（一）
【沙弥尼】
早前*寺传戒讯息发布时，听一位同学说，之前因一些小事大发雷霆而离开的一位式叉尼打电话给*法师，申请受比丘尼戒的名额（她受式叉尼法还不满一年）。后来的情况我就不了解了，但我想*法师恐怕不会给她提供方便吧。没想到今天看见她来了，我很感慨，心里况味复杂，总之，觉得戒法的复兴只有靠自己去努力！不过，佛法复兴的根本还是在比丘身上，而我是尼众，我觉得再怎么努力，也是“杯水车薪”。
【贤佳】
愿力、业力难思，随缘随力，共业协作，功不唐捐。
【沙弥尼】
感谢鼓励！这两天我身处戒场的情境中，觉得心情波动很大，很受“刺激”，同时面对受式叉尼法的种种“挑战”，又压力很大。这么多年来，生活中有大大小小的需要忍辱的境界，但最大的忍辱境界是在戒体问题上，还有做小众而被压制不得学戒上。有师长说我“提前”学知比丘尼戒就会对受比丘尼戒失去殷重心，却不知道对我来说，我所承受的忍辱对我就是受戒的最大动力之一，我无比期望有一天能清净圆满受得比丘尼戒，无比期望“扬眉吐气”的一天、“翻身”的一天！
【贤佳】
悟道、净业乃至往生净土，才是真正“扬眉吐气”“翻身”，外在名位追求多可能是愚蔽、枷锁。宜应豁达看待此事，同时不失谦和、精进。
【沙弥尼】
感谢指点！看了您的回复，我感到我对净土的信解还不够，如果够的话就不会有这些不平。还有对因果我也需要加深信解。
【贤佳】
随喜善思！
（二）
【式叉尼】
《南山律在家备览略编》有一段话说：“若白衣（编者注：在家人）偷阅僧戒律，或但闻僧中说戒，虽非障难，亦佛制所不许。如《戒疏》云：‘下众（编者注：式叉尼、沙弥、沙弥尼等）无知，多生慢习，制令耳目不属，则重法尊人，生其钦仰。’是盖恐起轻易之心，故制不许，与贼住异也。”不鼓励白衣阅戒。有师长指责我阅戒，理由与此类似，认为我“提前”了解比丘尼戒，容易引发慢心。请问该怎么看待？
【贤佳】
《南山律在家备览略编》所引《戒疏》内容是佛制定比丘不让下众参加诵戒听戒，不是禁止下众阅戒。即使下众阅戒可能引发慢心，也并非犯戒，何况可能增长敬戒敬僧心，而不一定引发慢心。且比丘、比丘尼学戒也可能引发慢心，乃至受大戒也可能引发慢心，岂可由此一概禁止受戒、学戒？《南山律在家备览略编》正是摘引众多僧众戒律内容给在家人看，弘一大师引说这段话应是曲顺当时“传统”知见，减少排斥。
更多相关辨析可参看：
- 《辨析居士是否可阅僧戒》（https://uncn.top/1930.html）。
（三）
【居士】
《界诠法师：当今佛教总体环境不像过去那么单纯，教内风气及师长榜样几乎没有，持戒很不容易》（长老警策2024-12-10）
https://mp.weixin.qq.com/s/Gmt1sHuWrF0MDd0nBqc8Vw
（摘录）｛初学戒的人，开始是满腔热忱，学着学着疑问疑难多多。梦想做最好，哪怕小小戒都不犯，力求清净如法，即使有犯亦当惭愧发露忏悔。随着深入了解，想圆满持守有点不可能。再看看同寮乃至老比丘，都未能清净持行。于是乎心力不够，退懈心生起，一不想学，二持不了，三算了，不学亦不持。佛陀制戒，欲令比丘如法安住于戒法上，乃至令正法久住。时到今日，国土不同，时间久远，根性陋劣，持戒圆满有一定的困难。有人坚持学着，有心力争去持守，已经非常难得。我等已到今日出家受具，又要学戒持戒，实为不易。因为环境（佛教总体）不是过去的单纯，教内的风气以及师长的榜样几乎没有，再者，支持鼓励学戒持戒的太少了。｝
此文讲的是实话，正视现实。
【贤佳】
是的！由此认识，策励自己、护助他人严谨持戒，是很好的！但现代多有人拿此类说法劝导他人“不必”严谨持戒，乃至压制、阻碍他人严谨持戒，或者居师位而对不难持行的戒法故意作不必持、不严持的“开示”倡导，是为倒乱。
（四）
【法师】
我看了举治宁波破戒僧人的文章（https://uncn.top/9850.html），觉得您真不容易！直面这样的现实，心里会不会很伤感？我们能做些什么，来让情况变好？还有没有希望让情况变好？
【贤佳】
随缘随力，没觉得很伤感。“为仁由己，岂由人乎哉！”自己顺戒正行就好，渐渐自然影响共业，大体自有诸佛菩萨长远善巧把握。
（五）
【居士】
《印光法师：古语云，君子思不出其位。无此财力势力，而强为之，则或致起诸障碍。凡事俱不可不慎思其情势可否耳》（深扎德行的根2024-10-25）
https://mp.weixin.qq.com/s/km8Dn4Aq4dnQKY5uAPl1Og
世法讲时节因缘，因缘未成熟，虽努力亦是枉然。但是，事在人为，也不是坐等因缘成熟，还是需要争取方可有成。
【贤佳】
是的！如儒家《孟子》说：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基（编者注：农锄），不如待时。”又说：“滕文公问曰：‘齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？’孟子对曰：‘昔者大王居豳，狄人侵之，去之岐山之下居焉，非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣！’”
《论语》说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”又说：“暴虎凭河（编者注：空手博虎、徒步涉河），死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
佛教的隆替、道风的兴衰也如此，宜有长远的眼光、大体的信心，因为世相兴衰无常，佛菩萨慈悲精进无减，如弥勒菩萨在兜率天待时降生成佛大兴教法，我们也应不急不弃、安心行道。
（六）
【式叉尼】
昨天我去一个寮房找一个同学，其室友说她有事情，并问我：“怎么了？”其室友是个八卦的人，平常别人聊天，她都喜欢凑近去听，我有点烦她这点，也表示过不喜，所以这时我也不想跟她多说，就说：“没事，迟些我再找她吧。”说完后我意识到，我说“没事”有些不恰当，感觉像是说“没有事”，而其实我是有事的。我是“口头禅”习惯了有时说“没事”。请问这有什么问题吗？
【贤佳】
是表示没紧要事，但表达不准确，以后注意恰当表达就好。
【式叉尼】
好的。先前我担心自己犯了小妄语而失法，需要重受，现在我想那应该不会失法。我还是会努力守好六法，不期重受，因为我现在对*法师没有了信心。说起来人事真的很无常，当初我那么想从*法师受戒，现在完全变了样。
【贤佳】
无常普遍常有，所以一些事相不必太执取，但坚持道心，灵活应事，“上善若水”。
【式叉尼】
好的。在一些事相上执取，有时是对戒相不明。这次我能接受从A法师受戒，一是更加明白了得戒因缘，二是也明白了“受戒后随尼和尚”是有开缘的。其实明白得越多，天地就越宽阔。
【贤佳】
是的！佛本是由慈悲心、般若慧制定戒法，具有深广灵活的适应性而不失善净解脱的导向性。
（七）
【法师】
Z师受戒后还是挺有心持戒的。今天我听她跟一位同学闲聊，说她放假后就找居士陪护她回去。我觉得虽然不是正式护独，但能够这样做还是很好的。
我今天还听一些新戒在讨论“护独宿”要在多少范围内是合适的。她们多数不是很年轻，我觉得也大多不是如法受戒的，所以对她们没有太多敬重心，但是看到她们有这份学戒的心，还是觉得可贵的。不过佛道长远，能否长期坚持就是另一个问题了。根据我的观察和经验，能坚持的人不多。
【贤佳】
即使多不能坚持，但偶尔发起善心也宜鼓励、扶助。如《论语》说：“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”（朱熹《论语集注》：“言人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。‘唯’字上下疑又有阙文，大抵亦不为已甚之意。程子曰：‘圣人待物之洪如此！’”）
【法师】
您说得对！感谢指点！
（八）
【式叉尼】
我受式叉尼法时没有“得戒”的特别感觉，但是受完了以后，感觉言行举止变得多了一些警策，甚至感觉有点过分小心。特别是我觉得以前我说话够谨慎的了，而现在我感觉还不够谨慎，一不注意就会说得不对，担心犯了小妄语。
【贤佳】
谨慎警策为好，正应如此注意，但莫忘失发心。常忆常思戒法，以戒法检核自己的言行乃至心念，以戒法为生命、生活，真正落实以戒为师，随顺成就于三宝及戒不坏信。若不如此，岂非悠悠放逸？岂能真正进道？“庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”
【式叉尼】
我受戒后觉得自己好像有点不会说话了，总是担心说得不严谨，怕犯小妄语。感觉到自己说话的思维方式在悄悄地发生改变。
【贤佳】
所有言行本应正念正知，平时宜多祈念佛菩萨加持，渐渐培养正念正知的能力、习惯。
【式叉尼】
感谢指点！我根据自己内心警策力的加强及其他一些缘，觉得我受式叉尼法应该得戒了。“梨子要亲口去尝才知道是什么味道”，亲身经历过不同的身份状态，依法去行持，就觉得受与不受真的是不一样的，现在会觉得自己以前的正念正知还是不够的。
【贤佳】
随喜善思！
（九）
【式叉尼】
我觉得式叉尼好难当！现在我只是为了持几条增加的小戒，就这么难，可以想象，做了比丘尼后会难上加难。我真的有点动摇是不是还要继续这个式叉尼的身份，但是想了想我受式叉尼法也很不容易，不忍心主动放弃。
【贤佳】
《孟子》说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣！”这点困难就退缩，岂能出离生死大苦？
式叉尼】
是！不过就算没有这些问题，守持六法也很不容易，真的有种如履薄冰之感。像今天跟J交流一些“尖锐”话题，虽然有努力注意言语，仍然有些担心自己有些话是不是犯妄语。面对境界考验，心力不足就会失去正念，也会放松持戒的正念。
【贤佳】
这正显“六法”练心的切实意义，正应积极努力，否则成何修行？
【式叉尼】
是的，我在这个过程中会感到自己的心被训练得更正直，也发现自己以前还不够正直。例如J问我现在对于＊事怎么看，是否还认为自己没有错，我直答：“我认为没有错。”因为对这个问题的回答，我要严持不妄语戒，是没有“曲折”空间的。结果她停顿片刻，表示了赞赏的态度，说能够“依法不依人”是好的。
【贤佳】
随喜！《大智度论》说：“实语之人，其心端直；其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出。”（卷第十三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_013.xml#pT25p0157a2003）
【式叉尼】
感谢指点！很多人认为诚实的人很“傻”，容易吃亏。
【贤佳】
这样吃亏大体是福，不肯吃亏的代价往往无形而巨大。
【式叉尼】
最近我在内宿、受食等几条沙弥尼可开缘而式叉尼需持守的戒条上研思、行持、寻求解决办法，越来越感受到自己和沙弥尼的不同，不知不觉感受到式叉尼这个身份的庄严，我对“我是一名式叉尼”越发感到真实起来。“如人饮水，冷暖自知”，虽然这个努力的过程有些艰辛、曲折，但这个收获让我觉得实在、欢喜，这让我有动力继续坚持下去，并且对于未来做好一个比丘尼拥有信心。
【贤佳】
随喜！