论戒律的衰滥和扶兴之五（20230101）
（一）
【居士】“这个手摸加持，过去很多老和尚都有，这是小戒的问题，也轮不到你居士说啊！至于诽谤天台是大问题。”
我质问这位出家人，我说慧律诽谤祖师，慧律摩女居士头，他说我是居士，意思不配。麻烦法师发一下比丘摩女居士头顶是否如法的依据。
【贤佳】可参看附件文稿：
（1）《僧戒交流讨论之十六·（三）》
（摘录）｛这涉犯僧残罪（仅次于重罪的第二篇戒罪）。先有染心，一触即犯僧残罪，不论是否受乐。全无染心，也犯突吉罗罪（轻小罪）。因此，不论是否有染心，这样做者必是凡夫，因为圣人不会故意犯任何戒，包括轻小戒。末法时代的凡夫自许内心清净无染，多不可靠，这样粗放滥行多犯僧残，乃至可能私下犯重。
如《四分律含注戒本疏行宗记》（〔唐〕道宣律师撰疏，〔宋〕元照律师撰记）说：“不同昔人‘受乐便犯’，但先有染，来触于女，着便是犯，何得论乐？故《十诵》云：‘比丘触女，不问乐不乐皆残（注：僧残罪）。若女来触比丘，要须动身受乐结残。’余广如《钞》。〖记〗下指《钞》者，彼分三别：一、比丘往触，不问乐不乐；二、女触比丘，动身受乐，残（亦准《十诵》）；三、不动受乐，《律》但结吉（注：突吉罗罪，即轻小罪），《钞》约先有染心，不动犯兰（注：偷兰遮罪，即粗罪），动亦得残。……〖注〗不犯者，有所取与、戏笑相触是也。〖疏〗言‘戏非犯’者，不以淫心，则余戏耳。为开残故，非不损威仪。〖记〗不犯中，虽内心无染，而外相乖仪，理须结吉（注：突吉罗罪），故云‘非不’等。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X39/X39n0714_002.xml#pX39p0862a0501）｝
（2）《揭批梦参法师亲剃女众》
（摘录）｛梦参老和尚亲自给女众剃度，那是严重非法。一方面使女众剃度不成而滥竽充数，损害法身慧命。另一方面梦参老和尚作为比丘，非救命、脱难等不得已因缘摸触女众，有违戒律。｝
他说：“这个手摸加持，过去很多老和尚都有，这是小戒的问题，也轮不到你居士说啊！”
——这知见不正，依人不依法，不知戒的轻重不由老和尚决定，要看律典。且即使是小戒，无惭无愧而犯，也堕地狱九十万年，何况还以邪见惑乱他人。
另外，释迦牟尼佛倡导居士劝谏乃至举发僧人，他却说：“这是小戒的问题，也轮不到你居士说啊！”既是无知，也是无惭无愧。
如《四分律含注戒本疏行宗记》说：〖疏〗圣禁从缘，曲寻万绪，因人兴犯，制状尘沙。必欲随境，摄修难备，若不迭相鉴察，容无自励之心，故用屏露随信（注：有信的居士）举发，以存相利之道也。〖记〗乃是托缘兴制，令道俗相检耳。‘随信举发’，即优婆夷（注：女居士）也。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X40/X40n0714_003.xml#pX40p0006b1501）
更多相关辨析可参看附件文稿：
（1）《戒律答疑讨论之三十二·（三）》
（摘录）｛佛世时，居士对僧人的讥嫌提供因缘让佛制定了众多戒律，由此促进了佛教正法的流传久住。末法时代，僧众尤其需要居士的讥嫌以敬戒、学戒、持戒。僧人宜应欢迎居士观过、讥嫌，策励自己严谨、灵活持戒。可参看《辨破“不见僧过”》。居士适当多了解戒律，一方面易于识别邪师邪行而自护，另一方面也能如法护持敬戒持戒僧人，整体促进佛教正法的住世，功德自在其中。｝
（2）《辨破“不见僧过”》
（摘录）｛通常说“不见僧过”是相似法。依佛法来说，不宜见任何人的过，不仅居士不宜见僧人过，僧人也不宜见居士过，见任何人的过都得罪。不宜见过不等于不宜观过。“见过”是见取过失而轻蔑乃至怨恨他人，“观过”是观察过失而适当自护并劝谏他人。“见过”是佛批评的，“观过”是佛倡导的。
如《大宝积经》说：“不见他过，劝离过故。”（卷第一百一十一）
《佛说大般泥洹经》说：“若有持戒、修习慈心而观彼过，是则诸佛如来之法。欲令己身及诸众生悉皆安乐，是以应观他作不作，己身亦然。常作是观，是我弟子。”（卷第六）｝
【居士】他回复：
犯戒跟破戒是两个概念，你也不要拿经文哪一段，断章取义是不好的。没必要说这些，当然你能持戒，我随喜。戒法很多事情都是不许的，汉传佛法有特殊的，种地也是犯戒的，晚上吃饭也是。不要拿戒来说人，你都能做到？大乘佛法看心的，你要是在这个戒上说，谁都有问题。戒律问题，不要去看。至于犯戒，你都持戒吗？个人犯戒跟你有什么关系？你要说完全持戒，谁都做不到。
【贤佳】可回复：
不吃晚饭，不掘地，有什么难做的？现今工商业时代有什么必要不持？
即使延续吃晚饭、掘地的“传统”违戒陋习，岂可类推其他戒条随便不持？何况摸触女众是性戒，如此类推不持，何必出家？凭什么消受居士供养？
不能完全做到持戒，应有惭愧心，并作忏悔，尽量持守，决不应说犯戒无关紧要，否则必是深怀邪见。
某个人不持小戒跟我没关系，但宣扬不持小戒没关系的邪见则应呵斥。不论僧人还是居士都有权利和责任呵斥邪见。
【居士】非常悲哀！现今的出家人多是高高在上，说不得。说他们就会说你多管闲事。很多出家人是凌驾戒律之上，口号要求居士护法，居士真去护法，禁止乱象，维护佛法，人家又有不同的说法不让做……
【贤佳】“说他们就会说你多管闲事”，他们犯小戒（且不论可能破重戒）既然是闲事，那他们没钱吃晚饭、买奢侈品等更是闲事，可彻底不管他们，也让其他居士不管他们，但可举治或揭批，不必征得他们同意。
（二）
【居士】《（梦参老和尚）在家人不要评论僧众的过》（地藏法门共修平台2022-12-22）
https://mp.weixin.qq.com/s/1cbIeM0i5oRXd7TXvyXcnw
国内的很多知名长老、知名法师等，处处包庇僧人。比如梦参老和尚说：“这些大德们、大和尚们，他个人如何你不要管，特别是白衣，你不要评论……”
也就是说“大德”、大和尚骗钱、搞性侵等，通通不要管……这些都是师心自用吧？
【贤佳】他这文章主体含糊牵强，忽悠滥说，违背戒律。略举一段分析：
文说：“这些大德们、大和尚们，他个人如何你不要管，特别是白衣，你不要评论。出家人跟出家人可以说？一个人也不能说，要请大众把他摈除；乃至于制定他，看他属于七法之中的哪一法，该什么罪、该怎么处罚就怎么处罚。这是僧众的事。”
——“一个人也不能说”，这是妄说。按戒律，轻罪应一个人说，不必“请大众把他摈除”。即使重罪，也宜先私下劝谏，让其向僧团自首。
“这是僧众的事”，这是虚掩，因为现代僧众大多不做此事或只做轻小的。
“他个人如何你不要管，特别是白衣，你不要评论”，僧团不愿管或管不了的重大人事，可以向政府举报或公开揭批。大众已公知的事情，可以如法评论，引导正见正行，促进佛教整治。
（三）
【居士】《找出家人过失，对自己伤害最大》（净律学苑2022-12-19）
https://mp.weixin.qq.com/s/DCsDT4GdtRzxgyXvehuYTw
请教法师，这段开示对不对？
【贤佳】这文章是含糊忽悠人，混滥了见过与观过。出家人找在家人过失，对其自己伤害也很大。不应找任何人过失，不局限于对出家人。但不应见过，不等于不应观过。可参看附件《辨破“不见僧过”》（https://uncn.top/1680.html）、《论观过与见过》（https://uncn.top/2974.html）。
另外他文说：“如果是重大的破戒作恶，应当汇报僧团来规范、管理，僧事僧断，我们自己不要随意轻毁，甚至口出恶言。”这是虚套，未说如果僧团不肯或不能规范、管理怎么办。
【居士】一般人确实不知道“见过”和“观过”的区别。教界基本上的共识就是，出家人哪怕破再大的戒、犯再大的罪，在家人最好熟视无睹。这种说法确实让人觉得不太能理解就是了，但一般不深研戒律的也不知道这种说法对不对。
【贤佳】这个“教界基本上的共识”是教界长期奴化教育的结果，既违背佛教经律，也违背世俗常理，如同“皇帝的新装”，公然自欺欺人，无耻成风，深坏佛教。
【居士】是的，为了让这“无耻成风”合法化，就造出种种理由堵住大众的嘴。问题是堵住了大家的嘴又不能堵住大家的心，最终佛教变成道德黑地、法外之地，导致世间人更不信佛法了。
【贤佳】很可悲！
（四）
【法师】有很多人说不吃早餐对身体很不好，其中一部分人的观点是认为：“胃里没有东西，让胃空磨不好。”有的人则认为，日中一食可以，但是最好选择早上吃，因为早餐比较重要。请教法师怎么看待？
【贤佳】实践是检验真理的标准。几天断食尚且可能促进身体健康，“日中一食”岂会定损身体健康？
“胃里没有东西，让胃空磨不好”，让胃休息总比让胃磨而劳损对胃要好吧？一些经验表明过午不食可以疗治胃病。
如附件《节食、辟谷、过午不食的实例经验及实践问题的讨论·（八）对某比丘尼寺院住持的访谈》中说：“过午不食有二十年了。……出家前是有比较重的胃病的，但出家当小居士（净人）时就开始过午不食，劳动量非常大，过午不食很清净，从过午不食开始到现在，胃病不仅好了，还这么多年没犯过胃病。现在事务也比较多。……弟子身边有几位是从五台山过来，也有几位**寺（下称“A寺”）过午不食十五年、十八年的。A寺修建是我们自己做啊，很重的体力活都干。不存在过午不食会得胃病的问题。弟子以前在家是很严重胃病的，从初中、高中、大学，出来教书，都是胃病。但是弟子一过午不食，可能也是因为吃馒头，胃病就好了。从那时到现在，弟子出家二十年多了，没有得过胃病，一次胃病没犯过。得胃病根源是心焦，焦躁、忧虑。您说坐禅可能过午不食比较好过，为什么一些禅堂却从早吃到晚呢？A寺僧众进禅堂都过午不食，还劳动，都很好，很少人得胃病。……A寺好几位是日中一食，好多年了。……这几个日中一食的从来没生过病！……十四、五年了吧。她们身体棒得很！……有些人认为过午不食会对身体不好，或者说事务繁多，或者什么什么种种理由，其实，按弟子看法来说，这个轨道走错了。在饮食上不能解脱的话，这个人没办法解脱。就弟子状况，有吃无吃，二十年，没有哪一天说饿得受不了。有一餐，没一餐，就这么过，心没放在饮食上。”（https://uncn.top/9205.html）
【法师】这段访谈主要论述的是“不存在过午不食会得胃病”，而非日中一食，我觉得还是没有足够的说服力。说“胃空磨”的那种观点，有进一步的说法是，胃没有东西磨了，就会磨损胃壁。我觉得以断食能促进身体健康来推论日中一食有益身体健康，较有说服力一些，不过对于执着饮食的人来说，说什么都是没用的。
昨天看了您发的资料后，我今天又尝试日中一食，觉得容易做到一些了。除了观念上的调整外，也是因为昨天中午吃多了，我觉得需要让身体来消化多余的食物，所以不吃早餐刚好。今天上午没太觉得饿，但到十点多的时候，会有想吃东西的念头，其实我觉得还是一种贪欲，并不是身体真的需要吃，而是心需要“吃”。最近我试过几次，一天中午吃多了，第二天早上不吃，让身体去消化宿食，觉得挺管用的，身体很快恢复平衡。其实吃不吃早餐也不是一成不变的事情。
【贤佳】文中说：“A寺好几位是日中一食，好多年了。……这几个日中一食的从来没生过病！……十四、五年了吧。她们身体棒得很！”即是日中一食不引生胃病的例证。
“胃没有东西磨了，就会磨损胃壁”，胃里没食物刺激，胃怎么会磨？人体器官功能有这么愚笨吗？即使空腹时胃壁相磨，也不会大磨，比粗杂食物的磨损要轻吧？当然，还有人说胃会分泌胃酸，没有食物则会腐蚀胃肠，这也是机械滥说。没有食物刺激，分泌胃酸很少，怎会腐蚀胃肠？即使习惯性吃饭时间多分泌胃酸，也不会很多，何况习惯会自然调适。吃饭刺激分泌大量胃酸，即使有食物和杂稀释，这胃酸分泌、搅和的过程中不是很会腐蚀胃肠吗？
“不过对于执着饮食的人来说，说什么都是没用的”，这可能是关键。但可适当讲些道理，堵其粗劣的滥说，用于“自保”。
（五）
【某寺尼】末学出家之前生病有四年多，身体本来就很弱，刚出家时因为环境气候、饮食等极度不适应，连扫地都没力气。但周围持戒的环境不错，几乎没人会说“身体弱就要吃‘药石’（晚餐）”，末学自己也基本没有产生过这样的念头。后来换个适应点的环境，稍作调理，身体也就恢复了。但有的人见到末学还是会戏称：“感觉一阵风就能把你吹倒。”末学自己倒是没有太在意。看到有人“日中一食”，也挺想尝试的。尝试之后，感觉不错，外部条件允许时就尽量坚持。现在，末学觉得自己很有力气，别人也这么认为，搬重物时常常会想到找末学。
“见如目，行如足”，观念是最重要的。末学是出家之前就学习了您关于“非时食”的辨析，坚定了要持守这条戒的信心。出家之后，尽管初期身体不好，但很轻松地就适应了过午不食。后来被人劝说不要“日中一食”、要注意营养等时，内心会担心、动摇，坚持的力量不足时再重新一遍遍看那些资料，帮自己鼓劲。有时为了持好有关饮食的各种戒，没有办法，只能选择“一食”。种种的逆境变成自己坚持“一食”的助缘。现在即使寺里很忙，体力活很多时，末学“一食”也完全没有问题。反省近期长时间中断“一食”，一是外部环境给的压力实在太大，二是末学对于“一食”的殊胜认识还是不足，内心不知不觉就会又去追求营养，追求自己喜欢的食物。烦恼狡猾，固有的观念坚固，要看好这颗心常在道上真是不容易！
佛说：“我为一坐食时，常得少欲、无病，起居轻利，气力康强，安乐而住。汝等亦应为一坐食，由一坐食故，亦得少欲、无病，起居轻利，气力康强，安乐而住。”现在体会到，面对种种境缘，要真正相信佛说的话，善于辨析什么时候该调整，什么时候该坚持，真是不容易。但相信，坚持自有坚持的受益，因为“一食”是头陀行之一，头陀行者终身坚持不犯。《缁门崇行录》说：“佛世大迦叶尊者，专行头陀，年老不舍。佛悯其衰迈，谓言：‘汝久事勤苦，宜稍自逸。’迦叶苦行如故，佛大嘉叹曰：‘汝能为一切众生作依止，如我在世无以异也。有头陀行如汝者，我法则存。不然，我法则灭。汝真荷担大法者！’后传法为西天初祖。赞曰：头陀行之存灭，法之存亡系焉。金口敷宣，言犹在耳。今僧腴其食、文其衣、华其居，惰其四肢，饰其玩好，如王公而不知愧！末法将沉，良可扼腕！迦叶鼻祖东西二方，而所为如是，岂非悬知后患，贻厥孙谋耶？率乃祖攸行愿，禅者毋以末法自弃！”
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