辨破狂禅滥说（20220106）
【居士】止观，止就是无分别，观就是分别。止观双运，“心、佛、众生，三无差别”。佛教的真意在禅宗和密宗。其实成佛就是价值观念的转变，佛也是无知的，佛并不能改变什么，他只是能改变自己看问题的角度，能够对境而内心不起波澜，无住生心。儒释道在这个地方是想通的。有没有轮回，有没有涅槃，佛也是无知的。“光明寂照遍河沙，凡圣原来共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。世事随缘无挂碍，涅槃、生死等空花。”下一步，国家要为老百姓建设美丽心灵创造条件，重心在教育，这东西比吃饱穿暖更重要。也不是一定要发财才幸福快乐，历史上的耶稣、佛陀、庄子、颜渊物质生活穷迫，但内心比任何人都自在、从容、幸福、快乐。2022我们温柔以待。真诚恳求贤佳大师讲一讲《菩提道次第略论》或《大智度论》。修行是离苦得乐之法，是天乐。真的证道了，这个乐跟世俗人间快乐并没有差别，你好好努力吧！人心就是地狱，也是天堂，就在一念之间。天堂还是地狱，人可以完全自己做主，不用神佛救赎。
《华严经》云：“一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。”其实我四年前就证得大乐了，连续几个月都如吃了毒品一样销魂，后来又苦苦求索了四年，才大悟证果。历史上颜渊“三月不违仁”，就是说这个东西的。抛开物质条件限制，我可以授你幸福快乐之法，信即得救。文天祥当年就是被传授这种大光明法，所以能杀身取仁，舍身取义。历史上，孟子说“万物皆备于我，反身而诚，是为大乐”，也在说这种东西。不发财，你也可以幸福快乐，信即得救。朱熹与王阳明的区别是，朱熹是“先赚钱，再买快乐”，王阳明是“不赚钱，我也能快乐”。
贤佳大师，我可以立马保送你去西方极乐世界，你愿不愿意？
1.为什么要学佛？2.学佛的方法是什么？任何一个学佛的人都要问自己这两个问题。
（1）学佛的目的是提高精神境界，而不是世间的富贵荣华。要发出离心。（2）学佛的方法：四谛、四念处、三法印、五停心观、如幻观、发菩提心、修止观。（3）最后，要在世间法上磨炼，起疑情，重新建立价值观、世界观、人生观，自建道场，就是成佛了。
我发愿生生世世下地狱，跟随地藏菩萨在地狱觉醒，给地狱众生做榜样。一念心清净即佛，无事是贵人，佛并没有什么了不起的。唐僧是代表道，孙悟空是自由意志，白龙马是人，猪八戒是欲望，沙僧是身体。紧箍咒代表了宗教、道德、伦理、法律。戒律就是臭狗屎。戒律由人造，也可以由人改，没什么了不起的。我只听从内心的声音，只皈依自己的心。我就是戒，戒也是我。我是地藏菩萨，地藏菩萨也是我。你信吗？众生太他妈难度了。当年佛祖遗嘱地藏菩萨：“现在、未来天人众，我今殷勤告知你，以大神通方便度，勿使堕入诸恶道。”贤佳大师，你现在就在恶道，你知道吗？
修定行人，到此切记《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”禅宗古德之言：“起心动念是天魔，不起是阴魔，倒起不起是烦恼魔。”简之，若能实验明了一切唯心所造，此心不着任何根、尘、色、空诸法，自然当此魔境即入清凉地，转魔成佛，则怨亲皆成平等善眷矣，于魔何有哉！禅宗蔑视一切佛教经论，蔑视一切佛菩萨。禅宗唯一信仰的只有自己经过澡雪精神的自心。
【贤佳】此是邪心邪说。
【居士】我给你列个清单：德林老和尚、梦参法师、本焕老和尚、佛源老和尚，康德、黑格尔，南怀瑾、吴信如、贾题韬、元音老人、冯学成、谈锡永、方立天、楼宇烈，易中天、蒙曼，李泽厚、邓晓芒、赵林。把这些东西都好好的研究一番，你就清醒了，不这么疯狂了。最后，你要特别关注佛说的“无所得”。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。……无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。……故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。”
【贤佳】既然“无所得”，您凭什么自大疯狂？
【居士】请你注意是经过“澡雪精神”的自心。如果真有轮回，这一辈子唯一控制的就是调整好自己心性的频率，使之归于至善，从容淡定、游刃有余。
【贤佳】您的自心有完成“澡雪精神”吗？
【居士】富贵可遇不可求，成功属于极少数人，其他人不努力吗？其实大家都很努力。孔子和庄子早就把这东西看透了。拿我自己来说，“前不见古人 后不见来者”，内心非常孤独、悲伤。菩提心为因，大悲为根本，方便即究竟。
【贤佳】粗疏狂妄，矫情自悲，以凡滥圣，难免堕落。
【居士】“心、佛、众生，三无差别”，不要高推圣境，佛早就告诉你，他是无所得的。
【贤佳】但是您有所得，狂妄自高，蔑视诸佛，蔑视众生。
【居士】（1）贤佳大师，你有没有反观自心，你比我狂妄多啦！哈哈哈！我给你列的那个书单，你好好研究研究。没有三到五年全身心的投入，不可能读完的。我整整用了五年，哈哈哈！
（2）我发愿生生世世下地狱，跟随地藏菩萨在地狱里觉醒，给地狱众生做榜样。哈哈哈
【贤佳】（1）我不敢轻蔑诸佛，也不敢轻蔑经律，但敢轻蔑狂禅滥说。
（2）凌越戒善，狂妄滥说，应堕地狱，难有出期。如《地藏菩萨本愿经》说：“地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。……若遇毁谤三宝者，说盲聋瘖哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。……若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。……是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。……业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0412_001.xml#pT13p0781c0108）
【居士】地藏菩萨和我能在地狱建立地狱净土，你信吗？信即得救。
【贤佳】您自救不了，何必妄诳人信？
【居士】我发愿生生世世下地狱，跟随地藏菩萨在地狱里觉醒，给地狱众生做榜样。哈哈哈
【贤佳】您轻蔑诸佛，却要随伴地藏菩萨，可见标准混滥，如同狐假虎威，实是自欺欺人。
【居士】佛说，“随其心净，则国土净”。建立地狱净土并非不可能。地藏菩萨是佛祖的遗嘱继承人，“现在未来天人众，我今殷勤告知你，以大神通方便度，勿使堕入诸恶趣”。贤佳大师，你现在已经堕入阿修罗道了，还不自知？回头是岸！
【贤佳】您轻蔑地藏菩萨承继遗嘱的佛祖，地藏菩萨怎么会随喜？您轻蔑经论，何不轻蔑《地藏经》？知见不正，标准混滥，粗言诳人，成何心净？
【居士】你认为佛菩萨会像世俗人间一样接受你的贿赂吗？信他就保佑你，不信他就让你下地狱，你太搞笑了，贤佳大师。哈哈哈。要是佛菩萨也吃人的贿赂，不信他也罢。按照你的逻辑，像你这种没钱的穷和尚永无出期了。哈哈哈！
【贤佳】您先前说：“地藏菩萨和我能在地狱建立地狱净土，你信吗？信即得救。”我本不信。您倒打一耙，贼喊捉贼，可见矫狂。
【居士】（1）人心就是地狱，也是天堂，就在一念之间。天堂还是地狱，人可以完全自己做主，不用神佛救赎。本人此心已了，可以自作主宰。唯心净土，至于有没有轮回，我只能说我不知道，若果有，神佛也绝不会亏待我。哈哈哈（2）《华严经》云：“一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。”贤佳大师，好好努力，祝你早日正果！
【贤佳】（1）正因唯心，所以轮回。您不信轮回，妄信自主，实是错解唯心，邪见在怀，狂言滥说，难免堕落。
如《直指心要》说：“今时有等破法散僧、闲道游儒与泛参禅理者，不知即境即心、求不碍真之理，反于不二法中分内分外，辨境辨心，又教人舍外取内，背境向心，使憎爱转多，分别更甚，而深违理趣也。一分其境，便以极乐为外，教人不必求生。一分其心，便妄指六尘缘影虚伪妄想为心，谓极乐在内。因思此心无质，又谓本无一切因果善恶修证之法，从是恣意，妄涉世缘，教人不须礼佛、烧香、燃灯、诵经、忏愿等，种种善行谓之着相。其上者，又使彼缚心不动，如顽石相似，坏乱禅法。甚者更令其放旷自如，言杀盗淫业悉是空花，无妨于道。因此邪见，堕落生死，直向阿鼻狱底最下一层而住，罪甚屠、酤。直待此见悔时，彼狱亦随而坏，方乃得出。又于身外田屋、山河大地所依之境，虽见实有，不敢说无，亦皆指为心外之物，打作两橛，不能得成片段使心境一如。唯于着衣、吃饭，因贪口体之重，不敢叱之为外，而于天堂、地狱及极乐土等尘刹，虽曾闻名，因不见故，直说为无，反言“某人某处快乐，便是天堂；某人某处苦楚，便是地狱”，曾不知彼真心非幻，而亦实具天堂、地狱、刹海也。以此教人不必求生，愚之甚矣！呜呼！汝既不识不生灭真心含裹太虚，妄认身内方寸缘影为心，以贼为子，不求于佛，其见卑哉！经云：‘譬如百千澄清大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。如来说为可哀怜者。’正此辈也。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1974_002.xml#pT47p0379c1001）
更多相关辨析可参看：
《辨破学山禅师滥说》
《论修禅与持戒》
（2）您何不轻蔑《华严经》？有何“正果”可得？
【居士】其实我也是尊重佛教经律的，只是不像你一样执着文字、观指不观月。取法乎上，得意忘象，你懂我心吗？哈哈哈。另外，我研究生学法学的，对佛教戒律精神理解得不会比你差。哈哈哈
【贤佳】您拾禅师唾余，实是遍计所执，标准混滥，狂言滥说，成何尊重经律？既敢轻蔑诸佛，却要与我一凡夫比较高下，如驴学狮吼，出声即知非。
【居士】我是受了菩萨戒的人，住菩提心，大悲周遍，我见你内心痛苦挣扎，大悲之心不由自主地生起，点拨你一二，希望你能拨开乌云、见得天日。
【贤佳】您邪见在怀，假名“大悲”，狂妄滥说，自误误人，实破菩萨重戒。
【居士】我曾经是一个学佛也信佛的人，现在不是了，现在我只学佛而不信佛。佛从来都不是让人信的，而是让人学做佛。哈哈哈
《楞伽经》读了500遍以上，《金刚经》读了1000遍以上，《坛经》读了500遍以上，《圆觉经》读了100遍，《楞严经》读了10遍，《华严经》读了5遍，《大智度论》读了3遍，结果，我把佛读没了，也把自己读没了。
【贤佳】既然不信佛，何必要做佛？《华严经》说：“深信诸佛及正法，亦信菩萨所行道，正心信向佛菩提，菩萨因是初发心。信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。净信离垢心坚固，灭除憍慢恭敬本，信是宝藏第一法，为清净手受众行。信能舍离诸染着，信解微妙甚深法，信能转胜成众善，究竟必至如来处。清净明利诸善根，信力坚固不可坏，信永除灭一切恶，信能逮得无师宝。信于法门无障碍，舍离八难得无难，信能超出众魔境，示现无上解脱道。”（周译卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T09/T09n0278_006.xml#lgT09p0433a2201）
《大智度论》说：“佛法大海，信为能入，智为能度。‘如是’义者，即是信。若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者言‘是事不如是’，是不信相。信者言‘是事如是’。譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是。譬如牛皮已柔，随用可作，有信人亦如是。复次，经中说：‘信如手。’如人有手，入宝山中，自在取宝，有信亦如是，入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中，自在所取。无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取，无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。佛言：‘若人有信，是人能入我大法海中，能得沙门果，不空剃头、染袈裟。若无信，是人不能入我法海中，如枯树不生花实，不得沙门果，虽剃头、染衣，读种种经，能难能答，于佛法中空无所得。’以是故，‘如是’义在佛法初，善信相故。复次，佛法深远，更有佛乃能知。人有信者，虽未作佛，以信力故能入佛法。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_001.xml#pT25p0063a0110）
您信根、慧根薄弱，读经虽多，浮皮潦草，倒成邪见，如蛇饮水成毒。宜应踏实顺戒行善，孝敬父母，培福养慧，由此增进信、慧，或许能正解佛法，不枉人身。如《金刚经》说：“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T08/T08n0235_001.xml#pT08p0749a2710）
【居士】你错解佛法真意了。
1.法尚应舍，何况非法。般若波罗蜜多，则非般若波罗蜜多。
2.皈依三宝、深信因果是是下士道，普通人才玩这东西。
3.般若无知，佛也无所得。佛也是凡人，只是能转烦恼而已。
4.佛教徒的种种偏执的知见，佛教内部在历史上引发了冲突，甚至战争。
6.犹太教、基督教、伊斯兰教也有他们的优点，你执着佛教一家独大的妄想是偏执狂。
7.你之所以会皈依学诚法师，他之所以能当你师父，若真有佛菩萨存在的话，里边一定有因缘，只是我不知道而已。
8.学佛不要信佛，谁信佛谁倒霉。
9.丈夫自有冲天志，不向如来行出行，宁可永世受沉沦，不向诸佛求解脱。
10.宗教迷信、狂信，害得你还不够惨吗？
11.说到孝敬父母，我们这些不信佛的人并不比这个信佛的人差，你不羞愧吗？
12.你需要多看点禅宗的东西。我列的书单很有启发意义，你要注意一下。
13.吕澄、季羡林、胡适、方立天等等，这些佛学大家并不信佛，但对佛学的贡献巨大。
14.太虚大师的人间净土、唯心净土学说，你也没有读懂。
15.以后别跟我说你学佛信佛，给佛丢脸，你不惭愧吗？
总之，佛就是臭狗屎。我不怕下地狱，反正我已经发愿去地狱，在地狱建立净土。你这种信佛的人，发菩提心还没有我这不信佛的发的大，你不惭愧吗？哈哈哈哈
【贤佳】“法尚应舍，何况非法”，您何不舍己之“法”？
《菩萨善戒经》说：“愚痴之人，说诸法空，则得大罪，若有说言‘大乘经中一切法空’亦得大罪。不能善解大乘空义，生憍慢心，言‘我善解’，随其自心妄想思维，为人广说，亦得大罪。……是故大乘经说，若不解空，甚于痴人。何以故？愚痴之人，说‘色是我’，至‘识是我’，有‘我’见者，不坏佛法；不解空义，永坏佛法，破失灭没。生‘我’见者，不至三恶；不解空义，为人广说，当知是人必到阿鼻。有‘我’见者，不谤三宝；妄说空者，诽谤三宝。说有‘我’者，不诳众生，不谤实性，不妨法性，不妨众生获得解脱，不教他人毁犯禁戒；不解空者，谤一切法，不解实性，不解法性，妨于解脱，与多众生作恶知识，自不持戒，教人毁禁，常乐宣说无作无受，令多众生增长地狱。以是义故，名为远离无上佛法。……云何名为真解空义？若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说一切法中无有性故，是名为空，法亦不空，是名解空。如是解者，不妨于义，不谤三宝，是名正解，无有错谬。云何正解？如色说色，乃至涅槃，分别无有种种相性，是名色空；以色真实流布于世，是名不空。以是义故，说色一法亦有亦无，解是二故，亦法亦空，终不于中妄生计着，是名真解空义。是故大乘经中说偈：一法有多名，实法中则无；不失法性故，流布于世间。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1582_002.xml#pT30p0968a2701）
《净心诫观法》（〔唐〕道宣律师）说：“佛法大海，无智莫入；宝台千仞，非阶莫升。始入道门，未修戒定，越学空宗，佛不随喜。积世鄙夫，辄持国玺，王若见者，必当重罚。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T45/T45n1893_002.xml#pT45p0833b1601）
《灵峰宗论》（〔明〕蕅益大师）说：“五度如盲，般若如导，行如足，慧如目，目足并运，入清凉池，此《金刚般若经》所以为万行司南、大乘正户也。世不达实相印，妄谈无相宗，谬执‘即非’一语，罔识‘是名’指归，万行既无，正解亦丧，读诵、讲说，皆为诽谤。可叹矣！譬自刖其足，致远何由？遗弃众盲，导师何用？‘于法不说断灭相’，佛语昭然，胡弗思也？夫‘色即是空’，非拨色觅空；‘无有法得菩提’，而授记作佛。四句百非，直下顿绝，奚劳用龟毛帚扫虚空花影耶？‘持戒修福，于此章句，能生信心’，后五百岁如是受持读诵始得。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_006.xml#pJ36p0352c2001）
【居士】你一开始学佛就碰见学诚法师了，没遇到明师，完全被带歪了，脑袋里只装了些宗教迷信这类垃圾。你要深刻反思，我也会深刻反思。你特别需要研究康德、黑格尔。
【贤佳】我多方深刻反思，但愿您也能深刻反思。以下文章供参看：
《反思学诚事件》
《论烧香拜佛迷信》
《论信仰的建立》
【居士】如果宇宙真的存在上帝、灵魂、轮回，人这一生唯一能控制的，就是调整好自己心性的频率，使之归于至善，淡定从容、游刃有余，安时处顺、哀乐不能入，避免灵魂堕落。这个世界并没有绝对真理，都是相对的。善恶是相对的，戒律佛法是相对的，他们都随着时空的转变而转变。佛法也不是绝对真理，仅仅是离苦得乐之法，我在佛法中找到了很多乐趣。
【贤佳】您这个说法是绝对的吗？
【居士】我的内心不立一切见、修、行、果，连不立也不立。体性本净，大悲周遍，自相任运。无修而修，自心即戒定慧。唯心净土，人人都有自心，人人都可以成佛。我发愿生生世世下地狱，在地狱建立佛国净土。
【贤佳】我先前问您的问题，您何以避答？
“我的内心不立一切见、修、行、果，连不立也不立”，这个您不立吗？
“我发愿生生世世下地狱，在地狱建立佛国净土”，这个您不立吗？
【居士】不立，一切不立，一切不立也不立。随缘了旧业，任运着衣裳，涅槃、生死等空花，如此变化。修行是离苦得乐之法，是天乐。真的证道了，这个乐跟世俗人间快乐并没有差别，你好好努力吧！人心就是地狱，也是天堂，就在一念之间。天堂还是地狱，人可以完全自己做主，不用神佛救赎。禅门大德说：“宁可永世受沉沦，不向诸佛求解脱，丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”贤佳大师，你也要有这种志气。哈哈哈我们再重温一下《心经》吧，你可要把自己的生命放进去，用生命来体验呀！哈哈哈我要下地狱建立佛国净土，你可不要歧视我呀！按照《地藏经》的说法，地狱众生都是我们生生世世的父母，你不救度父母，让谁救度呀？哈哈哈
【贤佳】您说的话自相矛盾，对质问避不正答，多说车轱辘话，可见浅智固执，未得禅宗心要，对禅宗是“低级红，高级黑”。但愿您能歇歇吧，静心深刻反思，或许能“狂心顿歇，歇即菩提”。
【居士】佛告诉你“无苦集灭道”，你还在执着文字。你这辈子悟道没希望了，让我能说什么呢？贤佳大师，哈哈哈
【贤佳】您何以执着“无苦集灭道”之文，却讲求“悟道”？您错解佛经、禅语，颠倒执着文字，实是误道，应是不难随愿入于地狱，那时可能饮吞铜浆、铁丸，大概难以“哈哈哈”了。
【居士】我懒得跟你争辩了，你的心现在就处于佛法编织的阿鼻地狱，人心就是地狱，什么时候出来，我也不知道。至于我，当下的心已了，安时处顺、哀乐不能入。
【贤佳】《楞严经》说心不在内、不在外、不在两间，您误执体内前尘缘影为心，不知五蕴根身、山河、大地、天宫、地狱皆是心识体分。待您死时，心识随业牵生，便知是否有地狱了。届时堕入地狱，乃至千万亿年从地狱出为饿鬼、畜生，看您是否能“安时处顺，哀乐不能入”。可参看：
《生死与轮回·（第一集）何为生命》https://m.iqiyi.com/v_19rrnwsqdo.html
《生死与轮回·（第二集）前世记忆》https://m.iqiyi.com/v_19rrnwskjg.html
《生死与轮回·（第三集）意识现象》https://m.iqiyi.com/v_19rrnwsnyo.html
《生死与轮回·（第四集）灵魂的秘密》https://m.iqiyi.com/v_19rrnwsn7k.html
《论唯识义》
【居士】不好意思，我早就超出三界外，不住五行中。我根本不信神佛，更不信地狱，心中没这玩意儿，他们根本管不了我。人只能把握此时此刻的心，迷在此刻，悟在此刻。
【贤佳】您人在地球，却说“超出三界”，不知太阳系全在三界中，无知滥说，迷在此刻，误在此刻，如何能悟？
【居士】最近“元宇宙”很火，你听说过没有？哈哈哈。佛说佛法，则非佛法，你要多在非佛法的上边着力。虽然佛法很精彩，但犹太教、基督教，康德、黑格尔、马克思等等，佛法以外的世界也很精彩。反正我已经超出三界了，随其心净则佛土净。你也要加油哈，哈哈哈
【贤佳】您说的非佛法，不要错认佛法就好。但愿您能做个世间善人，不要打着佛法旗号为非作歹。
【居士】我现在用一首禅诗可以代表我的心情：“光明寂照遍河沙，凡圣原来共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。世事随缘无挂碍，涅槃、生死等空花。”德林老和尚、梦参老和尚、本焕老和尚，南怀瑾、吴信如、贾题韬、元音老人、冯学成、谈锡永、方立天、楼宇烈。这些人代表了中国当代佛学研究的最高水平，你要好好研究研究，如果没有这些书，我可以送一套给你。哈哈哈哈
【贤佳】不立佛经文字，却立这些文字，如同自许不贪美食，而大吃米糠、狗屎。
【居士】禅宗虽然讲究不立文字，却不能离文字。语言无法表达佛法真味，这是事实。真正的大道是超越理性、语言、欲望的，不到那个地方永远不知道那些禅宗大德在说什么。哈哈哈
【贤佳】《灵峰宗论》（〔明〕蕅益大师）说：“讨究佛法，第一要务。诸佛所师，所谓法也，况弟子乎。虽胜义法性，贵在亲证，傥非黄卷赤牍作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义？试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反坠，故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_002.xml#pJ36p0278a2201）
《灵峰宗论》说：“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说，宗、教不容两分彰矣。摩诃迦叶，西土初祖也，佛示寂，不供养舍利，唯事结集法藏。菩提达磨，东土初祖也，力扫依文解义之习，仍以《楞伽》印心。岂似后世僭窃位号，争去王室典籍，恣其吞并暴虐哉！”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_005.xml#pJ36p0349a0901）
【居士】一切佛语心《楞伽经》我读了500多遍，我希望你也多读读这本经书。“人生不满百 常怀千岁忧，人生此病解无药，唯有《楞伽》四卷经。”哈哈哈！站在巨人的肩膀上才能看得更高远。我承认我是无知的，但我觉得你这样也不是全知全能的，我还没有碰到这样的人。易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通。道可道，非常道。坐忘、心斋、虚一而静。中国传统这些概念，跟佛家的“真空妙有”，何其相似？
【贤佳】我是凡夫，非全知，更非全能。佛是全知，也非全能。自称“全能”者皆是欺诳。
《正讹集·三教一家》（〔明〕莲池大师）说：“人有恒言曰：‘三教一家。’遂至漫无分别，此讹也。三教则诚一家矣，一家之中，宁无长幼、尊卑、亲疏耶？佛明空劫以前，最长也，而儒、道言其近。佛者天中天、圣中圣，最尊，而儒、道位在凡。佛证一切众生本来自己，最亲也，而儒、道事乎外。是知理无二致，而深浅历然。深浅虽殊，而同归一理。此所以为三教一家也，非漫无分别之谓也。又云：解佛经者，多引用六经诸子，何也？噫！此方文字，唯孔、老为至极，不此之引，而将谁引？然借其语，不用其意，深造当自得之。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J33/J33nB277_015.xml#pJ33p0077a2301）
《灵峰宗论》说：“问：儒云‘君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼’，与佛法同耶？别耶？亦同亦别耶？非同非别耶？答：儒、佛有名同义异者，如德性、广大、精微等，一世间道理，一出世道理也。有名义俱同，而归宗异者，如问、学、致、尽等，下手无别，到家实分世、出世也。然为实施权，儒亦五乘中之人乘；开权显实，则世间道理亦顺实相。故同别四句，执之皆谤，善用之即四悉檀。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_003.xml#pJ36p0307a0617）
《印光法师增广文钞·复汤昌宏居士书》说：“儒、佛工夫，浅而论之，亦颇相同；深而论之，则天地悬殊。何以言之？儒以‘诚’为本，佛以‘觉’为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉、始觉，由本觉以起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。‘本觉’即‘诚’，‘始觉’即‘明’，如此说法，儒、佛了无二致。至于发挥其修证工夫、浅深次第，则本虽同，而所证所到大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之二惑圆断、二严悉备乎？为如证法身菩萨之分破无明、分见佛性乎？为如声闻、缘觉之断尽见思二惑乎？三者唯声闻断见思为最卑，然已得六通自在。儒教中学者且置，即以圣人言之，恐未能与见思净尽者比，况破无明、证法性之四十一位法身大士乎？即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者有四十一位，为与最初之初住比肩耶？为与最后之等觉比肩耶？即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓诚明合一、始本无二耳。世人闻同，即谓儒教全摄佛教，闻异即谓佛教全非儒教，不知其同而不同、不同而同之所以然，故致纷纷诤论，可不哀哉！”
【居士】1.莲池法师、印光法师，都是搞净土的，迷信成分太多，我不喜欢。
2.西方极乐净土有点类似于最近的元宇宙，是虚拟的世界。
3.六祖大师根本不承认西方极乐净土，只有唯心净土。
4.凭什么就认为佛是全知的，耶稣就是不对的？贤佳大师还是太独断了，何况佛说他是无所得的，也是无知的。
5.三界唯心，万法唯识。三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？
【贤佳】“三界唯心，万法唯识”，娑婆世界是唯心秽土，西方净土是唯心净土。西方极乐净土同娑婆世界地球一样唯心真实存在。诸多佛经说有西方净土，六祖大师虽不求生西方净土，岂敢谤无西方净土？您莫诬谤六祖大师。
诸多佛经说佛的十号中有“正遍知”（等正觉），佛是“无所得”而得。如《长阿含经》说：“若如来出现于世，应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天魔、梵王中，独觉自证，为人说法，上语亦善，中语亦善，下语亦善，义味具足，开清净行。”（卷第十三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T01/T01n0001_013.xml#pT01p0083c0310）《金刚经》说：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。……发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T08/T08n0235_001.xml#pT08p0751c2401）佛若无知，您岂有知？您所说岂非愚痴妄说？您说“三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭”，您认为自己没有生灭吗？您认为自己不会死亡吗？您粗浅依文解义，误解唯识、误解禅宗、误解净土，误解佛法基本常识，却认为自己“大悟证果”，实是可悲！
【居士】贤佳大师整天搞些宗教迷信，太狂妄了。你是难有出期了。建议你多看看季羡林先生的佛学著作，里边破斥佛教迷信。活着都去不了净土，还想死了去，痴人说梦。
【贤佳】不必迷信季羡林，可参看下文的辨破：
《再辨张恩友的诬蔑》
Comments are closed here.