一些交流讨论（20211225）
（一）
【居士】《〈网络短视频内容审核标准细则〉发布！不得出现违背国家宗教政策的内容！！》（微言宗教2021-12-1）
https://mp.weixin.qq.com/s/a0OGEOPkxSB4Y0nxJSIFiw
《五部门：任何组织或个人不得在互联网上传教、以宗教名义开展募捐》（新京报2021-12-20）
https://m.toutiao.com/i7043766858121478692/
（二）
（附件摘录）藏密寺院、认证的“活佛”、堪布等，以及很多崇信藏密的汉传寺院、佛学院是有资质的，届时他们可正规弘扬“藏传佛法”，而其中的邪师邪法没有任何教内“有资质”的媒体平台揭批、辨破（教内揭批藏密邪师邪法的一直都是民间“无资质”者），如同害虫顿失天敌，自然容易泛滥成灾，那时可能男女双修更加盛行，更多人学修藏密而崇信D赖喇嘛，政府可能会调整政策。
（三）
（附件摘录）湖北省黄石市广法禅寺，拥有宗教合法许可证，却在传播藏密伪佛法，甚至还有男女双身法电影视频，正邪混杂，乱七八糟。
（四）
（附件摘录）他这是神叨滥说。他推崇打开“中脉”而得“自在”，应是崇信藏密邪法。
（五）
（附件摘录）萧平实在台湾给出家法师和在家人授菩萨戒，这不正确。菩萨戒的授戒师应是出家人。
（六）
（附件摘录）释宗映自述能够看到别人的前生后世，末学向泰和寺首座释自蘗求证事实。释自蘗开始宣称她所了解的释宗映不具备那样的特殊能力，但后来改称，她曾与释宗映一起在缅甸道场修法，那时释宗映修习帕奥止观禅法到“缘起”部分，可以“如实照见过去、现在、未来的五蕴”，并且得到了缅甸禅师的认证。释自蘗的辩护前后矛盾，令人更增疑惑。
（七）
《论实修》
（附件摘录）不依经教建立宽广的正知见，末法时代很容易被强调“实修”的邪师误导。自己没证得禅定、神通等上人法，别人询问自己是否有时，默然不否定者，犯大妄语方便罪。
（八）
《论淫乱之害》
（附件摘录）淫乱伤身败德、祸国亡家、后世堕落，社会普遍淫乱则可能引发天灾人祸、亡国灭种，佛教经典相关论述很多。
（九）
（附件摘录）应惭愧忏悔，尽量避免犯戒。如果长期避免不了，宜以惭愧心舍戒，随力营造持戒的条件，以后有条件时再受戒。舍戒之前最好找人作法忏悔以前的犯戒罪。小妄语等有业道罪，舍戒之后仍应尽量避免，仍应随缘随力顺戒而行，福德自在其中。
（十）
【居士】请开示：放生与“不犯国制”
根据《北京市野生动物保护管理条例》第16条“禁止擅自实施放生活动”（http://yllhj.beijing.gov.cn/zwgk/fgwj/fl/202006/t20200610_1921766.shtml），即在北京没有野生动物保护部门组织的私自放生是违反此条例的。请问，在北京以下行为如法吗？
1.趁着管理人员不注意的时候放生，比如晚上或者找没人管的河流放生；
2.不自己去放，而在微信放生群里转账，委托别人（在北京）放生。
【贤佳】这违背国家法规，属犯国制。可将钱资助动物保护，或做慈善救济，或孝敬父母等，一样有功德，不必执取买动物放生而犯国制。如果个人遇到少量动物将被害，随缘救护而放生在原生存地，无害于生态环境，应是不算违规。另外，坚持不吃肉、不用动物皮骨制品，并劝化他人吃素、不用动物皮骨制品，是很好的护生。
（十一）
【居士】《张静初、小陶虹呼吁素食引争议？！一个素食者对明星宣传素食的看法》（素食2021-12-17）
https://mp.weixin.qq.com/s/pBUhYrrFd-asMnItYqN3uw
（十二）
【贤醒】《学诚帝国》（见附件），这本书不是学术著作，只是简单梳理了一下“学诚帝国”的时间线，提供给大众了解一下，前事不忘，后事之师，顺便推动学诚忏悔、宣判，以唤醒至今还深陷其中的人。
（十三）
【居士】当今社会正面临“百年未遇大变局”，社会的方方方面、各种群体与个人都会有很大变化。而佛教现代化、正本清源、改革、振兴，正是在与社会互动、互相促进中进行的。大变局在影响佛教的同时也提供了强大的进步动力。佛教改革必然以僧团为核心，但又必与在家信众相关，因为弘法利生使佛教发展壮大，必然需要带动在家信众众，要使之有正知正念正行并更有力支持佛教发展，那么能要求在家佛弟子做点什么？
【贤佳】宜适当广阅经律，树立宽广的基本正见，随缘随力破邪显正，护持正见正行道场僧人，并随缘随力行持佛法、利益社会。
（十四）
【居士】您觉得儒家算道教、基督那样的外道法，还是算语数外、理工医那样的普通世间法？
【贤佳】我认为大体算世间善法，宗教性不足，不讲求后世升天或解脱等，没有明确的皈依仪式等。
【居士】我不说儒本身好不好，但是儒现在确实已经难以为继了。威宗崩，圣安轼，“忠”就变成笑话。研究儒的那些学者，对“春秋三传”跟《通鉴纲目》，唯恐避之不及。
【贤佳】《灵峰宗论》（〔明〕蕅益大师）说：“世、出世固不可判作两橛，亦不可混作一事，盖儒佛下手同，要归异。虽从真儒下手处下手学道有基，不向真佛要归处要归，真性不显。东坡学佛，然后知儒，以宣圣（注：孔子）出春秋世，众生根性机缘未熟，一往且就伦常指点，五乘格之，仅属人乘，间露极谈，终不彰著。复被宋儒知见覆蔽，遂使道脉湮埋。非藉三藏十二部教求开眼目，不唯负己灵，宣尼（注：孔子）亦受屈多矣！”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_002.xml#pJ36p0275b0801）
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