一些交流讨论（20181206）

（一）

【居士（格鲁派）】“尊崇格鲁教法，得其邪妄精髓”这样的说法是错误的。法师不指出其错误就进行这样转发也不大妥当。

末学以为：学诚没有得到精髓，双修法绝非格鲁派所有。了解格鲁派之所以“黄帽”和不谈“神通”等的行人都知道，格鲁非常注重行持、注重戒。末学对发生这样的事情感到痛心，痛心之余，是反省、检点和警惕自己，也增广自己的悲心，同时缅怀善知识日常法师的教诲“没有自度之前，不可谈利他，那只是培福集聚成佛资粮”。

【贤佳】 “尊崇格鲁教法，得其邪妄精髓”，在先前分享的交流讨论资料中有较多论说。可参阅《一些交流讨论（20181202）·（十一）》，并可参阅《一些交流讨论（20181102）·（二）》。

宗喀巴大师所著《密宗道次第广论》将男女双修法作为成佛的无上密法而有详说，虽然格鲁派传统禁止比丘实行男女双修法，但倡导中阴身修，也不禁止居士修，是属于格鲁派教法的一部分内容。宗喀巴大师赞同男女双修法为佛法的“殊胜”修行法门，其实已破见，毒害影响深广。可参阅《一些交流讨论（20181104）·（七）》，另外可参阅文章《关于宗喀巴的事，给汉传诸护法一个交代：破见，胜过破戒》（https://mp.weixin.qq.com/s/9cJ6wH3_0oteGVQzH_bcSg）、《警惕淫欲知见吞噬中国佛教——杀人不见血的男女双修邪见已经洗脑中国大量出家人》（https://mp.weixin.qq.com/s/Oq4JzMO3zTyE3jbt3jiP3Q）。

面对这样的大事缘，除了反省、检点和警惕自己及增广自己的悲心，还宜明识正邪是非、善恶知识，增广智慧，避免盲从颠坠、自误误人。如《大乘大集地藏十轮经》说：“汝观如是刹帝利等无量有情，亲近如是破戒恶行非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天、涅槃乐者，皆应亲近承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法，或求示道、命道沙门。若无如是三道沙门，当于污道沙门中求，虽复戒坏而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近承事供养，咨禀听闻三乘要法。不应亲近承事供养加行、意乐及见坏者。”（卷六）《大丈夫论》说：“有悲无智，非智者所爱；有智无悲，亦非智者所爱。”（卷下）

宜应自度不忘度他，自利利人辗转增上。特别末法时代宜应严谨以戒为师，才易安稳自利利他。

《佛说华手经》说：“且置为他求利，众生之中能自利者，是人尚难。何以故？今凡夫人欲求自利而乃自伤。何以故？舍利弗！我不见人若侵害他，自不衰恼。是故当知住自利因是则为难。又于是中，自利利他最为甚难。”（卷第七）

莲池大师《竹窗三笔·自他二利》说：“古云：‘未能自利，先能利人者，菩萨发心。’斯言甘露也，不善用之则翻成毒药。试反己而思之：‘我是菩萨否？况云发心。非实己能也。’独不闻‘自觉已圆，复行觉他者，如来应世’乎？或谓‘必待已圆而后利他，则利他终无时矣’，然自疾不能救而能救他人，无有是处。是故当发菩萨广大之心，而复确守如来真切之训。不然，以盲引盲，欲自附于菩萨而人己双失，谓之何哉！”

《正法念处经》说：“持戒之人，自利利他，善心直行，第一善人，乃至小罪常怀大惧。”（卷二十八）

《根本说一切有部毗奈耶破僧事》说：“汝等苾刍，常思修学自利利他。自利利他之法：若法不善，无利无乐，究竟不善，及于他四辈所得饮食、衣服、卧具、汤药自身不善之事，不应作者莫作；但观自身及他有利益者，常须修学。”（卷二十）

《俱舍论实义疏》（尊者悉地罗末底造）说：“自修回施二福德，复因利乐诸有情，如上众多福智聚，果证非他遂自得，行愿福及回施福，自他俱利不唐捐。如是虽说自利，从因及果亦能利他人。有颂言：乳母甘膳用资身，为子获安非为己，佛修福智趣菩提，本为利生非为自。”（卷一）

《优婆塞戒经·自利利他品》说：“为利自他造作诸业，是名为学；能利他已，是名学果。……菩萨信根既自利已，复利益他。自利益者不名为实，利益他者乃名自利。何以故？菩萨摩诃萨为利他故，于身命财不生悭吝，是名自利。……利益他者，即是自利。菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是菩萨于法财中生贪着心，是故不能自利益也。……若自不修施、戒、多闻，虽复教他，是名利他，不能自利。若自具足信等五根，然后转教，是名菩萨自利利他。”（卷二）

《瑜伽师地论》说：“云何自利利他处？谓自利利他略有十种：一、纯自利利他；二、共自利利他；三、利益种类自利利他；四、安乐种类自利利他；五、因摄自利利他；六、果摄自利利他；七、此世自利利他；八、他世自利利他；九、毕竟自利利他；十、不毕竟自利利他。……

“云何菩萨纯、共自利利他？谓诸菩萨于纯自利、利他，应知应断，违越不顺菩萨仪故。于其所余应勤修学，不越随顺菩萨仪故。此中菩萨于纯自利应知、应断者，谓为己乐，求财受用；或为吝法，于佛菩萨所说教法追访受持；或为生天受天快乐，受持禁戒，发勤精进，修习定慧；或求世间有染果报，为世财食，恭敬供养诸佛制多；或贪利养，为利养故，自说种种无有义利不实功德，诳惑于他，招集利养；或欲贪他作己僮仆，为驱使故，非法摄众，不如正法，矫设方便拔济有情，令于他所免为僮仆，还自摄受为己僮仆；拔济有情令脱系缚，还自拘执成己事业；拔济有情令于他所解脱种种治罚怖畏，还自摄伏令惧于己；若诸菩萨耽着诸定现法乐住，弃舍思维利众生事。当知此等名纯自利，菩萨于是纯自利行应知、应断。若诸菩萨或悲为首，或为回向无上菩提及为生天，于一切时修施、忍等，当知是名自利共他。又除如前所说诸相，其余一切与彼相违所有自利诸菩萨行，当知皆名自利共他。菩萨于此应勤修学。

“此中菩萨于纯利他应知、应断者，谓以邪见修行施等，以无因见及无果见毁犯尸罗，远离正行为他说法。若诸菩萨于诸静虑善巧回转，已超下地而更摄受下地白法，谓彼已能安住静虑，由悲愿力舍诸静虑，随其所乐，还生欲界。又诸菩萨已得自在，于十方界种种变化，作诸众生种种义利。又诸牟尼自事已办，依止如来力、无畏等所有一切不共佛法，遍于十方无量众生能作无量大利益事。当知此等名纯利他。如是所说纯利他行，菩萨于前所说二种（以邪见修行施等；以无因见及无果见毁犯尸罗，远离正行为他说法）应知、应断，于余所说纯利他行多应修学。又除如前所说诸相，其余一切与彼相违所有利他诸菩萨行，当知皆名利他共自，菩萨于此应勤修学。……

“云何菩萨现法、后法自利利他？谓诸菩萨以如正理工巧业处士夫作用，积集财物，即于如是所集财物知量受用。又先所造可爱果业异熟果熟，于现法中受用彼果。又诸菩萨于诸静虑善回转者，为欲获得现法乐住，于现法中依此静虑，不为成立利他事故依此静虑。又诸如来现法涅槃，所有世间及出世间一切能得现法涅槃诸有为法。是名菩萨现法自利。如诸菩萨现法自利，如是菩萨所化有情由此获得现法利益，当知即是现法利他。若于欲界能获他世财宝具足、自体具足，及能当生静虑无色。若生静虑及无色中，能获他世财宝具足、自体具足。若现法中与忧苦俱数数思择修习善因。是名菩萨修习后法自利利他。若诸菩萨于现法中与喜乐俱修习当来财宝具足、自体具足所有善因，及非退分静虑、无色一切等至，是名菩萨现法、后法自利利他。

“云何毕竟及不毕竟自利利他？谓于欲界财宝具足、自体具足，若因若果，及诸异生世间清净若因若果，是不毕竟自利利他。若诸烦恼一切永断，若诸所有八支圣道，若此为依获得一切世间善法，是名毕竟自利利他。由三因缘应知毕竟及不毕竟：一由自性故，二由退不退故，三由受用果有尽、无尽故。由自性故者，究竟涅槃名为毕竟，一切有为名不毕竟。由退不退及受用果有尽、无尽故者，八支圣道无有退故，及受用果无有尽故，名为毕竟，其余一切善有漏法，由有退故，及受用果有终尽故，名不毕竟。

“如是菩萨十种自利利他，若略若广，菩萨随力随能当勤修学。”（卷三十五）

若有质疑，还请尽管提出。

【居士】感谢回复！没想到您就是持这样的观点，没想到您对宗格巴大师持如此否定的态度，令我非常惊讶！

佛教界存在很多很多不如法的现象，很多内幕让人心寒，令人痛心。但是您要将不如法归咎于格鲁，归咎于密宗道次第，末学不认同。供养几点粗浅的未经深思熟虑的看法：

1）您学过《广论》，知道道次第是实修的次第，一定知道入密的条件是非常严格的。目前情形下，合格的老师少，合格弟子更少。换言之，密法根本就不适宜讲，也不适宜学，更不适宜公开讲。

2）您对学诚的行为感到愤怒和痛心，末学非常理解。他不具备学密的条件，也不具备传密的条件，他只是利用密法的名义为其行为辩解，是在歪曲密宗。这些年跟他没什么互动，但知道龙泉的造神运动，更像是世间行政管理，类似一种邪教的组织的管理手段，从您们的举报材料看，他连基本的五戒都没守，舍弃今生希求后世的心不稳固，自我膨胀，连皈依的体都不具足，处处在违背道次第，这一点您一定也同意。您的邮件中引用大量的经典说明，末法以戒为师，《广论》也一样强调，他的行为违背您引的经典，同时也违背《广论》的教授，您所引的经论与《广论》并不矛盾。《广论》强调善知识十德相，八分之一为下边际，首先就是戒。

3）您曾来邮件为则生的论文中关于唯识和中观之辩广泛征求意见。没想到也是您自己的问题。我跟那位法师不熟悉，自己工作也忙，把问题给了Z法师，Z法师给您回了几封邮件。您说中观所驳斥的唯识太过局狭，并不是目前唯识本貌，我非常理解。我曾经跟唐仲容居士学过一点《摄大乘论》《唯识二十颂》和《唯识三十颂》等经论，唯识体系庞大，内容细致精微。我也学过一点《四部宗义》，知道两个唯识是有区别的。记得Z法师的大意说，则生所认知的中观，也太过局狭，没有能系统深入学习，他并没系统学习过中观，他所驳斥的中观，非常不到位。遗憾是末学太忙，没能投入学习，错过学习的好机会。以为学术之争本是正常。只是没想到成为您全面否定格鲁的一个原因。就我所知四部宗义，见解虽不同，中观派并没有彻底否定唯识，只是说其应机不同，是中观的前行方便。阿底峡尊者对金洲大师可不是否定。饶是见解不同，您又何以要全面否定中观？也可以成为修唯识的前行方便。

4）我想确认的一件事，或者退一步说，若抛开密宗的，您是否认为，《广论》代表的显宗部分非常重视戒？其重视戒的逻辑正不正确？

5）为什么在非常重视戒的基础上，到了密宗部分又变得不重视戒？后面的逻辑是否不一致？是什么逻辑？

6）就我个人学习经历而言，是先学了两年的唯识，后来才学习《广论》，学习中观经典。是在97年左右在北京湘菜馆听任杰老居士讲《四百论》时，把学唯识时心中结下疑团解开的。我还了解一件事情，就是任杰老居士和唐仲容居士曾同时在四川佛学院教书，发生激烈的辩论，后来任老选择避让。详细缘由不知道，推测与Z不愿意与则生辩论的原因差不多。

【贤佳】确实不应将所有不如法现象都归咎于格鲁教法和藏密，但是学诚法师的腐败是与此密切有关的，可参阅《一些交流讨论（20181110）·（八）（九）》。

1）男女双修等密法是违背佛教的外道邪法（可参阅我先前提供的辩析内容），故作高深忽悠蒙蔽人，确实是“根本就不适宜讲，也不适宜学，更不适宜公开讲”。

2）是的，学诚法师对格鲁教法好的内容没怎么学，而学得其邪妄。

3）我痛心，但不愤怒。我跟Z法师辩论过，《辩破应成派（格鲁派）的辩论记录（基础所依）》中有与他的辩论记录，《辩破应成派（格鲁派）的辩论记录（核心宗义）》也征求过他的意见。应成派、格鲁派所批判的唯识宗义多是扭曲捏造的，具体可参阅《一些交流讨论（20181106）·（五）》、《一些交流讨论（20181108）·（十三）》。我不否定龙树菩萨的中观宗义。应成派、格鲁派的宗义误解了龙树菩萨的中观宗义，实质是邪见（可参阅我先前分享的相关辨析）。

4）重视戒是正确可取的，但赞许男女双修法是严重违背戒律的。

5）宗大师善于将矛盾体扭合到一起而自许善巧，很具有欺诳性。

6）欧阳竟无与法尊法师也有激烈诤论，根源于宗大师对唯识宗、唯识师的批判是极其严厉的，如同佛教与外道的区别，是应明辨的。

希望就我先前分享的辨析内容从法义上具体辩破，否则只是隔靴骚痒，难成有效辩护。

（二）

【居士（格鲁派）】《贤佳法师：格鲁派存在的问题——回应“汉地弘扬〈菩提道次第广论〉之反思”》https://mp.weixin.qq.com/s/QFCYMs96PBV5v_9D42du8Q

这是我想象不到的！

密宗道次第之所以为密，就是因为没有显教修行基础的人看了会产生不正确理解（邪见）而为，而你们现在竟随便拿出来在公众中讨论，就如把比丘戒律随便给在家人讨论一样，这种危害远大于你们现在在维护的事情。

【贤佳】不让俗众了解比丘戒，是权宜的做法，不是律中的绝对要求。刚才给您发了《一些交流讨论（20181124）》，其中的讨论“（三）”有所说明。

此是大事因缘，宜应公正明辨，不宜简单掩蔽。

您说“会产生不正确理解（邪见）”，还请就文章具体内容指明。

“这种危害远大于你们现在在维护的事情”，具体什么危害？“现在在维护的事情”指什么事情？

（三）

【居士】下面这篇转给您。

《被学诚吞噬灵魂的极乐寺女孩（转）》

www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3069774-1-1.html

虽然有心理准备，看了以后还是觉得震惊，让我想起以前看过的一部著名电影《沉默的羔羊》。您可以把这个转给相关人士看。如果还是不醒悟，那真是无药可救了。估计就是让他亲眼看见事情发生，也依然不会相信，或认为XC是对的。这样的人整个灵魂已被藏密控制住了。

现在藏密已经在全国泛滥成灾了。我大半年没看我以前喜欢的一个素食公众号，前一阵子看了一下，吓了我一跳，公众号原来每期6、7篇文章全部是素食，现在变成只有一篇是素食，其它全都是藏密。

很多有名的传统寺院和师父也开始修学藏密。现在很多佛学院都修学《广论》，这些师父毕业后到了寺院也自然而然推广《广论》。甚至还有70、80岁的老师父，老修行，也开始修学藏密，而且还是非常有名、“持戒精严”、通晓佛理经论的大德，真让人跌破眼镜。

我群里的一个师兄，是沿海某城市的，他说他们那里有几个藏密窝点，还有人拉他进去。进去后就见很多人在那里双修，把他吓坏了，以后走路都绕开那里。

原本藏密仅局限于西藏，现在由于网络的发达，在全国各地到处蔓延。

出家师父如果想换一个寺院，最好是打听一下这个寺院情况，修学法门、道风如何等，不能光听名气。还有就是上地藏论坛来搜索一下相关寺院和方丈。地藏论坛注册会员几十万，遍布全国各地，群众的眼睛是雪亮的，看见不如法的情况就会在论坛上来说。

说实在的，要不是为了给您搜集信息，我根本都不愿意看这些，每次看了心情都久久难以平静，很不好受。否则，我一看是藏密帖子，哪怕是批驳藏密的帖子，我也直接忽略掉，跳过去不看，以免看了心里难受。希望事情能尽快平息，把邪风压下去，大家都能安心修学正法。

印度也有邪教头子被人举报抓起来了，他自己亲口在法庭承认自己犯下强奸等诸多罪行，各电视争相转播，可法院门外居然仍有十几万信徒在集会游行，为他们的教主喊冤叫屈，他们还是不相信他们的教主有问题。宣判那天国家都出动军队，害怕他的信徒B~L。唉……

【贤佳】非常可悲！宜应随缘随力揭破，护教救人。

（四）

【居士（极乐寺比丘尼还俗）】您知道师父现在在哪儿吗？

【贤佳】听说在看守所里。

【居士】消息可靠吗？什么时候进的看守所？师父生日那天我还和一个同学去崇恩禅寺给师父送蛋糕来着，那时候师父还在。

【贤佳】多途径消息综合判断应是可靠的。我不知他什么时候进的看守所。师父生日那天是9月28日（阴历八月十九）吧？您说“师父还在”，是见到师父了吗？

【居士】没有。我们将蛋糕放在了客堂，在客堂遇见了贤*法师在接待龙泉寺的女居士，那时听法师们对话的意思是师父在寺里。

【贤佳】什么样的对话表示出师父在寺里的意思？在倡导“好心”妄语的团体里，而且这么重大事缘，不可简单“如言取义”，宜应辨析。

【居士】法师甲问：“上次送来的叶菜师父吃了吗？”贤*法师回答：“师父都吃了。”法师甲问：“师父现在怎么样？”贤*法师回答：“都挺好的。”

【贤佳】可能演戏安稳“军心”，如同秦始皇死时，近侍伪装其未死而传旨令。

【居士】您知道师父的案子什么时候开庭审理吗？我想去旁听，有没有旁听的可能性。

【贤佳】我不清楚，听说是年底之前。应会有军警管控以防骚乱，旁听人员会严格筛选，一般人不可能去的，但可能有现场直播或转播。

【居士】我还俗回家了。像我这种情况，以后如果有因缘出家还能受戒吗？

【贤佳】可以，因为原先未受行两年式叉摩那尼法，受戒未得比丘尼戒。

【居士】可是我的沙弥尼戒应该是得了。把沙弥尼戒舍了以后还能受吗？

【贤佳】舍沙弥尼戒不妨碍再受。受得比丘尼戒才有舍戒不能再出家受戒的障难。

您沙弥尼戒有对人作法舍吗？

【居士】有，我当时是比丘尼戒和沙弥尼戒一起舍的。我一直不清楚自己算不算得到过比丘尼戒，按照团队的持戒观，我是得了，但是书上不是这么写的。可是戒后教育解释说是时代因缘不同了，不能按字面意思解读。

我感觉佛教界好乱，怎么说的都有。在僧团大家也都不懂，怎么持的都有。这次出家挺受伤的，我是班里年纪最小的，其实我很简单、很单纯，可是外境怎么那么复杂。到现在我也不清楚自己究竟得没得戒。我也不敢相信师父犯错误了，可是不信，又有种感觉告诉我：我的师父可能真犯错误了。真苦呀！

【贤佳】“时代因缘不同了，不能按字面意思解读”，这是破坏佛教律制的相似法，依此“法宝”可以随意变弃一切律制。可参阅《关于以戒为师的交流讨论》）。

“到现在我也不清楚自己究竟得没得戒”，依律祖明文判决不得戒。可参阅《一些交流讨论（20181005）·（九）》、《一些交流讨论（20181120）·（二）》。

“我也不敢相信师父犯错误了”，可参阅《学诚性侵短信真假疑云？！想一想这么简单！》（https://media.weibo.cn/article?id=2309404313948206816869）。

（五）

【原极乐寺比丘尼】分享极乐寺近两日的微信公众号文章节选：

12月3日《小和尚念经，有口无心》（https://mp.weixin.qq.com/s/QxhKx9yAX5IqnRBF_XAw0A）：

“极乐寺僧团一直有诵读经典的传统，几年来，僧团诵过《华严经》、《楞严经》、《法华经》、《金光明经》、《四分律藏》、《行事钞》、《菩萨戒藏》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》等众多经典，可以说经律论无所不包。最近诵读功课在学修中的比例进一步提升，比丘尼班甚至一天三次诵习，颇有点‘一日不诵、一日不食’的热情。”（摘抄者注：《四分律藏》、《行事钞》、《菩萨戒藏》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》应是2018年读诵的。其中后文有说，《俱舍论》是最近读诵的。）

12月4日《寂静用功，莫向外求》（https://mp.weixin.qq.com/s/jWt2EhailCbfqMXxefiEPQ）：

“为了配合僧团精进用功办道，常住为大家新添了两个学修用功的好地方。图书馆在原有阅览区的基础上，扩大了一倍的面积供大家读书学习，静默用功；另外又腾出了两个教室，专门为有需要做研讨交流的同学使用。”

“我们学习佛法，就是要培养内心寂静的习惯，一种可以在种种境界面前，能真正克服内心的无明、烦恼、贪、嗔、痴的力量。要培养这种力量，自然需要住寂静处，先远离五欲之源，好好向内用功，真正扫除自己内在烦恼的种子。因此图书馆提供更多寂静用功的区域，正是希望大家能好好向内用功，努力向自己内心的寂静迈进一步。”

“一个人只有自己经验世界里的认知，两个人就有了两个经验世界，三个人就有了更多。在分享和交流中，我们才能扩充自己的经验世界，了解更广阔的天地。在辩论研讨中，真理往往越辩越明。在这个过程中，我们也在培养自己对不同的人、不同的见解宽容、尊重和接纳的能力，培养自己对众生的慈悲心。”

“因此，常住在扩展个人读书区的同时，同时增设研讨室，一方面是促进大家相互交流，相互学习，突破个人思维的局限而共同增上；另一面更是训练自己调伏烦恼的能力，从而真正做到独立而不独断、冷静而不冷淡、寂静而不寂寞，一切莫向外求，不断增长心的力量。”

请问法师读此，有何感受？

【贤佳】如同讲述练习驾车技术，而车队的行驶标向以及道路出现了大问题“诤议”却搁置不管，且其小术练习不知效果会怎样。但她们作不了主，又无力跳出，只能如此，胜过无聊放逸，值得随喜，但也是可怜。

您有何感受？

【原极乐寺比丘尼】末学开始读时是感到有新气象的，并感到或许也是对前不久有声音批评极乐寺学修不力的回应。新气象有三：

1.僧团集体读诵经典的力度增加了，说明可能学修重心在加强。

2.扩大阅览区面积等做法，说明学修的硬件设施有改善。

3.开始肯定“寂静用功”的必要性，取代了以往对“历事练心”这类“修行方法”的赞叹，说明对修行的认知有改变。

或许依此往下，会不断有改变，越来越好，僧团渐渐回归修行的正轨。

看了您的回复后，感到末学所看到的改变属于枝节问题，而您看到的是更本质的问题。枝节问题的改变一时看起来令人欣喜，但无法带来新生。末学认同您所说的，并多了这些体会：回避大问题，小术练习不能真正持久，说得严重一点可能只是流于表面、形式；且因没有和外界的开放交流互鉴而不能展开视野，可能会导致误以小术为大利，沾沾自喜，得少为足，固步自封，得不到真实修行利益。

但愿僧团能以这些枝节的改变为先，渐渐发展到改变本质问题。

（六）

【居士】新闻报道——“福智的法师说，佛陀预言教法在藏地兴盛五百年后，将转移汉地再兴盛五百年。因福智的比丘僧团已有八百到一千人，已是台湾规模最大的比丘僧团，所以福智的法师很有信心，汉地佛教的兴盛会以福智为主，福智领导人金梦蓉女士也会成为汉地的教主。”

看上去眼熟吗？寺里也带着大家一起读诵《大般若经·东北方品》，只不过兴盛地七拐八拐具体到了北京龙泉寺。这几年僧团大量快速剃度出家，迅速扩大僧团规模，甚至女众僧团不惜违法授戒，其根源是？

https://m.weibo.cn/6764508276/4313774360411392

【贤佳】他们用正经的出离心法类高调教导人舍俗出家，追求后世增上和解脱，而实际招揽人营造现世名利五欲事业，行相似法，不顺解脱，难免堕落。大好的佛法被滥用，大好的人才被欺诳，伤害家庭人情，冲击社会道德，坏滥佛法正行，也让世人大厌佛教，这是相似法的大祸害，宜应深明揭破，净息非法。

【居士】是的。在中国这个环境下，现在龙泉寺也是很棘手的问题。一下子失去了方向了，沿用老的路线，会非议越来越大、越来越多，且是死路。按理说，一个正常的僧团，不会因为一个人的崩塌而是现在处境。

【贤佳】是的，师长凌驾于三宝、戒律，依师凌驾于皈依三宝、持戒，非是正常佛教僧团。

【居士】[cp]@小小14777: 当初贤佳贤启以清华博士的身份出演《五岁菩提》，把多少单纯善良的人骗进了龙泉寺！他们两位是龙泉寺早期的法师，对龙泉寺和学诚的情况应该很清楚，也是他们分别引导僧俗二众要无条件依师，要生生世世追随师父修增上生，坑了多少无辜的人！没想到他们俩自己却是日常法师的弟子！[/cp]

微博评论，给您和贤启法师使坏。

【贤佳】说的事相是基本如实的，只是当时我和贤启法师对佛教初学，好心被伪善相似法蒙蔽误导，并非故意附邪欺骗，但客观上确实有罪过，是应忏悔，并应挽救、补过。