辨破净界法师妄说
（20201207）
【居士】《〖师父的话〗我告诉大家一个修行的方法，修学佛法是要靠传承的（上净下界法师）》（净土教观学苑2020-12-06）
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（摘录）｛我告诉大家一个修行的方法，修学佛法是要靠传承的，对上师的传承。有位大德就曾经为如来藏的思想，做出他的看法。他说：“现在大乘经典最容易被质疑的，不是中观跟唯识。因为这都是思议境嘛！你很容易从你的思考，对立的思考思维出来。现在大乘佛法面临最大的考验，是这种不可思议境。特别是真如的思想，这种名号功德，所谓的本尊相应法，这种不可思议的东西，最容易被质疑的。因为它没办法用凡夫的思考去推论。”
这位大德就曾经为大圆满、大手印，这个如来藏的思想，做出解释说：你要抉择一个法是不是清净，你要看他的人。只要有上师因为这个法而成就，这个法就是清净。否则他怎么能够成就？所以我们当要抉择一个法的时候，你要看人——它的传承。
我觉得嘉瓦喇嘛这个思考是对的，他说很多人修大圆满、大手印如来藏的思想，修到临命终时候是化成七彩而往生的，你能够质疑这个法门吗？如果这个法门有问题，是颠倒的，是不清净的，他为什么能够成就呢？
所以我希望我们在修大乘佛法，你不要忽略了过去、现在、未来，一个人不能忘本，你要有自己的传承。我觉得我们现在中国佛教，或者是讲台湾佛教，我们比西藏佛教是失败的，西藏佛教对他自己的上师传承非常尊重。他要提起他的上师、那个传承，他们是赞叹。所以他能够把他的祖师的东西流传下来，好好地奉行，得到利益。我们现在的华人佛教，对上师讲什么话，不在乎！
所以我觉得，你现在必须首先要建立信心：对你的上师，对你的祖师传承的信心。｝
为什么学佛教理厉害的人连上师是否等同戒定慧的逻辑都搞不清楚？轻易推崇上师相应法，是不严谨、不慎重的表现，颠倒得太厉害了！
【贤佳】佛说判定“佛语”真伪首要是依经律教法进行综合考核，对“高僧大德”的话也应如此，而不是仅听信“高僧大德”所说。
如《长阿含经》说：“佛告诸比丘：‘当与汝等说四大教法，谛听！谛听！善思念之。’诸比丘言：‘唯然！世尊！愿乐欲闻。’
“‘何谓为四？若有比丘作如是言：“诸贤！我于彼村、彼城、彼国，躬从佛闻，躬受是教。”从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。若其所言非经、非律、非法，当语彼言：“佛不说此，汝谬受耶！所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。”若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：“汝所言是真佛所说，所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。”此为第一大教法也。
“‘复次，比丘作如是言：“我于彼村、彼城、彼国，和合众僧、多闻耆旧，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。”……
“‘复次，比丘作如是言：“我于彼村、彼城、彼国，众多比丘持法、持律、持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。”……
“‘复次，比丘作如是言：“我于彼村、彼城、彼国，一比丘持法、持律、持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。”从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。若所言非经、非律、非法者，当语彼言：“佛不说此，汝于一比丘所谬听受耶！所以然者？我依诸经、依法、依律，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。”若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：“汝所言是真佛所说，所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！当勤受持，广为人说，慎勿捐舍。”是为第四大教法也。’”（卷第三）
《四分律》说：“尔时世尊在婆阇国地城中，告诸比丘：‘我说四种广说，汝等善听，当为汝说。’诸比丘言：‘大德！愿乐闻之。’‘何等四？若比丘如是语：“诸长老！我于某村某城亲从佛闻受持，此是法、是毗尼、是佛教。”若闻彼比丘说，不应便生嫌疑，亦不应诃，应审定文句已，应寻究修多罗、毗尼，检校法律。若听彼比丘说，寻究修多罗、毗尼，检校法律时，若不与修多罗、毗尼、法律相应，违背于法，应语彼比丘：“汝所说者非佛所说，或是长老不审得佛语。何以故？我寻究修多罗、毗尼、法律，不与修多罗、毗尼、法律相应，违背于法。长老不须复诵习，亦莫教余比丘，今应舍弃。”若闻彼比丘说，寻究修多罗、毗尼、法律时，若与修多罗、毗尼、法律相应，应语彼比丘言：“长老所说，是佛所说，审得佛语。何以故？我寻究修多罗、毗尼、法律，与共相应，而不违背。长老！应善持诵习、教余比丘，勿令忘失。”此是初广说。
‘复次，若比丘如是语：“长老！我于某村、某城和合僧中上座前闻，此是法、是毗尼、是佛所教。”闻彼比丘说时，不应嫌疑，亦不应诃，应审定文句，寻究修多罗、毗尼，检校法律。若闻彼比丘说，寻究修多罗、毗尼、法律时，不与相应，违背于法，应语彼比丘言：“长老！此非佛所说，是彼众僧及上座不审得佛语，长老亦尔。何以故？我寻究修多罗、毗尼、法律，不与相应，违背于法。长老！不须复诵习，亦莫教余比丘，今当弃之。”若闻彼比丘语，寻究修多罗、毗尼、法律，与相应，不违背于法，应语彼比丘言：“长老！是佛所说，彼众僧上座及长老亦审得佛语。何以故？我寻究修多罗、毗尼、法律，而与相应，无有违背。长老！应善持诵习，亦教余人，勿令忘失。”此是第二广说(次第三句，从知法、毗尼、摩夷众多比丘所闻亦如是。第四句，从知法、毗尼、摩夷一比丘所闻亦如是)。是为四广说。’”（卷第五十八）
道宣律师《四分律行事钞》说：“文列四说，令勘得失，《十诵》‘墨印’义亦同之。”（卷上）
由此经律明文可以判定净界法师所说是不合乎佛教正道的。更多相关辨析可参看《关于佛经真伪的交流讨论之二》、《从〈阿弥陀经〉“一心不乱”的异议看如何正解经义》。
净界法师说：“我觉得嘉瓦喇嘛这个思考是对的，他说很多人修大圆满、大手印如来藏的思想，修到临命终时候是化成七彩而往生的，你能够质疑这个法门吗？”而藏密“化成七彩而往生”是虚妄欺诳，嘉瓦喇嘛（DL喇嘛）是邪师，如同某lun宫信徒说练某lun宫及李洪志的大成就而证明其法是佛教“大法”，实是妄上加妄，导人信邪入邪。相关辨析可参看：
《辨破藏密虹身法》
《辨破藏密“即身成就”》
【居士】嘉瓦仁波切的资料，与DL喇嘛不是一个人：
《嘉瓦仁波切》
http://m.fosss.org/Article/RuPuSaXing/JiaWaRenBoQie.html
【贤佳】“嘉瓦仁波切”正是DL喇嘛，如您所提供资料中说：“嘉瓦仁波切于 1935年7月6日，生于西藏东北安东省（今青海省）的小村庄——他克瑟，俗名拉木顿珠。……1940年冬季，举行坐床大典，拉木顿珠嗣位为嘉瓦仁波切，成为西藏人的精神领袖，不久便剃度为沙弥。依照传统而言，他就是观世音菩萨的化身。……1989年尊者获得诺贝尔和平奖。”
对照看《揭开少年DL的成长内幕》（国际在线2009-02-24）（http://news.cri.cn/gb/27824/2009/02/24/3245s2437292.htm）说：“原名为拉木登珠的DL喇嘛排行第五，生于1935年7月6日。……1940年2月5日，国民政府正式批复：免于对灵童掣签，特准继位为第十四世DL喇嘛。2月22日，噶厦政府在布达拉宫东大殿举行了第十四世DL喇嘛坐床典礼。这个4岁多的男孩，变成了DL喇嘛丹增嘉措。”
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