论恶誓

论恶誓(20210311)

【法师】最近看到媒体曝光了两位“假活佛”的情况，揭发了其行骗模式，其中有一个点引起了我的关注。往往被骗财骗色的信徒之所以就范，很大原因是在皈依“假活佛”时，此骗子要求其发了“誓愿”（冒充密宗三昧耶誓愿），大体内容就是对“上师”言听计从，否则就遭雷霹或下地狱等等。相信这也是很多受害者内心困惑的问题。那么从佛教正理来看，从因果法则来看，这种恶誓、邪誓，如果依从会怎样？如果违背又会怎样？如果违背有风险，该如何规避风险？有哪些经典讲到过这类问题？

以下是恶愿感果、戏言感果的情况：
《彻悟禅师语录》卷1：“净土门中，以愿为最。凡有愿者，终必能满。如郁头蓝弗，习非非想定于水边林下，每定将成，多为鱼鸟所惊，因发恶愿曰：‘吾他日后当作飞貍，入林食鸟，入水食鱼。’后非想定成，遂生天上，寿八万大劫，天报既终，遂堕为飞貍，入林、水以食鱼、鸟。此恶愿也，与性相违，尚有大力用，八万劫后能满，况称性之善愿乎！《神僧传》载，一僧于石佛前戏发愿曰：‘如今生生死不了，愿来生作威武大臣。’后果作大将军。此戏发之愿也，尚终得遂，况至诚所发之愿乎！复载一僧，博通经论，所至无所遇，乃咨嗟叹息。傍一僧曰：‘汝学佛法，独不闻“未成佛果，先结人缘”？汝虽明佛法，其如无缘何？’其僧曰：‘我即终于此乎？’傍僧曰：‘吾代汝为之。’问其僧有何所蓄，曰：‘无他，仅余一衣耳。’曰：‘此亦足矣。’遂变价置买食物，引其僧至一深林禽鸟、昆虫甚多之处，置食于地，复教以发愿，乃嘱曰：‘汝二十年后方可开法。’其僧如所嘱，至二十年后始开法，受化者多少年，盖皆受食之禽鸟、昆虫也。此愿力之不可思议也，尚能以他人之愿，摄彼虫鸟脱异类而入人道，岂自愿不能自度耶？”

2.南传某大德修禅定快要证果却总不能突破，后来观察到是自己往昔发过菩提大愿，故而障碍了其证小乘果位，于是他就忏悔掉往昔的愿，然后很快就证果了。

【贤佳】邪愿、戏愿可能因行善的福业有意无意的回向而成熟。自遭苦报的恶誓不同于邪愿，因为一般人不会将行善的福业回向自遭苦报。但恶誓作为增上缘，可能引发恶业顺誓成熟。例如做了大恶事被人质疑，妄语发誓说如果自己做了就天打雷劈、堕地狱等，可促进恶业如言感果。恶誓违背佛法，有害无益，应该弃舍，可以直接弃舍，如弃舍臭屎秽毒。

如《四分律行事钞资持记》说：“〖钞〗律云：‘凡有言誓，应言：“若我作是事，南无佛！若汝作是事，亦南无佛。”不得杂余地狱等。’〖记〗‘律’下，次教咒誓，谓有屈抑之事发誓以雪之，意是求佛为证，故云‘南无佛’等。”（卷下）

《佛说华手经》说：“时失念魔语王子曰：‘仁者自言志求佛法，我今亦当相化利益。’时得念言：‘且为吾说，闻已当知。’魔言：‘立誓，乃为汝说。’王子答曰：‘咄哉，仁者！吾先相语闻已当知。’魔谓得念：‘汝不应说闻已当知，应如是言：“但见教化，当随教行！”’得念对曰：‘吾今不应如弟子法随教便行。所以者何？汝若于法生非法想，于非法中而生法想，以是教吾，吾当思维，善者随行，不善则弃。故智者法，闻已当知。汝欲令吾先定立誓，如教便行，是凡夫事，非智者业；是魔所为，非佛法也。故不随汝先定立誓，惧有智者讥呵我言：“云何立誓而后自违？”’时魔念曰：‘今是王子聪明黠慧，不肯立誓，难可诳惑。’作是念已，语得念言：‘善哉，王子！智者之法，不应先誓。虽然，我今教汝，汝当信受。于何事中，见多过咎，应当舍离；见有少过，当亲近之。’王子闻已，即谓魔曰：‘咄哉，丈夫！汝今不应作如是说。所以者何？多过、少过皆不应近！譬如多毒能伤害人，少亦能害。如转轮王饭中有毒能害于人，若下贱者饭中有毒亦能害人。是故当知，多过、少过，深智之人皆应舍离。智所近法，无诸过失，无热、无恼，不动寂灭，究竟安乐。’”（卷第七）

《印光法师文钞三编·复福州佛学社书》说：“今之各外道，无不以秘传引动无知者入彼教中。将愿入时，必须发誓，以后若反其教，则得如何如何之恶报。实则多多都是骗人之法，而以发誓之故，纵有知其非者，亦不敢或有违背及与表章。甚矣！外道秘传发誓之法之惑人深而羁（jī束缚）人固也！”（卷第三）

《印光法师文钞三编·复龚宗元居士书二》说：“外道之法，秘而不传，欲说而恐污我口，欲书而恐污我手。但以至诚念佛、念观世音，为转彼之法。即不能转，岂为彼所转乎？外道之得以遍行全世界者，以秘密及发恶咒二种。使去此二种，则冰消瓦散矣！”（卷第二）

【法师】例如一个人发了邪誓，当“假活佛”要求时不敢违背，很纠结，不敢直接弃舍。因为她想，也许我过去有不少大恶业，还没感果，以违背誓愿为缘，正好感果，自己当下就麻烦了，“恶誓、邪誓作为增上缘，可能引发恶业顺誓成熟”。
虽说“恶誓、邪誓违背佛法，有害无益，应该弃舍“，但如彻悟禅师举的那个大将军的例子等，亦违背佛法，但因果不爽，“邪愿、戏愿可能因行善的福业有意无意的回向而成熟”。所以她觉得需要忏悔掉那个誓愿，但提到忏悔又比较麻烦，要见清净相什么的才能表明清净。她的逻辑是这样的。

【贤佳】不舍恶誓，则恶誓作为增上缘，随时引发、滋长以前的恶业顺誓成熟。且被邪师控制，遵行邪法，难免后世堕落，现世被骗财骗色乃至家破人亡。直接对佛启白舍弃恶誓就好，恶誓既已舍弃，就不再成为增上缘，不引发恶业顺誓成熟。舍弃恶誓，是明智善业，这本身不用忏悔。要忏悔的是以前随顺恶誓听从邪师的邪行罪业，以及愚痴发恶誓的心习，避免未来又盲信邪师发恶誓。

【法师】对！是可以直接舍誓言的。对此恶誓，不必忏悔且见清净相，需要忏悔的是恶业。比丘戒舍戒之后，就不犯遮戒了。
又想到在哪里好像看到菩萨戒不能舍，舍了有很大的罪过（不知是在梵网菩萨戒还是在瑜伽菩萨戒里看到过，一时找不到文了）。您如果方便，希望能和这个再整合辨析一下。

【贤佳】菩萨戒的种子舍不掉，“舍了有很大的罪过”的说法不成立，因为想舍也舍不掉。菩萨戒的功能可以舍，对懂得舍戒意思的人说“我舍菩萨戒”，即成舍菩萨戒，是戒律允许的如法行为，无罪，只是有不好的舍戒业习，可能不利于修道，但能避免带戒破戒的大罪。
如《瑜伽师地论·摄决择分》说：“舍因缘略有四种：一者决定发起受心不同分心，二者若于有所识别大丈夫前故意发起弃舍语言，三者总别毁犯四种他所胜法，四者若以增上品缠总别毁犯随顺四种他所胜法。由此因缘当知弃舍菩萨律仪。若有还得清净受心，复应还受。”（卷第七十五）
新罗义寂法师《菩萨戒本疏》说：“《本业经》云：‘菩萨戒有受法而无舍法，有犯不失，尽未来际。’何故《论》云二、四缘舍？此说岂不达经言耶？答：约义各别，故不相违。是义云何？言失戒者，舍要期思所薰种上运运增上防摄功能。若论种体，一薰永在。若言功能，或违缘失。”（卷上）

更多相关辨析可参看《戒律答疑讨论之六·（二）》。
藏密邪师爱说舍师、舍法、舍戒等有大罪，以此吓唬人，作精神控制，如同黑帮帮规。不宜信此妄说，应该直接弃舍。可参看：
《论藏密的“黑帮帮规”及可笑与可怕》
《揭露藏密依师法的反智精神控制及危害》
《辨破益西彭措堪布狡说》