论泰国僧人蓄用人尸的邪僻（20241209）
【居士甲】请您就泰国寺庙中的情况发表一下看法吧：
《用尸体打坐修炼，泰国寺庙藏40具尸体供高僧修炼，比邪教更恐怖》（老秦侃侃2024-11-26）
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（字幕摘录）｛11月24日，泰国披集府警方突击搜查一寺庙，发现41具不明身份遗体，涉事寺庙称“用遗体进行打坐修炼可以更好地锻炼心智”。此前，警方在甘烹碧府一寺庙发现12具遗体，均为该寺僧人。随后泰国警方调查各地寺庙，并于22日在披集府寺庙的15个凉亭下发现41具遗体。每座凉亭下分别埋有4至5具遗体，均被安置在棺材中且都有死亡证明等文件。披集府警方一名负责人表示，目前主要调查这40多具遗体的死因是不是自然死亡。涉事寺庙称这些遗体都是虔诚的信徒捐赠的。……
目前泰国的国家佛教办公室也被要求对此事进行评估，尤其是涉事寺院抛出的用尸体进行打坐修炼可以更好地锻炼心智这些说法。更让人觉得离谱的是，佛教办公室的主任说，他曾亲自参观过该寺庙用尸体进行打坐修炼的场景，声称这是一种很与众不同的做法。
你看看，用人的尸体修行，还说是很与众不同，这难道是有什么变态的癖好吗？除了尸体问题外，寺庙内还发现了一个巨大的鳄鱼池，里面饲养着600多条鳄鱼。很多人猜测这些鳄鱼与尸体修炼有关，只不过寺庙方面对此进行了否认，称鳄鱼池只是供信众和冥想者在外围进行冥想之用，与尸体修炼无关。又是尸体又是鳄鱼的，这真的是一座普通的寺庙吗？我看更像是邪教。不管是从社会伦理的角度，还是道德的层面，这种做法都对死者的尊严造成了严重的侮辱，也对生者造成了极大的心理冲击。这种做法，无异于将人死后的身体当作工具，任意地去处置。其实寺庙在我们国人的认知中本应该是祈福的地方，现在泰国的这档子事确实刷新了我们的认知。把尸体作为工具来“修炼心智”，本质上是在对信仰进行恶搞，将其从一个追求心理升华的宗教变成了一种黑暗的迷信仪式。这种做法，不仅误导了信徒，甚至还破坏了当地人对这一宗教的信任。不管在什么时候，我们在追求信仰和精神寄托的同时，不能忽视对生命和伦理的尊重。同时它也让我们看到了宗教管理和监督的重要性。只有加强监管和引导，才能确保宗教的健康发展，让宗教成为推动社会进步和文明的力量。｝
【贤佳】僧人蓄用人尸，即使用于所谓打坐修炼，也违背佛教戒律，属于邪僻行为，引生恐怖、滥行，应该谴责、禁止。
如《（南传）律藏·犍度·（第五）小事犍度》说：“有一比丘，为常着粪扫衣者，持髑髅之钵，有妇女见之，恐怖而叫曰：‘恐怖哉！此必是毗舍遮！’众人忿怒、非难：‘如何诸沙门释子持髑髅之钵，犹如毗舍遮信徒耶？！’诸比丘以此事白世尊，〔世尊曰：〕‘诸比丘！不得持髑髅之钵，持者堕恶作。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N04/N04n0002_015.xml#pN04p0156a0102）蓄持髑髅之钵，引人恐怖、讥嫌，尚且戒律禁止，何况蓄用人尸！
北传经律也有类同说法。如《四分律》说：“佛言：‘不应蓄人皮，若蓄，偷兰遮（编者注：粗罪）。及余不净可恶皮不应蓄，若蓄，突吉罗（编者注：小罪）。’”（卷第三十九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_039.xml#pT22p0849a1814）
《五分律》说：“有诸比丘作马皮、象皮、人皮革屣，以是白佛，佛言：‘不听作！若用人皮，偷兰遮；若马、象皮，突吉罗。’”（卷第二十一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1421_021.xml#pT22p0144c0606）
《菩萨处胎经》说：“或编树叶以为衣服，或连髑髅以为衣服，或以髑髅以为食器，或服刺针刺心持心令住……吾当于尔时谓为是道，实非真道。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0384_006.xml#pT12p1044b2811）
更多相关辨析可参看：
《辨破藏密人皮骨器》
《关于附佛外道、邪教的交流讨论之三·（八）》
（摘录）｛一位南传僧人说：“古曼童类似于养小鬼，是流传于东南亚的巫术和民间信仰。传说古曼童最早是由泰国的民间巫师发明的，用来祈福或者诅咒攻击敌人。现在虽然有一些佛教僧人在做古曼童，但这并不属于佛法的内容。这是邪术。”另一位南传僧人说：“泰国大部派的有些僧人做这些事，法相应派（森林派）反对这些做法，于法于律都不相符。”｝
“把尸体作为工具来‘修炼心智’，本质上是在对信仰进行恶搞，将其从一个追求心理升华的宗教变成了一种黑暗的迷信仪式。……不管在什么时候，我们在追求信仰和精神寄托的同时，不能忽视对生命和伦理的尊重。同时它也让我们看到了宗教管理和监督的重要性。只有加强监管和引导，才能确保宗教的健康发展，让宗教成为推动社会进步和文明的力量。”视频作者的这提示很好！
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