论永信法师违背佛教教规和宗教政策（20220418）
（一）
【居士甲】（20220411）前天看到很多网络大v说永信法师进入房地产，影响极坏。
《少林寺更大“雷”爆了，撕开释永信虚伪假面具，资本野心原形毕露》（8号铭人堂2022-04-10）
《方丈慈悲，救楼市于水火》（搜狐新闻 2022-04-11）
这文章通篇反讽。他早就把房地产搞到澳洲去了，这次这点对他来说是小意思了。
【贤佳】了解了。
【居士甲】（20220414）《“和尚也要吃饭”，少林寺进军房地产》（南风窗2022-04-13）
（摘录）｛面对争议，释永信曾在北京青年周刊的专访中回应，“我希望透过现代化商业经营的理念，能更有效地弘扬佛教文化，能让更多人来参与佛教的建设”，“只要这些质疑还不是信仰层面上的，我都不会理会”。在人们心中，值得尊重的出家人似乎该是除了念经什么都不做的，但释永信直言，“和尚也要吃饭”“不能一学佛就什么都不管，饿了张口就要有饭，冷了伸手就要有衣，那不是作恶吗？”｝
【贤佳】这种“和尚也要吃饭”，违背戒律，属于邪命。
如《佛遗教经》说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明、贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，蓄养人民、奴婢、畜生，一切种植及诸财宝皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地、合和汤药、占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活，不得参预世事通致使命，咒术仙药、结好贵人亲厚媟嫚，皆不应作。当自端心正念求度，不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养知量知足，趣得供事，不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德之所住处。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0389_001.xml#pT12p1110c1701）
他说：“不能一学佛就什么都不管，饿了张口就要有饭，冷了伸手就要有衣，那不是作恶吗？”这说法忽略了佛教戒定慧修行的本务和作用，那释迦牟尼佛和历代众多圣僧、祖师大德都可算是作恶之人吗？这是以相似法谤法、谤佛、谤僧吧？
如《佛藏经》说：“我法无诸难事，不念衣食、卧具、医药，汝等但当勤行佛道，莫贵世间财利供养。舍利弗！汝今善听！我当语汝：若有一心行道比丘，千亿天神皆共同心，以诸乐具欲共供养。舍利弗！诸人供养坐禅比丘不及天神。是故舍利弗！汝勿忧念不得自供。……或有比丘因以我法出家受戒，于此法中勤行精进，虽诸天神、诸人不念，但能一心勤行道者，终亦不念衣食所须。所以者何？如来福藏无量难尽。舍利弗！如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗！设使一切世间人皆共出家，随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗！如来如是无量福德，若诸比丘所得饮食及所须物趣得皆足。舍利弗！是诸比丘应如是念：‘不应于所须物行诸邪命恶法。’”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T15/T15n0653_003.xml#pT15p0801c2317）
《灵峰宗论》（〔明〕蕅益大师）说：“今欲弘宗演教，必以持戒为本，内因淳厚，外缘自丰，白毫相中一分光明，决非诳语。若以戒为小节，便成谤法，谈宗说教皆是儱侗瞒盰，设获外缘，总名魔业，何益正法哉！”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_003.xml#pJ36p0317a0301）
更多相关辨析可参看：
《论佛教商业化》
《论寺院经济之二》
《论寺院经济之三》
【居士甲】是的，连不学佛的人都发出很多质疑。那些不搞房地产、不搞商业化的和尚都饿死了吗？
【贤佳】他说“和尚也要吃饭”，其实是“和尚也要奢侈”，如同透明的“遮羞布”。可参看：
《论僧人应俭朴》
《论僧人应俭朴之二》
【居士甲】是的！
【贤佳】利用佛教资源做商业经营，属于佛教商业化，伤害佛教信众感情，违背政府宗教政策和中佛协规章。可参看：
《当你面对日益商业化的佛寺古刹时，是否心里有那么一丝丝的悲哀？》（知乎网2015-10-20）
《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》（国家宗教事务局2017-11-23）
《新华社：重磅！12部门联合发文，治理佛教道教商业化问题！》（国家宗教事务局2017-11-23）
《央视网：〈宗教事务条例〉今天正式实施：遏制宗教商业化倾向》（国家宗教事务局2018-02-02）
《中央统战部召开推进佛教道教商业化治理工作会议》（微言宗教2019-10-23）
《中国佛教协会新修订规章制度汇编》（中国佛教协会2019-11-14）
其中《全国汉传佛教寺院管理办法》说：“寺院应当自觉抵制佛教商业化不良影响，积极配合党和政府治理佛教领域商业化问题。寺院僧人不得直接参与商贸活动、为商业活动站台。”
《汉传佛教寺院住持任职办法》说：“第八条：住持应当自觉增强法律意识和法治观念，带头学习、遵守宪法、法律、法规、规章和政策；严持戒律，勤修三学，以身作则，领众熏修，维护常住，摄受大众，忠于职守，廉洁奉公，带头遵守和执行寺院管理的各项教规制度和共住规约，带头落实寺院民主管理原则，自觉抵制佛教商业化不良影响。第九条：住持接受寺院民主管理组织、两序大众、佛教协会的监督。住持有下列行为之一的，由所在地佛教协会根据情节轻重给予劝诫、撤销职务的惩处：（一）违反国家法律、法规、规章和政策的；（二）违犯佛教戒律和教规制度的。”
《佛教教职人员行为守则》（中国佛教协会2021-10-29）
（摘录）｛以戒为师，提振教风。谨遵佛陀遗诫，坚持以戒为师，严持净戒，清净三业。坚决防范搞个人崇拜和精神控制。如法如律、整肃僧仪，具足威仪、庄严僧相，爱惜、维护僧伽清净庄严的良好形象。自觉抵制佛教商业化不良影响，不参与商贸活动，不为商业活动站台，不为非宗教活动场所或非宗教用品举行“开光”等活动。惜福惜物、勤俭节约，自觉抵制讲攀比、讲奢华、讲排场等不良风气，保持少欲知足、淡泊名利的僧伽本色。｝
【居士甲】是的，这些行为不但违反佛教戒律，也导致世人诟病。这几天网络上对此事纷纷议论，大家想不通，出家人不是“四大皆空”吗？怎么还要搞什么房地产的？
【贤佳】房地产在佛教戒律属于“不净物”，僧人个人不应受蓄，更不应商贸。
如《四分律行事钞资持记》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖钞〗列数者：一、田宅园林；二、种植生种；三、贮积谷帛；四、蓄养人仆；五、养系禽兽；六、钱宝贵物；七、毡褥、釜镬；八、像金饰床及诸重物。此之八名，经论及律盛列通数，显过不应。……第一不净中。田是妨道，别人（注：别别的人，即非僧团）不开；一口小房，有资道要，依上开蓄。《毗尼母》云：‘毕陵伽为国人所重，施一小寺、罗网、车舆、驼驴等畜，僧坊所须，开受。’《僧祇》中，为僧故得受。《善见》：‘居士施田地，别人不得用。若供养僧者，得受。’《多论》：‘檀越欲作大房舍，应开解、示语，令小作，顺少欲法。若为容多人故作者，不应违意。’《五分》：‘有人施僧田宅店肆，听受，使净人知之。’……《日藏分》云：‘于我法中假令如法，始从一人乃至四人，不听受田宅、园林、车马、奴婢等常住僧物。若满五人，乃得受之。’《大集》亦同。……
“〖记〗彼取五人持律，能办边受（注：能成办边地受比丘戒），佛法住世。四人虽僧，未全大用，故不听也。文中通举诸物，马当此摄，余属前章。……
“〖钞〗又云：‘若优婆塞，知此比丘破戒受蓄八法，不应给施，又不应以袈裟因缘恭敬礼拜。若共僧事，死堕地狱。’《十轮经》说据不知持犯者并须恭敬，又《涅槃经》穷终极教，不用亦得，以护法故，小小非要。
“〖记〗‘又云’下引诫道俗文。初诫俗众，‘若’下诫道众，余如后引。会相违中，初指《十轮》，如《僧网》云‘乃至蓄妻挟子，恭敬如舍利弗，不听责罚’等。‘又’下决破。《涅槃》了义，废前不了，故云不用。‘以’下出废所以。《涅槃》护法事重，《十轮》为存俗信故云‘小小’。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0060c2601）
更多相关辨析可参看：
《僧戒交流讨论之四·（六）》
《僧戒交流讨论之十五·（三）》
【居士甲】他们早就与佛教脱轨了，还管是否是“不净物”、是否犯戒呢？
【贤佳】如果还俗，与佛教“清白脱轨，那么无妨”。现在还穿着僧人衣服，以僧人形象、名义行事，而违背佛教僧人戒律，便会产生惑乱。
【居士甲】《少林寺为何不断商业化》（叫兽Lab 2022-04-14）
（摘录）｛前几天，少林寺斥巨资4.52亿元进军房地产的新闻登上了热搜，不过这一消息后来被辟谣，但少林寺布局商业却由来已久。那么，一个佛门净土为啥要搞商业呢？还是说它并不是我们以为的佛门净土？｝
《出家人，不止念经》（新浪新闻客户端2022-04-13）
（摘录）｛最近，少林寺要进军房地产的消息得到广泛关注。起因是4月6日，河南铁嵩数字科技有限公司以底价4.52亿元竞得郑州一块商业用地。相关方回应称：这是两个企业的合资投资行为，不是少林寺直接投资，属于两个公司正常的商业行为。少林寺，地处河南郑州下辖的县级市登封的嵩山景区。这次合资投资行为，目的不言而明——推动本地文化传播。｝
这篇文章里面说到：“这是两个企业的合资投资行为，不是少林寺直接投资，属于两个公司正常的商业行为。”不是直接投资就可以啦？如此说来，祖庭全可以仿效了？那以后是不是“东林公司”“灵岩公司”（还有禅宗的祖庭我不太了解）等都可以成立公司搞经营了？这像什么话？视同把祖师都出卖了。此风绝不可长！
【贤佳】间接投资经营也是商业化，违背佛教戒律，也引人讥嫌，伤害佛教信众感情。
【居士甲】总之，此风不可长！
【贤佳】有居士来信：
｛《释永信持股多家少林系公司，少林寺到底是不是企业》（开屏新闻 2022-04-14）
《少林寺方丈释永信退出少林无形资管公司股东，此前持股80%》（红星新闻2022-04-14）
这说明，人言可畏，媒体非议起了作用。“防民之口，甚于防川”，说明无权无势的老百姓议论亦可推动社会的发展。｝
这是很好的资料和辨析！但愿永信法师能清净退出商业化，起到真正的佛教表率作用。
（二）
【居士乙】（20220415）在中国民间，少林寺的影响力最大，甚至走出了国门，很多人以为少林寺代表中国汉传佛教形象，少林寺的商业化不重视戒律形象实在是给佛教僧人抹黑。以武术淡化持戒修行信仰，一些俗人受其影响甚至轻视不会武术而老实持戒的僧人。不尊重持戒有德的老实修行人，可能是佛教界促进社会腐败、道德沦丧的特别“贡献”。
早上网友发来的转帖值得一读：
人在世虽一字之差，却天壤之别。失望，但不能绝望；傲骨，但不能傲气；放下，但不能放弃；无知，但不能无耻；缺钱，但不能缺德；求名，但不能盗名；低落，但不能堕落；放松，但不能放纵；虚荣，但不能虚伪；平凡，但不能平庸；生气，但不能生事。当人生路不通时，请拐弯；心不快时，请看淡 。
（三）
【贤佳】（20220415）附件文稿（如上）请您看有什么偏差问题。我考虑以此劝谏永信法师，您看怎样？
【法师丙】他不会听劝谏的！
【贤佳】（20220418）我4月15日将《论永信法师违背佛教教规和宗教政策》发给永信法师手机，请他看有什么偏差问题，并发给永信法师的亲近弟子（延*法师）转呈永信法师。第二天我给其弟子打电话没接，给永信法师打通了，他说他会看。次日给永信法师和其弟子打电话，都没接，我给他们发短信如下：
｛法师吉祥！我与一位法师的相关交流如下：
〖贤佳〗附件文稿（《论永信法师违背佛教教规和宗教政策》）请您看有什么偏差问题。我考虑以此劝谏永信法师，您看怎样？
〖法师〗很好！补充三点，供您参考：
1.简要说明一下，佛为什么说出家人“宁为屠儿，不做贸易”，乃至贸易得利所做佛像都不应礼拜。帮助大家从理上认清楚出家人做贸易的过患，正面回击永信的歪理邪说。
2.引用《大集经》，或者把原文中的钞记部分再清晰一些，让大家意识到供养邪师不但没有功德，反而会随着一起堕落三恶趣，而且会加速佛教的灭亡。并呼吁四众弟子抵制少林寺、抵制永信，抵制一切做贸易的寺院和出家人。
3.呼吁中佛协和河南佛协罢免永信，以正视听。不要不作为，该作为而不作为，会让佛法迅速衰亡。
〖贤佳〗感谢提示！相关资料：
《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“（贩卖戒）与诸比丘结戒者，为佛法增上故，为止斗诤故，为成圣种故，为长信敬故。此是共戒，比丘、比丘尼俱尼萨耆波逸提（注：舍堕罪），三众（注：沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼）突吉罗（注：小罪）。此贩卖罪，于一切波逸提中最是重者，宁作屠儿，不为贩卖。何以故？屠儿正害畜生，贩卖一切欺害，不问道俗、贤愚、持戒、毁戒，无往不欺。又常怀恶心：设若居谷，心恒希望使天下荒饿、霜雹、灾疫；若居盐、贮积余物，意常企望四远反乱、王路隔塞。夫贩卖者有如是恶。此贩卖物，设与众僧作食，众僧不应食；若作四方僧房，不得住中；若作塔作像，不应向礼，又云但作佛意礼。”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1440_005.xml#pT23p0536a2713）
《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“《五百问》云：‘治生破戒得财造佛，得福不？答：尚不免地狱，何况得福。’《萨婆多》云‘治生造佛不应礼拜’等。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0038a0301）
《大般涅槃经》说：“若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施、礼拜供养。若知是人受蓄八法，亦复不应给施所须、礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以披袈裟因缘恭敬礼拜。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_006.xml#pT12p0401b0901）
《大般泥洹经》说：“懈怠之僧成就八恶，时有持戒在其中者，如彼甜果在毒树林，护法菩萨教令弃舍，不令信心诸弟子等礼拜供养、恭敬亲近，断慧命根堕地狱中。是故信心优婆塞等当善分别，莫见形服便相习近。……当依如来真实契经而分别之。若使愚夫不善分别而便恭敬供施所须、与相习近，我说是等当堕恶道。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0376_004.xml#pT12p0879a1510）
《四分律行事钞资持记扶桑集释》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记，〔民国〕弘一律师集释）说：“〖钞〗《毗尼母》云：‘受人信施，不如法用，放逸其心，废修道业，入三涂中，受重苦故。若不受苦报者，食他信施，食即破腹出，衣即离身。’‘若知前人无业而施与者，能施、所施二俱为施所堕。’
“〖记〗《母论》，前明受施，后辨能施。前文又二，初示结业。‘不如法’者，或无厌治，或将非用。‘入’下，次明感报：上句是生报；‘若’下，即现报。今时作恶受施，不见此相者，由有生报故也。或可现缠恶疾，有同‘腹破’；遭刑反俗，即‘衣离身’。能施中，‘无业’谓无行业，知秽故施，心不清净，亦获苦报，故‘二俱堕’。
“〖集释〗‘二俱堕’，问：‘所施堕可知矣，何故能施堕耶？’答：‘知秽，心亲爱故施，心不净故，又增彼恶故。平等清净心故施，可无罪有德，即“畜宝戒”《记》引《十轮》云：“乃至畜妻挟子，恭敬如舍利弗。’’’
“〖钞〗《智论》明‘能施清净，受者不净’，如是四句，‘若出家人无戒、无慧，食于信施，入铜橛地狱，受铁丸、铁浆二苦。’……《五分》：‘若不为解脱出家者，不得受请。若坐禅、诵经、检校僧事，并为解脱出家者，听受僧次。’
“〖记〗《五分》僧次，必约志愿简其可否。若《涅槃》云：‘我灭度后，多有为衣食故出家者，则不任受施也。’”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_003.xml#pT40p0127b1101）｝
并问他们：“您怎么看？”都没有回应，应是不以为然。
有居士给我发来资料：
《释永信退出少林寺公司股东 回应称“正规流程”，律师：虽失去控制权，但仍有管理权》（红星新闻2022/04/15）
《（平安主播）二马和永信》（平安xy 2022-04-13）
视频里主播人评论大资本，讽刺的口吻说“还有披着袈裟的……永信”，视频字幕说“佛教迟早消亡”。
您有什么看法、建议？
【法师丙】直接向中佛协、国宗局举报。
（四）
【法师丁】永信法师事情的爆料一天内就有很多媒体转载，佛教界自身也有很多问题，应是社会主体对佛教界大失了信心。永信法师不肯改变，少林寺算子孙庙，外人也难接，始终是一个大的问题，只能尽可能的多唤醒一些人以戒为师。
Comments are closed here.