论揭批的作用及如何揭批

论揭批的作用及如何揭批（20210413）

【居士】谈起学诚之事，一位师兄说：“你学佛比我们早，你都不能保证不起嗔心，那些刚接触没几年的人，看到负面信息肯定起瞋心造业，包括我。我是意识到了我自己造业，我想改正，所以要忏悔，毕竟大和尚是教我学佛的第一个恩师。知道错误就改，这个是肯定的，但是现在很多佛教徒说不清楚，到底怎么做才行，甚至出家人都说不清楚，总是你中有我，我中有你。看到不好的东西举报，还不能起瞋心，还不得不举报，然后众生看见了举报内容起了瞋心继续造业，难道这个众生造业没有上下关联关系吗？”

另一位师兄说：“难道贤佳法师履行了出家人义务，就可以顺便伤害众生么？因为他的举报，必须牺牲众生么？这对整个佛教界是毁灭性打击啊！很多众生看了学诚的资料，起了瞋心，造业，这不算伤害众生？你看多少人对佛教失去信心，尤其是那些刚刚有好感的。而且，学诚毕竟是曾经的师父啊！”

我劝了他们，我说正知见更重要，所以只能舍小保大，更何况公开举报材料也属于无奈之举，但他们不算认同我的观点。如果是您，您会如何劝说他们呀？

【贤佳】可问他们：

佛教徒揭批某lun宫等附佛邪教，政府打贪除恶并公布情况，是否会让众人起瞋心？是否不应该？释迦牟尼佛曾在多场合呵责提婆达多，还让舍利弗尊者到处宣说提婆达多的过失，与提婆达多划清界线，信提婆达多的人由此对包括舍利弗尊者在内的比丘众“观过”诽谤，信佛的民众对提婆达多“观过”讥嫌，岂是释迦牟尼佛损害众生，不慈悲、不明智？

如《四分律》说：“时世尊告诸比丘：‘汝等可差舍利弗使告诸白衣大众，若提婆达所为事者，则非佛法僧事，是提婆达所作。’……时舍利弗闻此语已心疑，即往至世尊所，头面礼足，在一面坐，白佛言：‘世尊！我当云何在白衣众中说其恶？何以故？我本向诸白衣赞叹其善言大姓出家、聪明、有大神力、颜貌端正。’佛告舍利弗：‘汝先赞叹提婆达聪明、有大神力、大姓出家，实尔与否？’答言：‘大德！实尔。’‘是故，舍利弗，汝今应往至白衣大众中语言：“提婆达先时如是，今日如是。当知提婆达所作非佛法僧，是提婆达所作。”’尔时舍利弗承佛教已，往白衣大众中，语言：‘提婆达先时如是，今日如是。当知提婆达所作者非佛法僧，是提婆达所作。’时大众中忍可提婆达者即言：‘沙门释子以供养故生嫉妒心，不喜提婆达得供养故，便于大众中说言“提婆达所作非佛法僧，是提婆达所作”耳。’中有信乐佛者便作此言：‘提婆达或能已作，或方当作。’”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_004.xml#pT22p0593a2912）

【居士】是的。但看他们所说，我也想到如果与他们相反的一类人，因学诚事天天骂学诚，或者抱怨社会不好，抱怨佛教不好，那是不是也不好啊？虽然他们的抱怨有些在理，因为学诚做得不好，很多出家法师不能严格持戒，但如果每天生活在抱怨里，是不是也不好？如果大家一见面聊的都是负能量的东西，感觉没什么营养。但我也能理解他们抱怨的心情，只是觉得我们不能止步不前，不能停留于抱怨中，而是应该积极主动找到解决问题的方式、方法。我觉得揭批是必须要进行的，但大家应该注意心态和方式。很多人容易不是极左就是极右，要不就是不赞同揭批而说揭批的人太是非，要不就是参与揭批但几乎都是恶口相对。希望大家都能够更加理智地看待问题，不然也损伤自己的福德。

【贤佳】是的。举治、揭批学诚，一方面是救护学诚（消减深重堕落罪苦）和被学诚侵害者，另一方面警诫、启发佛教界回归、坚持佛法戒律的正见正行，并非要抱怨谁，更非嗔恨谁。

就学诚事情来说，应把握深远大体，即应护持佛教律制。佛法修行、佛教建设重在正见正行，集中体现在戒律，而非死捂瞋心。瞋心应该克治，起了瞋心应该忏悔，但瞋心只是烦恼的一分，也非愚民政策、盲信盲从邪师能够根本灭除瞋烦恼，何况盲信盲从邪师难免增长贪痴烦恼罪业而堕落。相比于偶尔起瞋心，没有思择能力的愚痴可能更有害。如佛世时很多人对释迦牟尼佛起瞋心，乃至当面骂佛，但听释迦牟尼佛讲法后，善能思择而转变观念，皈依三宝乃至证得圣果。

如《佛说鞞摩肃经》说：“于是世尊面责鞞摩肃已，还欲令言，告鞞摩肃异学曰：‘复次迦旃延！有五姓欲爱念、爱色、近淫染着，眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知细滑。’……于是鞞摩肃异学，于世尊极嗔恚，极怀恨，不欢喜，说世尊、诽世尊、骂世尊：‘如此沙门瞿昙！为非！’……世尊知已，告鞞摩肃异学曰：‘此迦旃延！或一沙门、婆罗门，不知过去世，至知如真，彼时应作是言：“置过去世，置当来世，不应念一生。”复次，迦旃延！我作是说：“置过去世，置当来世，不应念一生。我弟子诸比丘，不谀谄，亦不幻，质直行，我教授之，我为说法，如所设则能学，近于法，知有善。”’……说此时，鞞摩肃异学远尘离垢，诸法眼生。于是鞞摩肃异学见法、得法、了法、清净法，离邪离疑，更无尊天，不复信他，离诸犹豫，得立果，于世尊境界得无畏法，从坐起，头面礼世尊足：‘唯世尊！我宁可得于世尊学道，受俱足为比丘，于世尊所行于梵行，此比丘当行梵行。’彼鞞摩肃，则于世尊学道，受俱足为比丘。尊者鞞摩肃，学道受俱足，知法至成阿罗汉。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T01/T01n0090_001.xml#pT01p0914a2310）

另外，不喜、嫌责并非就是瞋心，佛也有不喜，僧俗的不喜、嫌责也可能有助于护持佛教，不宜泛化瞋心而泛滥打击，扼杀基本邪正的辨别取舍。

如《四分律》说：“尔时世尊，以拘睒弥比丘斗诤、共相诽谤骂詈、众僧恼乱，世尊不喜，不语众僧及供养人，自举卧具着本处，执持衣钵，以神足力从拘睒弥还舍卫国。时拘睒弥诸优婆塞，闻世尊以诸比丘斗诤、共相诽谤骂詈、众僧恼乱，世尊不喜，不语众僧及供养人，自举卧具着本处，执持衣钵，以神足力从拘睒弥国还舍卫国。时诸优婆塞自共作制限：‘我等众人，都不应见拘睒弥比丘，起迎恭敬、礼拜问讯、语言，及供养衣服、饮食、病瘦医药。’彼诸比丘如似被举住，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、种种沙门外道，尽皆远离，无有与语者。彼诸斗诤比丘遂无有利养，作如是念：‘我等可于世尊所灭此斗诤事。’即往舍卫国。”（卷第四十三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_043.xml#pT22p0882c2301）

《四分律》说：“诸比丘闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责提婆达伴党比丘：‘汝等云何言“提婆达是法语比丘、律语比丘，提婆达所说我等忍可”？’诸比丘嫌责已，往世尊所，头面礼足，在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊以此因缘集比丘僧，无数方便诃责提婆达伴党比丘：‘汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何语诸比丘言“莫诃提婆达所说。提婆达是法语比丘、律语比丘，提婆达所说我等忍可”？’尔时世尊以无数方便，诃责提婆达伴党比丘已，告诸比丘：‘听僧与提婆达伴党比丘作诃谏。’”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_005.xml#pT22p0595c0201）

藏密邪师多爱强调瞋心的可怕，极端强调不起瞋心（自己怒目乃至诛杀时说是慈悲现愤怒相度化，而要求信徒不能对“上师”起任何瞋心），凌越基本正见和戒律正行，其实是愚民的精神控制法。龙泉寺体系极端强调“观功念恩”法，随顺于此，也是愚民的精神控制法。可参看：

《论观过与见过·（二）》https://uncn.top/2974.html

《交流讨论类编14：相似法辨析·“观功念恩”辨析》https://uncn.top/476.html

《一些交流讨论（20190621）·（九）》https://uncn.top/770.html

【居士】是的，但很多人就是停留于抱怨。不是说不能抱怨，而是要挖掘问题，不应止步不前。我想我们应该好好调整心态，通过此事能够自身修行上进步，深挖背后邪法的危害，并帮助更多的人走出邪法，不再上当受骗。就是一万人轮着法儿天天骂学诚十恶不赦之最大恶魔，我想除了发泄他们的嗔心，对帮助学诚和帮助更多的人走出邪法好像没什么益处。为什么不能心平气和地看待问题呢？学诚确实是恶魔，但我想我们也应该对他慈悲，而对他慈悲的方式就是将他的邪见恶行告诉更多的人，以防止更多的人沉迷邪法无法自拔，这也是在帮助学诚。很多法师、师兄都说学诚过去对他们有恩，而报恩的最好的方式就是理智揭批邪法恶行。我觉得这样想、这样做，比天天骂学诚更有意义。然而很多人还是沉迷在骂学诚之中，那样会慢慢颓废掉的，实在也是走入一种误区之中了。“理智揭发”和“无理谩骂”是两种心态，我觉得很多人混淆了。我觉得大家需要唤醒理智。

【贤佳】是的，不宜停留于抱怨，更不宜执持嗔恨，而宜理智揭批，推动佛教建设，并应反思策励自己正道学修和为人。

如《杂阿含经》说：“舍卫国中婆肆咤婆罗门女信佛、法、僧，归佛、归法、归比丘僧，于佛、法、僧已离狐疑，于苦习尽道亦离疑惑，见谛得果，得无间慧。其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门。每至左右所为作时有小得失，即称‘南无佛’，向如来所住方面，随方合掌，三说是言：‘南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，身纯金色，圆光一寻，方身圆满如尼拘律树，善说妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大师！’时，夫婆罗门闻之，瞋恚不喜，语其妇言：‘为鬼着耶？无有此义，舍诸三明大德婆罗门，而称叹彼秃头沙门，黑暗之分，世所不称。我今当往共汝大师论议，足知胜如。’……时，婆罗门即往诣佛，面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言：‘为杀于何等，而得安稳眠？为杀于何等，令心得无忧？为杀于何等，瞿昙所称叹？’尔时，世尊知婆罗门心之所念，而说偈言：‘杀于瞋恨者，而得安稳眠；杀于瞋恚者，而心得无忧。瞋恚为毒本，能害甘种子；能害于彼者，贤圣所称叹。若能害彼者，其心得无忧。’时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，示、教、照、喜，次第说法，谓说施、说戒、说生天法，说欲味着为灾患烦恼，清净、出要、远离，随顺福利清净，分别广说，譬如清净白㲲易为染色，如是婆罗豆婆遮婆罗门即于座上，于四圣谛得无阂等，所谓苦、集、灭、道。”（卷第四十二）

儒家《论语》一方面说：“乡愿，德之贼也。”另一方面说：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。……不怨天，不尤人，下学而上达。”

【居士】是的，我认为关键还在于“树立正知见”和“戒律”。揭批学诚，是基于戒律的，能够在揭批时、清醒后与人交流时不嗔，也是基于戒律的。如果实在做不到后者，暂且做前者，后者慢慢做到，也没关系，但我希望有人能提一下这个问题，不然大家会以为支持您的人都是骂街之人，但事实不是那样的。可能您觉得揭批邪法更重要，所以对别人说什么无所谓，但我觉得还是不要给人不好的印象比较好。虽然您不在意这些，我认为还是应该引导大家在揭批的基础上升华自身品性，踏实落实戒律，不然“以戒为师”从何处体现呢？

【贤佳】是的。《四分律》说：“若比丘欲举他者，内有五法应举他。何等五？以时不以非时，真实不以不实，有益不以损减，柔软不以粗犷，慈心不以瞋恚。比丘有此五法应得举他。何以故？我见比丘举他，以非时不以时，不实不以实，或以损减不以利益，或以粗犷不以柔软，或以瞋恚不以慈心，彼余比丘应语此比丘言：‘举汝，非时不以时，莫起瞋恨。以不真实不以实，以损减不以利益，以粗犷不以柔软，以瞋恚不以慈心，莫以此语瞋恚。’若比丘被他不实举者，应以此五事解喻：‘举汝，非时、不真实、损减、粗犷、瞋恚，莫以是愁忧。’被不实举者，应以此五事解喻。彼不实举他者，应与五事呵责：‘汝举他，非时不以时，以不实不以实，以损减不以利益，以粗犷不以柔软，以瞋恚不以慈心，可惭愧！’以不实举他者应以此五事呵责。何以故？令后不复以不实举清净比丘，呵责已应如法治。被真实举比丘，应以五事呵责：‘举汝，得时不以非时，莫生瞋恨。真实不以不实，利益不以损减，柔软不以粗犷，慈心不以瞋恚，莫生瞋恨！’被真实举比丘，应以此五事呵责，呵责已如法治。彼真实举他者，应以五事赞美：‘举他，得时不以非时，莫生悔恨！真实不以不实，利益不以损减，柔软不以粗犷，慈心不以瞋恚，莫生悔恨！’真实举他者，应以此五事赞美。何以故？后若复举他者，当以真实举。”（卷第四十六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_046.xml#pT22p0907b0614）

《四分律删补随机羯磨疏》（道宣律师）说：“取举罪五德者，众以清净为先，过犯具彰，何得杜默？故须举处德人行事也。言‘知时，不以非时’者，举过静诤，无不和顺也。‘如实，不以虚妄’者，有实非谬，有根不滥也。‘利益，不以损减’者，欲令清净，美德外彰也。‘柔软，不以粗犷’者，慈心慰拔，无鼓怒也。”（卷第四）

《杂阿含经》说：“有年少阿修罗来诣佛所，于佛面前粗恶不善语，瞋骂呵责。尔时，世尊即说偈言：‘不怒胜瞋恚，不善以善伏，惠施伏悭贪，真言坏妄语。不骂亦不虐，常住贤圣心，恶人住瞋恨，不动如山石。起瞋恚能持，胜制狂马车，我说善御士，非彼摄绳者。’时，年少阿修罗白佛言：‘瞿昙！我今悔过，如愚如痴，不辩不善，于瞿昙面前诃骂毁辱。’如是忏悔已，时阿修罗闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。……无瞋何有瞋，正命以调伏，正智心解脱，慧者无有瞋。以瞋报瞋者，是则为恶人，不以瞋报瞋，临敌伏难伏。不瞋胜于瞋，三偈如前说。……若人无瞋恨，骂辱以加者，清净无结垢，彼恶还归己，犹如土坌彼，逆风还自污。”（卷第四十二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0099_042.xml#pT02p0306c2616）

【居士】律文和经文看后很受益！也希望更多的人能受益，希望大家能共同维护清净和谐的揭批环境。