戒律答疑讨论之二

戒律答疑讨论之二（20191128）
（一）
【居士】戒律答疑问题中：“5.僧人可以常年住在私家别墅而不住寺院？答：这是个人修行问题，戒律未禁止。”真的一定不违戒吗？如果没有特殊因缘，长期脱离寺院住私人别墅，听起来就觉得不对劲，想不通不违戒，恳请释疑。
【贤佳】佛世很多比丘独住阿兰若（远离人群聚落的山野僻静处）修道，是佛所赞许的，不一定要住寺院。
佛倡导少欲知足，特别赞扬头陀行的树下坐、冢间坐（不住房舍），但很多人身体受不了，另外考虑随缘接引信众的需要，所以佛开许僧众住房舍，可以接受居士供养的房子，不论是豪华还是简陋，随缘安住修道和度化。
住在私人别墅中容易放逸享乐，难以修道。佛制戒禁止了一些放逸享乐的行为，如观听歌舞、与异性幽会、非时饮食、不半月诵戒等等。如果能敬戒持戒，住私人别墅如同个人住山野阿兰若，也可如法修道。
现代物欲横流，道心多薄，住私人别墅，没有寺院共修的带动、同道的监督，往往放逸享乐乃至破戒作恶。现代人住私人别墅，一般容易引生也往往意味着大量犯戒乃至严重破戒，所以住私人别墅本身虽然不是戒律直接禁止的，但真正持戒修道者一般会避离。

（二）
【居士】请教法师：按下面的链接里面的说法，在家居士不能说破戒坏法的出家众了吗？因为这里面说的是不但“破戒”还“坏法”了，居士也不能说而任其“坏法”吗？（现在持这种观点的很普遍，但因这是高僧所说，您可能不方便公开讨论，算是我们私下向法师请益吧。）
《是佛护短吗？为何对于破戒坏法之比丘，佛亦不许在家居士诽谤？（梦参法师《十轮经讲记》171）》
https://mp.weixin.qq.com/s/R8HZ1cE5kepHV-x_5P3K2Q
【贤佳】公开宣扬的知见宜公开讨论。佛不许在家居士诽谤破戒坏法比丘，也不许比丘诽谤在家居士，不护短。若比丘诽谤居士，僧团宜应责令比丘向居士道歉（“遮不至白衣家法”）。
如《四分律》说：“白衣有八法应与作覆钵：骂谤比丘、作损减、无利益、作无住处、斗乱比丘，在比丘前毁佛、法、僧，是为八。比丘有八法令白衣不信：骂谤白衣、作损减、无利益、作无住处、斗乱白衣，在白衣前毁佛、法、僧，是为八。比丘有是八法，应与作遮不至白衣家羯磨。”（卷六十）
《四分律行事钞》（道宣律师）说：“遮不至白衣家者，谓于信心俗人前倒说四事，非法恼乱，损坏俗心，骂谤白衣，辄便捨去，须僧作法遮断不许使离，遣谢白衣故也。”（卷上）
在家居士可以向僧团如实举报破戒坏法比丘，由僧团依戒律盘核、处治此比丘，居士不宜率尔宣扬，但如果没有僧团管或僧团不敢管、不能管，可请社会力量处治。梦老依《十轮经》所讲是不了义。
如《四分律行事钞》说：“《大集》云：‘若末世中有我弟子多财多力，王等不治，则为断三宝种，夺众生眼，虽无量世修戒施惠，则为灭失。’……《涅槃》盛论七羯磨后，广明护法之相云：‘有持戒比丘见坏法者，驱遣诃责，依法惩治，当知是人得福无量。’又云：‘今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相及于四众，应当劝励诸学人等令学正法。若懈怠破戒毁正法者，大臣、四部应当苦治。’《大集》云：‘若未来世有信诸王，若四姓等，为护法故能舍身命，宁护一如法比丘，不护无量诸恶比丘，是王舍身生净土中。若随恶比丘语者，是王过无量劫不复人身。’问：‘前《十轮经》不许俗治，《涅槃》《大集》令治恶者？’答：‘《十轮》不许治者，比丘内恶，外有善相，识闻广，生信处多，故不令治。必愚暗自缠、是非不晓、开于道俗三恶门者，理合治之，如后二经。又《涅槃》是穷累教本，决了正义，纵前不许，依后为定。两存亦得，废前又是。’”（卷上）
又《四分律行事钞资持记》（道宣律师撰钞，元照律师撰记）说：“〖钞〗《涅槃》云：‘……若优婆塞，知此比丘破戒受蓄八法，不应给施，又不应以袈裟因缘恭敬礼拜。若共僧事，死堕地狱。’《十轮经》说，据不知持犯者，并须恭敬。又《涅槃经》穷终极教，不用亦得，以护法故，小小非要。〖记〗《涅槃》了义，废前不了，故云‘不用’。‘以’下出废所以：《涅槃》护法事重，《十轮》为存俗信，故云小小。”（卷中）
更详细辨析可参看：《一些交流讨论（20190921）·（一）》、《一些交流讨论(20190202)·（六）》。

（三）
【居士】准备年后去参加*法师授菩萨戒的群里有居士提问：“感恩师兄群里分享关于戒律的开示！但其中有一段问话，说有居士提问，有法师讲：‘谁持清净了呢？只有一个人持清净——佛陀！’用此话来宽慰凡夫犯戒。——我就是听了这样的话才受菩萨戒的，但*法师的开示，让人觉得我们受戒是不是太冲动了？我之前都没有学过菩萨戒的开遮持犯戒律，因为以前听说在没有受菩萨戒前是不可以看菩萨戒本的，那样算是犯盗戒。”
【贤佳】菩萨戒经没有说看戒本犯“盗戒”，有的人可能类比比丘律典中所说的“贼住”来说的，而比丘戒律典所说的“贼住”是指偷听僧法说戒羯磨（半月诵戒羯磨），未受戒者读律典、听讲戒是不犯贼住的。详细辨析可参看《白衣、沙弥阅学比丘戒律不犯贼住的依据》。
按菩萨戒经典所说的要求，想受菩萨戒应先学知戒相，了知自己能持然后再受。若求戒者不知戒相，授戒师应在授戒前为求戒者适当讲说戒相。
如《瑜伽师地论·菩萨地·戒品》说：“诸菩萨欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处及犯处相，令其听受，以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非唯他劝，非为胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。”（卷四十）
《菩萨地持经》说：“菩萨欲受菩萨戒时，智者应先为说菩萨摩得勒伽藏，说菩萨戒及犯戒相，令受戒者自心观察，智慧思维：‘我堪受戒，非效他受。’是名坚固菩萨。如是人者应受菩萨戒。”（卷五）
藕益大师《梵网经合注》说：“为恶人说戒戒。‘若佛子，不得为利养故，于未受菩萨戒者前，若外道恶人前，说此千佛大戒，邪见人前亦不得说，除国王，余一切不得说。’……说戒者，半月半月诵戒也。除国王者，佛法付嘱国王故也。……此是遮业，预向人说则后受不能殷重，故半月说戒时必先遣未受大戒者出也。……大乘唯半月诵戒时须遣未受者出，余时不论，如前文云‘一切时中皆应讲此经律’，后文云‘见一切众生，应劝受三归十戒’等。”（卷七）
新罗义寂法师《菩萨戒本疏》说：“文中‘不得为利养于未受菩萨戒者前’乃至‘大邪见人前亦不得说’者，若不为利，欲为将受知戒相故，虽说无犯。……故知为信将欲受者，虽未受时亦得预说。”（卷下）
清朝读体律师《三坛传戒正范》说：“准经所明，故知凡受菩萨戒，先当请戒开示。”（卷三）
【居士】大家可能是看到菩萨戒里“第四十二、为恶人说戒戒”这条提出的疑问。
【贤佳】那戒条是指半月诵戒时不让未受戒者听，不是指平时不让看。且那条戒是制约已受戒者的，没说未受戒者犯盗戒。引述的藕益大师《梵网经合注》里有明确解释。
【居士】大家都理解为菩萨戒本不能给没有受戒者看呢。其实很多居士对受戒具体细节是不清楚的，报了名去受的时候又没有机会具体咨询，平时也没有可以解答之处，所以很多是模糊受，回来生活中碰到具体问题时也是模糊做。
【贤佳】菩萨戒本不宜给没信敬心者看，但有信敬心者可看，尤其是想受菩萨戒者应该预学。

（四）
【居士】上期的相关戒律部分非常好，我昨天一气看到将近凌晨1点。认识到以前帮法师煮晚饭是不如法的，还有很多随顺法师做的事情现在了解也是不如法的。希望法师您以后给大家多多普及戒律知识，还建议佛教协会像普及法律知识样组织学习戒律，因为法师们在细节方面的解释不尽相同。比如有居士在单位做会计，曾帮助老板偷漏税，之前问过一位法师，他回答说，虽然参与，但得利益的是老板，会计无罪。后来问了另外一位法师，跟您的解释是一致的，犯同样戒罪，只是业比领导轻一点。还是应依经典为准，不至于误导信众。