来讲，七八年前我最初接触龙泉寺，就觉得龙泉寺道风很好，法师的威仪、风貌很好，因此愿意走近龙泉寺。可能因为当时我作为居士，不懂戒律，更加没有深入僧团，所以感觉不出什么。又或者是当时的龙泉寺确实是道风好，只是后来随着“事业”的急速扩张而慢慢变质了呢？这段时期您一直在龙泉寺，在您看来，问题是出在我们“外人”“看不懂”，还是龙泉寺确有经历一个衰变的过程？
【贤佳】始终“金玉其外，败絮其中”，只是初期出家者道心相对较好，后期更糟。内在戒律知见的偏差、戒行的松弛，可参看以前分享的《关于以戒为师的交流讨论》。外在注重威仪、风貌、场面等，是藏密教法的特长，所以感动、吸引很多人，而其戒行其实粗泛允许杀、盗、淫、妄（《密宗道次第广论》：“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。”），乃至正式作男女双修灌顶也很庄重。
【原极乐寺尼】了解了。对于精神风貌，末学有一点点不同的看法。我觉得龙泉体系僧众的精神风貌好应与僧众整体素质较高有关，很多人在世间受过良好的教育，具备较好的素养。这也是XC招揽人才的“成功”之处。按理说，这样一个人才班子应该具备很好的能力体会、修证佛法，进一步有效地弘扬正法，可惜没有得到正见引导。XC招揽人才却没有着力于对他们的僧格造就和培养，止步于利用他们的世间素养。
就末学的观察体会来说，觉得正见的培养是很不容易的。就拿持戒来讲，是在体会戒律的精神而行持（这不同于XC宣扬的“把握戒律精神而不用在意戒相”的相似说法），还是戒律与人相分离，这是需要认真省察的。如果让人觉得“戒律是戒律，你是你”，那么应该就是在持戒的正见上出问题了。而如果连戒相都不在意，或者妄以违戒为如法，情况就更糟糕了。正见的树立尚且很不容易，而如果已经先入为主地树立了邪见为根本知见，就更难扭转了。
【贤佳】是的，八正道以正见为首，破见的过患胜过破戒。

（二）
【居士】由上期交流（一些交流讨论（20191031））可以得到结论：藏密搞时轮等法会，末尾要弟子食“蚊子腿”那么一点酒，也是犯戒！而且是主观犯戒。管窥全豹，所谓修藏密在戒律上就可以不遵从显教戒，显然是自欺又欺人的歪理邪说。说明藏密的“破戒”并非是什么特殊原因，而是故意为之，因本就不是佛法，是附佛外道相似佛法。

（三）
【居士】《试数极乐寺的罪过》

（四）
【居士（原龙泉寺比丘）】我想听正版的《广论》却不知到哪里下载，您能发给我一份龙泉寺的《广论》资料吗？
【贤佳】《菩提道次第广论》本质是附佛外道相似法，不学为好。可参看《一些交流讨论（20190909）·（二）》。
【居士】我刚看了一些您的交流讨论，了解了一些，那该学什么比较好呢？正宗的没有相似法的佛法。
【贤佳】可以适当广读经律，树立宽广的基本正见，平时少欲知足，随顺以戒为师，遵守国法，孝养父母，随缘行善，念佛修道求生净土。可读《无量寿经》《观无量寿佛经》《十善业道经》《佛为首迦长者说业报差别经》《优婆塞五戒相经》《佛说斋经》《优婆塞戒经》《八大人觉经》《大宝积经》《解深密经》《楞伽经》《楞严经》《圆觉经》《法华经》《大般涅槃经》等经律，并可读《大智度论》《瑜伽师地论》等大论。佛道整体次第上可参看无着菩萨的《显扬圣教论》、藕益大师的《教观纲宗》。

（五）
【居士】《论学诚事件为中国佛教指明了方向吗？》
https://mp.weixin.qq.com/s/EKQd-M0o6OUMe4XunsBfQA
（摘录）自古有语“万恶淫为首”，淫欲成了“过街老鼠”——人人喊打。可是，有一个宗教，偏偏以“贪淫为道”，反其道而行之，把淫欲披上宗教的外衣，而且还是佛教名词的外衣，以所谓最高佛教“金刚乘”的面目，传播无上瑜伽男女双身法。
（J居士）我认为这件事必须深挖，挖到底，把出现这么大的丑闻事件背后的原因彻底找出来。为什么学诚可以如此明目张胆性侵诸多女尼而一直没人举报？为什么学诚会堕落如此？！为什么学诚会把佛教最看重的戒律一破再破？为什么95页实名举报材料出来之后举报者遭受打压？为什么举报出来当天龙泉寺及学诚可以堂而皇之说是举报人构陷？还要说依法律反起诉举报人？说这样的无耻的声明，事后被打脸了也不用承担责任？！学诚长期以来推广藏密喇嘛教，推广邪淫祖师宗喀巴《菩提道次第广论》，这是无可辩驳的事实。学诚事件绝对不是个案，汉地寺庙里还有多少大法师都在推行藏密？藏密喇嘛教非佛教，只是盗用佛教名相假冒佛教，借佛教之名行邪教之实，深深危害中国佛教界的健康发展。正教不行，邪教横行，导致整个中国的思想道德良俗日渐沦落。必须拨乱反正。

（六）
【居士】（F居士）尊师不是盲目服从，反复强调依师而不是依真理是所有邪教控制信徒的通用手段。
汉地一些大法师们为了对信徒进行精神控制，八仙过海各显神通，有弘扬、利用《广论》依师法的，有弘扬、利用儒教《弟子规》的……，反正只要有包含强调依师的东西都被拿来弘扬，为了对信徒进行精神控制无所不有其极。这样的邪师，看看您身边都有谁？
早期一个居士问学诚法师：为啥引入《广论》？学诚回答：引入《广论》主要是它的依师法。可见学诚一开始就知道自己要干啥。
（B居士）当初对学《广论》是有疑虑的，看到网上文章说指向双修法，问及师兄，说不要乱看网上东西，喝斥了我一通。体系引导唯有《广论》是成佛的完整的地图，要走大乘增上生的路，说过去的修行人很精进，但因为是单打独斗，所以成就不了，要造共业，要一群人走得更远。都信了，现在知道都是为其目的服务。
（D居士）尊师重道本是传统美德，无宗教信仰的人也可以做到，根本不用以“法门”的形式推广。把这上升到宗教法门进行推广的，多是潜怀私欲、想控制信徒思想及人身的邪师！

（七）
【居士】我们敬仰三宝，无非是三宝指示给人顿断轮回的方法，绝不是为崇拜任何一个人。所以判断正邪师的标准很简单：导人向佛法而不突显师者个人的，为正；反之则邪，非法。

（八）
【居士】固执己见的藏密弟子，个个“佛慢”得厉害！面对如此弟子，“上师”好当，给个“法本”自己修去，不成就是你自己业障重、不相信“上师”，死的时候还不成，“上师”会给你找个好去处。凡有疑问，来句无分别、不执着、清净心，齐活！修行境界，非佛说也无所谓，“法本”说、“上师“说即可！
修行再久又如何？苦行又如何？非正法、非正精进、非正定，无法调伏、断除烦恼，只有自欺欺人的所谓“境界“，不外乎是“感通”、“感应”，还有“法本”记载出现“身体碎片化”之类……。藏密邪法害人不浅！如果精进念佛七、八年，绝不会如此！我周围修密师兄们的嗔心令我加速脱密！

（九）
【居士】有人拿日本真言宗总本山总馆长（住持）迎请DL喇嘛并请法来说叨，为藏密辩护。其实，真言宗总本山总馆长明确说藏密参杂外道法，且他们最要学习的就是DL喇嘛的附佛外道法，并无遮掩。真言宗本是正传密宗，现在日本人自己基本无力正修，且信众减少，所以引入附佛外道法，吸引、增加信众。
其实很多汉地学藏密的原因之一和日本真言宗类似，是无力多学修汉传正法，根性转劣，自己感觉修学无效，所以转修转弘自觉有效或吸引人或增多信众、供养的附佛外道法。只不过他们不像日本人那样坦诚、直白，遮遮掩掩自己的目的，且不顾事实非要说藏密中的外道法是正传佛法。
也有虽然出家，但是感觉学修佛法效果不如基督教灵修法，所以花钱去参加灵修班学习灵修，且弘扬灵修的，也同时以传统文化为促进学生学习手段，而被称为“教育和尚”。这也是明明白白的学习外道法，也因此，我们并未有人去批驳灵修法非佛法，因为人家从来没有说这不是外道法，从来没有打着是传承佛法的旗。

（十）
《台湾海涛活佛相关的交流讨论》

（十一）
【居士】《赏花人居士反思藏密法义文集之四（201909～201910）》
https://pan.baidu.com/s/11Y56T4_Z6rBzDzCA7K1flw 提取码:q015
面对藏密这几十年在汉地的遍地开花，赏花人居士感叹：“现实中，似乎大部分汉地佛教四众对此一事实视若无睹。汉地诸多法师多是回避藏密中存在的问题，选择性地讲藏密中似乎没有问题的内容。”继上次汇集《赏花人居士反思藏密法义文集之三（2019年07月~2019年08月）》之后，赏花人居士又陆续发表了多篇对藏密法义的辨析文章。
赏花人居士此次在《管窥超然法师根本知见，兼呈法师莲花生所写“性交成佛邪法”细节》一文中，披露了密宗祖师莲花生所著《亥母甚深引导》中“性交成佛法”的淫秽细节。可叹写出如此下流无耻、不堪入目内容的作者莲花生，居然千年来被奉为“佛教”祖师；这种更甚黄色小书百倍的书，居然被挂上佛法之美名，将佛法置此肮脏之地，不知汉地佛教四众还能“视若无睹”吗？还算是佛的弟子吗？末学此次整理校对时，简直无法入目，只能粗览略过。有居士看了非常气愤，实在不忍目睹，把手机扔桌上了。这是什么祖师？不就是邪淫教唆犯吗？
感恩赏花人居士值此时机勇于站出来揭批藏密邪说，彰显正法，撕破“四皈依”、“男女双修”的神秘面纱，挽救被藏密迷惑蒙蔽的信众，尽快远离邪法，回归佛教正法。

（十二）
【居士】https://m.weibo.cn/detail/4429958850180925
（摘录）解放西藏农奴，绝对是前无古人、后无来者的大功德！在西藏自治区档案馆里有一件50年代初旧西藏地方政权致《热不典头目》的一封令人震惊的信件，其内容如下：“为DL喇嘛念经祝寿，下密院全体人员需念忿怒十五施回遮法，为切实完成此事，需当时抛食，急需湿肠一付、头颅两个，各种血、人皮一整张，望即送来。”
在王森和王辅仁著作的《废除西藏喇嘛寺庙的封建特权和封建剥削》书中，有如下内容：
西藏各教派上层喇嘛，在修密法时还残害人命作供品。14世纪的汉文记载，已经提到13、14世纪到北京来的西藏喇嘛，使用人脑盖骨、胫骨、人皮等。当时的喇嘛自己还说，有时使用血淋淋的人心人肝作供佛的供品。这种残酷野蛮的手段，一直在西藏上层喇嘛间秘密流行着。从1958年到1959年春，仅在拉萨西郊一个佛堂里，为了念经放咒，就先后向一个管事头人索要过整人头27个、人头盖骨6个、人腿骨4根、整张人皮1张、人尸1具、人肠14捆、人肉8块、人血9瓶。
（明三太子朱慈炯）当年的喇嘛教是真的血腥恐怖，但是唬人洗白的手法有的是，DL跑到国外以后整个把自己洗成白莲花，用心灵鸡汤唬了一堆老外。

（十三）
【居士】《14世DL邪师的几张照片！》
http://zhunti.shixiu.net/thread-8803-1-4.html

（十四）
《关于藏密名义的讨论》

（十五）
【居士】《揭批邪师邪教不能仅靠民间力量，有关部门应建立起宗教反邪长效机制》

（十六）
【居士】《中国共产党第十九届中央委员会第四次全体会议公报》
https://mp.weixin.qq.com/s/dm7oD2OlmLkghkgkryoDdA
（摘录）｛坚持各民族一律平等，铸牢中华民族共同体意识，实现共同团结奋斗、共同繁荣发展的显著优势。｝
对于民族问题，改变了过去过于怀柔、忍让迁就的做法，现在提倡中华民族共同体意识，这对解决藏密问题有利。
https://m.weibo.cn/detail/4433453225016403
（摘录）｛很多“单位”概念里，关于“民族团结”，以为就是生活关照、迁就、法律法规执行轻缓，就是“团结”。错的！统一执法，既不照顾，也不歧视，适当的在教育上予以照顾，这个才是最大的团结，才是为国家未来考虑的团结。｝

（十七）
【居士】《十一世班禅在陕西开展学习调研活动》
https://mp.weixin.qq.com/s/ohFBJ2HcwbHck9ZgI8q1Xg
（摘录）｛十一世班禅指出，中国佛教发展的出路在于本土化，在于必须和当代社会的发展相适应、相顺应。｝
《2019中国佛教讲经交流会将在浙江佛学院（总部）举行》
https://mp.weixin.qq.com/s/LPkzIUCWSYt1EJSaR–qWw
《从禅门清规看佛教寺院制度的中国化》
https://mp.weixin.qq.com/s/UJW0wA8XRUlHhFs7Uj3hsA

（十八）
【居士】《坚持宗教中国化方向的几点思考——以内蒙古宗教中国化的探索为例》
https://mp.weixin.qq.com/s/2daYVjZbThfjPf17xlL0CQ