辨破《(林聪)就会长法师的事回应两位清华法师不高明的造谣术》

辨破《（林聪）就会长法师的事回应两位清华法师不高明的造谣术》（20210115）
（一）
【居士】（20210114）有朋友发来的，我觉得颇代表藏传佛教界（特别是汉地藏密信众）的立场，供法师参考：
《（林聪）就会长法师的事回应两位清华法师不高明的造谣术》（老林澡堂笔记2019-07-21）
https://mp.weixin.qq.com/s/78ygBOfPYsQmw2IQ_DVVIg

【贤佳】感谢分享告知！可三层面看待：一、学诚淫乱事件是否属实？二、藏密教法是否尊崇男女双修并允许僧人男女双修？三、学诚淫乱是否深受藏密教法影响？
第一层面，林聪虽然没有肯定学诚事件属实，但也没有否定，态度可嘉。
第二、第三层面，其文多有滥说，粗要辨析如下：
〔一〕滥说藏密双修内容很少
林聪文说：“密法有很多层次，99%和双修概念根本就不沾边。”
藏密教法的核心是男女双修法，主要内容是实体男女双修或观想男女双修及其相关前行、助行。可看《密宗道次第广论》大量内容说男女双修法，藏密四级灌顶后二级都是男女双修。如《密宗道次第广论》说：“为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（注：与自十二岁至二十岁的九位明妃同等达到性高潮），俱种金刚（注：交合的淫液）注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明（注：一位明妃）合受妙欢喜。后者，随与九明等至，即由彼彼所生妙喜。第四灌顶前者，由菩提心（注：精液）住摩尼中，不外漏注俱生欢喜，是谓世俗第四灌顶。……非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，若愚者违越，不得上悉地。……舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣，义谓三趣由此清净，故汝不应离此明妃。”（卷第十四）

DL喇嘛的《西藏佛教的修行道》说：“佛陀在教授密宗道时，以曼达拉的主尊示现，并与明妃交合，其重要性在此。因此，行者在修法过程中，观想自己化成与明妃交合的佛。……《金刚幕本续》说密续可分四部。前面提过，只有在无上瑜伽续，才能究竟圆满最深奥殊胜的密续特色；因此，我们应该将下部密续看成是导入无上瑜伽续的阶梯。解释将欲望化为行道的方法，虽然是四部密续的共同特征，但欲望的层次却有所不同。四部密续的第一部是事续，它把欲望化为行道的方法是凝视明妃。其余三部密续的方法包括大笑、握手或拥抱和交合。四部密续是依其功能和不同的清净方式而命名。……在无上瑜伽续中，即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交抱的面前成办。五方佛必须有明妃陪伴。……依据密续的解释，乐的经验得自三种状况：一是射精，二是精液在脉中移动，三是永恒不变的乐。密续修行利用后二种乐来证悟空性。因为利用乐来证悟空性的方法非常重要，所以我们发现无上瑜伽续观想的佛都是与明妃交合。……圆满次第的修习法门有多种，诸如拙火瑜伽、气瑜伽、四喜瑜伽。气瑜伽的方法，包括持瓶气，或称为金刚念。这时候，在家行者就可以寻求异性的帮助。但如果行者是受戒出家众，时间还未到。为了修持如此广大的圆满次第法门，行者首先要明了自己的身体结构。换句话说，要了解静止的脉、流动的气、身体若干部位内的明点。”

另外可参看：
《揭开宗喀巴〈密宗道次第广论〉的真面目！》（地藏论坛2010-6-11）
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-283428-1-1.html
《〈密宗道次第广论〉择要及略释 （未成年勿入）》（地藏论坛2015-10-13）
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《藏密祖师莲花生淫邪污秽之极造邪论〈亥母甚深导引〉》（地藏论坛2018-3-25）
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3053799-1-1.html
《喇嘛祖师都以修双身法为成佛的大捷方式》（地藏论坛2011-11-14）
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2687532-1-1.html
《“藏传佛教”主要四大派的双修传承》（地藏论坛2019-2-11）
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3081657-1-1.html

〔二〕滥说藏密不许僧人双修
林聪文说：“最最最关键的是，比丘是不许修这种法门的。在古代印度84成就者、疯行者的年代，譬如那兰陀大学的比丘，如果有修到这样的层次（起码他们自称如此），都会还俗离开寺院，甚至故意表现出变疯的状态，然后才进行。宗喀巴本人被视为有修此法的资格，但他自己说过，哪怕有资格、境界，为了佛教比丘的传统不被闲话，他宁可保存比丘身份、放弃这种法门。”
这是忽悠外行的妄说。如《密宗道次第广论》说：“《时轮本释》说于出家唯以语表传授第三灌顶，故可智印以传灌顶。《鬘论》说若胜出家身无余遮缘，可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。准此道理，以出家身作密灌顶之阿阇黎，亦当了知。如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心（注：精液），不能持时，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心。”（卷第十四）
DL喇嘛《修行的第一堂课》说：“就算是两性相交或一般所谓的性交，也不会减损这个人的纯净行为。在修行道上已达到很高程度的瑜伽行者，是完全有资格进行双修，而具有这样能力的出家人是可以维持住他的戒律。”
更多相关辨析可参看：
《宗喀巴可能实体男女双修的资料讨论》
《辨破宗喀巴的邪见伪善》
《辨破宗喀巴的邪见伪善之二》
《辨析宗喀巴的伪善及界诠法师的崇扬》
《辨明DL喇嘛邪说》
《揭露藏僧双修状况之二》
《揭露藏僧双修状况之三》

〔三〕滥说藏密双修条件很高
林聪文说：“确实有利用双修来修空的一种法门。然而，不论上述哪种法门，都要求有很高基础的显宗学问和知见，甚至密法里的生起次第成就。以双修来说，得有整个生起次第的成就，和大部分圆满次第气脉修行的成就，才允许这个可能性。”
这是忽悠外行的说法，具体辨析可参看：
《辨破索达吉堪布的男女双修妄说》
《揭露藏僧双修状况》
〔四〕滥说学诚没有藏密传承
林聪文说：“会长法师明明就是汉传佛教代表人物，和藏传有毛关系？如果说有，请问他的喇嘛是谁？什么时候得到过传承？”
学诚以台湾日常法师为师，日常法师以DL喇嘛为上师，学诚尊崇DL喇嘛为“法王”，自称有藏密传承。具体证据和辨析可参看：
《论学诚的藏密传承》
〔五〕滥说学诚淫乱无关藏密
林聪文说：“这明明就是尊师变坏而已，二师却尝试把责任推到藏传佛教、《菩提道次第广论》、宗喀巴大师上，这就有点耐人寻味了。”
学诚淫乱依凭藏密依师法和男女双修法，可参看：
《学诚逼淫尼弟子是否依凭藏密邪法的讨论》
《学诚逼淫尼弟子是否依凭藏密邪法的讨论之二》
（二）
【贤佳】附件《辨破〈（林聪）就会长法师的事回应两位清华法师不高明的造谣术〉（20210114）》，请您看是否有偏差问题。

【居士】对于具体的辩析，我觉得要考虑作者和旁观者的感受。
首先对于第一层面，作者其实隐含对学诚事件真实性的肯定，或是采取不在乎的态度，因为与作者本人及学修的系统无直接关系的缘故。
重点是第二、三层面。至少我接触到的学修藏传佛教的在家佛教徒中，世间学问好、私人品德高的人不少。在他们大多数人的意识中，并没有藏传佛教必归趣于双修的认识，基本上处于学习显教教理兼持密咒的阶段，甚至比汉传佛教大多数法师更重视戒律的行持。法师的辨析虽不无依据，但证据的质量、力度尚有不足，认同的人恐怕不多，主要是因为汉藏佛教所据显教经论并无不同，无法明显改变大家的认识，恐怕还要继续努力。
对于第三层面的问题，被人误导不能明辨是非所造恶业，与纯因贪欲炽盛却假托圣教所造恶业，是根本不同的。社会上一些罪犯若借口是因为看了《水浒》的缘故去抢劫杀人，难道可以从轻发落或要禁止《水浒》等或警匪片、武侠片的发行放映？这就是作者这篇文章所要说的意思。

【贤佳】您的提示很好！很多人学修藏密而行持较好，那是因为其本身文化素养较好，学修藏密不深（由其素养而自我矜持保护），如同某lun宫学员中也有素养行持好者。若深入学修藏密，按藏密教法必须趣入男女双修，乃至“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语”，可看古今“法王”典范，如莲花生、宗喀巴、DL喇嘛、“大宝法王”、晋美彭措等。看一个教法的善恶优劣，首要宜看其典籍所说及其首领典范的行持，而非中下层人员的言行。但很多人易受身边多见的中下层人员言行的影响而生观感态度，需要多方渐渐揭示。

《水浒传》是小说，给人启发有正有反，不是宗教修行典籍，而学诚逼淫尼弟子是明确依凭藏密教法的。即使有人受《水浒传》影响而去杀人抢劫，但不会拿《水浒传》要求他人接受被杀、被劫，不同于学诚拿藏密教法逼淫尼弟子，两者性质和作用差别很大，不可例同，如同某lun宫的《转法轮》等书籍不能例同《水浒传》等小说。
您看是否如此？

【居士】学诚事件中，举报材料所述逼淫女弟子短信证据所采理由大体是所谓“依师”，未闻现场举行宗教仪轨，亦如作者指出未闻学诚有修生起次第、圆满次第前行加行、修炼气功或气脉明点等证据，亦未有确切所依双修教法（如大圆满、时轮等）。所以即便接触过藏传佛教行人（如日常法师），歆羡其修法，甚至接受过所谓“灌顶”，仍无法证明学诚逼淫女弟子是试图修法，而非仅为泄欲。这里主要是证据链不完善的问题。如有逼淫现场曾设立坛城，或持诵经咒，或有其他反常邪淫行为的证据，方可说学诚所造恶业是直接受藏传佛教的影响。《水浒》只是设喻，未必确当。但世人观感或以为是在为学诚开脱找替罪羊，并可能伤及无辜，同时在筑牢中华民族共同体、紧固多民族文化纽带方面，有政治不正确之嫌。

【贤佳】学诚逼淫是潜依藏密男女双修法的，他深知弟子众（不仅尼众，还包括知情的比丘）会看为藏密男女双修，随顺暗示乃至认许，以“一心依师”作为男女双修的条件，如举报材料的短信记录中，极乐寺尼问：“请问这跟传说中的藏传佛教的‘双人密修’有何不同？”学诚说：“如果一心依师，什么问题就没有了。”

学诚不用藏密男女双修法的明显概念和表相仪轨，是其高明的地方，因为他知道那些本是次要的，且避免弟子质疑是否正宗（没有一定形式则难可对照质疑），如学诚曾说：“我们现在学《广论》绝对不标榜我们自己是什么宗派，否则，如果标榜你是格鲁，真正格鲁的人会质疑：真正学习的方式和讲的方式都跟他们格鲁传统的不一样。这样等于自己否定自己。我们建立教法一定要汉化，一定要适应汉地的缘起。首先，从寺庙的形象、宗派方面看，对外要淡化宗派的形象，尤其是不能标出龙泉寺是某个藏传教派的道场，僧衣也不宜穿藏传的。如果太标榜自己的宗派，则自立靶子让人打，将来会很被动。”详细依据和辨析可参看《辨破索达吉堪布的男女双修妄说》、《学诚逼淫尼弟子是否依凭藏密邪法的讨论》、《一些交流讨论（20201227）·（一）》。
分析学诚淫乱是受藏密教法影响，并非减轻学诚的罪业而为学诚开脱找替罪羊。仅仅由贪欲烦恼而泄欲淫乱是共通俗人的罪业，凭恃邪见邪法而淫乱，从佛法角度看罪业更重，因为带有邪见邪法；从世法角度看，也是罪业更重，因为即使两厢情愿，也属于依凭宗教迷信的强奸。具体依据和辨析可参看《从〈密教通关〉看藏密问题及治理藏密邪法的方法》。
当然，我并不是想由此增判学诚的罪业，而是如实深挖其作恶根源，启发他人避免，推动教界整治。具体辨析可参看《辨破藏密淫僧邪说，整治教界邪淫风气》。

您说“可能伤及无辜”，可能伤及哪些无辜？
您说“同时在筑牢中华民族共同体、紧固多民族文化纽带方面，有政治不正确之嫌”，揭批藏密男女双修等邪法，如何有损“筑牢中华民族共同体、紧固多民族文化纽带”？国家政治保护藏密男女双修等邪法吗？政府大力倡导推动藏传教界随顺社会主义核心价值观重新阐释教义，其中岂不包含对邪法的扬弃？具体辨析可参看《从中华文化涵养看能海法师体系及藏密问题的相关讨论》、《关于揭批藏密问题正当性的交流讨论》。

【居士】问题就在潜依，所以无法证明，说服力就弱了。且学诚问题的焦点原在道风问题和佛教内部惩戒及退出机制如何生效，结果失焦为藏传佛教是否佛法问题，殊为可惜。藏传佛教其实是另一个层次的问题，是非与否原基于佛教内部立场，与教外关系不大。设或藏传佛教自称喇嘛教，自别于汉传、南传佛教，作为受佛法影响的另一文化形态和宗教组织存在，如同伊斯兰教之于基督教，则又如何？政府施政一切从实际出发、一切从群众出发，本不基于宗教立场，宗教和睦、民族团结、社会和谐是重要施政目标，恐非结集辩破、楷定宗旨之时，所以有前述之忧。

【贤佳】学诚淫乱潜依藏密男女双修法，证据明显，不可否认，如前引述。男女双修法作为潜依的依凭，也是祸害。
您说“学诚问题的焦点原在道风问题和佛教内部惩戒及退出机制如何生效”，学诚严重淫乱的道风问题根源是什么？佛教内部惩戒及退出机制难以生效的根源是什么？其实这是较普遍问题，不局限于学诚。如国宗局王作安局长《在中国佛教协会第十次全国代表会议开幕式上的讲话》（https://mp.weixin.qq.com/s/7NRlFv_i7lxWp5g7PnP-9Q）说：“教风建设力度不够，自我约束能力比较薄弱，教规制度落实不到位，有规不依、破戒难惩的问题比较突出。”
就我的了解、思察，这两方面都与藏密教法对汉传教界的深入侵蚀密切相关，主要是藏密“四皈依”依师法、男女双修法。可参看《汉喇嘛掠影》、《辨破藏密淫僧邪说，整治教界邪淫风气》、《龙泉寺高知依师听话现象的讨论》、《揭破龙泉寺体系的依师法》。
既使没有学诚的淫乱事情，既使撇开汉传教界的整治，藏密邪法对社会民众、国家安全的危害很大，宜应有所遏制、整治，首先宜应适当明辩、揭示。可参看：
《揭露藏密男女双修滥行汉地状况之五》
《论藏密男女双修法的存废》
《揭露藏密依师法的反智精神控制及危害》
《失控的活佛:喇嘛教的邪教特征及其社会危害剖析》
《关于揭批藏密问题正当性的交流讨论》
当然，涉及团体人群的邪法整治需要综合考虑，有一个长期过程，首先可能很多人不认为那是邪法，盲目信受乃至故意宣扬，宜应有所辨析揭示，不宜压制对邪法问题的揭辩，不应特意保护、推动邪法的传扬。我没有组织权位，也不谋求权位、财利，只是个人基于良心作揭辩，尽量有理有据、如实理智，难免有所偏蔽失当，所以开放接受质疑、批驳，正反意见都如实呈布，供社会各界参考。诚恳欢迎各界质疑、批驳，尤其藏传教界批驳，如果有理有据证明我确实错了，我愿公开认错、纠错。似乎我凸显个人呈英雄，想来惭愧！但愿有较多人公开揭辩邪法问题，那么我乐意息言静修。