辨破藏密教徒对《楞严经》的诽谤

辨破藏密教徒对《楞严经》的诽谤（20200608）

【居士】有人说《楞严经》是伪经，他的理由如下，是否合理？
｛《楞严经》是伪经，不信你解释一下初果阿难“将毁戒体”一事，小乘中，初果须陀洹已入圣人之列，“圣戒成就”(《杂阿含经》)，七返人天必证阿罗汉，绝不可能破色戒。如果严格按“圣戒成就”来解读，不仅不可能破色戒，其它戒也不可能破，否则说“圣戒成就”就毫无道理！
参考《杂阿含经》：“若有成就四法者，当知是须陀洹。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名四法成就者，当知是须陀洹。”
所有读过《楞严经》者都知阿难虽证初果，然而积习未除，故有摩登女之难。《楞严》伪经卷四：“佛告阿难：‘汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无如虚习。’”
而且《楞严》伪经中佛批评阿难虽恃多闻积劫熏习，不能免摩登伽难，转身就夸摩登女只因多闻了个佛顶神咒，一念熏修无漏善，就证阿那含果，前后矛盾，左右打脸，可悲的汉传“历代高僧大德”法眼如此不净，硬要给如此拙劣的伪经转正，不亦悲乎！｝
【贤佳】阿难被咒所迷时可能还未证初果，经佛说法开导后证初果，如蕅益大师《楞严经文句》说：“前文七处妄执，皆是见惑所摄，旧云阿难先证初果，恐未必然。当以第三卷末，圆悟藏性之时，方为迹同初果，故至第四卷中方云‘汝今已得须陀洹果’耳。”（卷第一）
另外，圣者不会故意犯戒，但阿罗汉可能迷心误犯戒，阿难是被咒所迷，更可能有犯。初果、二果比丘尼被强奸，会破淫戒，因为三果以上才断淫心。阿难即使当时是初果，那种被迷情况如同被“强奸”，如果不舍戒，那么就会毁破戒体。舍戒也是失去戒体。
此生证果迟速还有往世善根因缘的积累，不可局限此世而说。如佛世央掘摩罗（指鬘）杀人近千，欲杀母亲，是大恶逆，被释迦牟尼佛化导后很快证阿罗汉果，所以证果迟速不能只看今生惑业状态。
【居士】很细致，感谢！
【贤佳】那样说《楞严经》是伪经者，是什么背景的人？在什么平台说的？
【居士】具体是什么人不是很清楚，在网络社交评论区里发表自己的见解，然后引发各大网友的争论，末学真伪难辨，这也是请教法师的缘由。
下面还有一些他的言论：
｛就是假经，但末法不是说说那么简单的，你说《楞严经》是假你就是魔，大家都排斥你，哪个僧说《楞严经》是假你会被赶走。参考《楞严百伪》（吕澄）、《楞严硬伤》（艾习角）。但说《楞严》是伪的也不一定是正师，印顺也说《楞严》是伪，但他是全盘否定大乘的大邪师！
一果须陀洹就不可能再破戒，佛经不会妄语(“圣戒成就”《杂阿含经》)，何况阿罗汉。你举个阿罗汉破戒的例子！
谁敢说《楞严经》是伪经，马上就被末法最广大的“佛弟子”默摒弃了，沦为孤家寡人。自唐以来太多名高于实的假佛教大师执掌了汉地佛教主流，少数敢质疑《楞严经》的都让主流们抛弃驱逐了，魔外横行，不亦悲乎！讲《楞严经》的都是不懂佛教教义的，说难听点儿就是外道！因为《楞严经》是房融编的伪经，用漏洞百出形容《楞严经》一点儿也不过份，参考《楞严百伪》。｝
【贤佳】阿罗汉及阿难犯戒资料：
《摩诃僧祇律》说：“佛住舍卫城，广说如上。尔时众多比丘在讲堂上论议，作是言：‘长老！世尊制尼师坛太小，若敷坐处，两膝则无；若敷两膝，坐处复无。’诸比丘以是因缘往白世尊，佛问比丘：‘僧中上座是谁？’答言：‘舍利弗。’佛语舍利弗：‘众多梵行人作是论，汝云何默然而听？今当罚汝在日中立。’舍利弗受罚，即立日中。”（卷第二十）
《四分律行事钞批》（唐朝大觉律师）说：“罗汉虽不故犯，仍有误犯，如忘嘱入聚落，无学尚犯。”（卷第七）
《四分律疏》（唐朝法砺律师）说：“尊者迦叶罚阿难七突吉罗，……七事如文。《祇》：先结集，次罚七越毗尼，并是优婆离罚。一、请佛度女人；二、不请佛住世；三、脚躅佛僧伽梨；四、佛索水不与；五、不请微细戒；六、以阴藏示比丘尼；七、诸力士母啼哭泪堕佛足不遮。尔时阿难不受二罪：一、请度女人，三世诸佛皆有四众故；二、不请佛住世者，‘我是学人，为魔所蔽故。是中五罪，长老如法作。’”（卷第十）
吕澄崇奉应成派伪中观见，其对《楞严经》的破斥是妄破。可参看：
《破吕澄伪楞严论》
https://wws.lanzous.com/ijqSGdg2bpc
https://pan.baidu.com/s/11cJCE9yUEi-18WrIlk6gew 提取码:ffyj
《吕澄邪见》卷一
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《吕澄邪见》卷二
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《吕澄邪见》卷三
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《吕澄邪见》卷四
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《吕澄邪见》卷五
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破斥艾习角《楞严硬伤》邪见
《破斥艾习角〈楞严硬伤〉邪见》卷一
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《破斥艾习角〈楞严硬伤〉邪见》卷二
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《破斥艾习角〈楞严硬伤〉邪见》卷三
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《破斥艾习角〈楞严硬伤〉邪见》卷四
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《破斥艾习角〈楞严硬伤〉邪见》卷五
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《破斥艾习角〈楞严硬伤〉邪见》卷六
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《破斥艾习角〈楞严硬伤〉邪见》卷七
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《艾习角不知“苦恼、忧愁”二义》
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《楞严经》属于圆教，应成派伪中观见大体介于藏教和通教之间，且根本夹带邪见，崇奉应成派知见者自然难免认为《楞严经》错误百出。
台湾印顺法师也是崇信应成派伪中观见。应成派祖师不能理解作为大乘根本的体空教义，便说佛有时慈悲妄语，印顺法师又结合一些学者基于有限考据资料上的推测，直说“大乘非佛亲说”。
以下对应成派伪中观见的辨破供参考了解：《辩破应成派的辩论记录(核心宗义)》、《辩破应成派（格鲁派）“中观见”的辩论记录》。
《楞严经》宣讲圆教了义，且详明五十种阴魔，是破魔胜典，尤其悬破男女双修、喝酒吃肉等藏密邪法邪行，易被崇信藏密者厌恶，并被偏执小乘法者鄙视，由此多被曲解和毁谤，宜应广察深思。
【居士】我已将部分辨析发给了他，如果有疑问回驳再回复您。
【贤佳】他有什么回复吗？另外，他是否是崇信藏密？
【居士】没有回复，对他的了解不甚了了，应该是崇信藏密，从他的头像和一些评论中可窥探一二：
｛《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法是为魔业。”何况未发！正法首先必须是认真地讲怎样发菩提心的，比如藏传人人必学《入菩萨行论》《佛子行三十七颂》，也有众多相关公案。汉传只有个大略的发菩提心的概念，汉传公案中根本没什么发菩提心的例子，众多公案中最高境界就是“寒山问拾得”，至多算个发出离心的境界！｝
【贤佳】“菩提”之义即觉义，菩提心即觉心，根本是信解乃至悟得“心、佛、众生，三无差别”的智慧，而非只是藏密常所宣扬的基于遍计所执的成佛利生的发心。
如《楞严经》说：“即时阿难在大众中顶礼佛足，起立白佛：‘世尊现说杀、盗、淫业三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇则菩提，不从人得，斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等从老梵志，闻佛因缘发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义。唯垂大悲，开发迷闷。’
“佛告阿难：‘即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘、自然理穷于是。阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘、自然俱为戏论。是故我言，三缘断故即菩提心。……
“‘汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异。阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。……阿难！汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择生死根本依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。……第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生谁作谁受。阿难！汝修菩提，若不审详烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？阿难！汝观世间解结之人不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故于器世间不能超越。”（卷第四）
更多相关辨析可参看：《菩提心的四种层次：兼评宗喀巴〈广论〉析空教菩提心的偏狭》（https://mp.weixin.qq.com/s/y7eo4VVZcr4vzaCuLElhdA）、《信愿具足即菩提心之魂：再谈藏密某上师在“信愿具足”外另立“发菩提心才能往生”的违背教理之处》（https://mp.weixin.qq.com/s/oXqGLoB__biaXMklljx0Hg）。
另外，藏密教徒说发菩提心“为利有情愿成佛”，其求成之佛不是真佛。可参看《提醒多识仁波切：格鲁派是声闻析空见，即身成佛成的只能是利根阿罗汉，不可能成圆教真佛》（https://mp.weixin.qq.com/s/OT9OsuCbplpW_HDDLmpD4Q）、《探源索达吉堪布根本知见问题——定执因缘之析空而强入非因缘非不因缘之大乘（附华严十玄门前五）》（https://mp.weixin.qq.com/s/2McaSX0DRSf-SjR_RrNzZg）、《评破格鲁宗喀巴法师对大乘自性见内涵的错误定义》（https://mp.weixin.qq.com/s/TP-XAA-9Wsyy_0MUAdDQXw）。
又藏密崇尚男女双修、诛杀法等，不断淫杀，其实成魔成鬼。
如蕅益大师《楞严经文句》说：“〖经〗此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出生无杀、盗、淫。有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不盗、不淫，云何更随杀、盗、淫事？
“〖文句〗妙发三摩提，言出世妙戒依于首楞严王三昧而开发也。妙戒若发则波罗提木叉戒即无漏戒故，‘常’即是禅戒故，‘寂’犹向所云‘淫机身心俱断，断性亦无’等也。有无二无故不堕凡夫地，无二亦灭故不堕二乘地，斯则并其不杀、不盗、不淫之相尚不可得，云何更有杀、盗、淫事耶？得此一语，方知无相妙戒不是破戒。倘有杀、盗、淫事，仍是鬼伦而已，无惭之辈其可籍口乎哉？
“〖经〗阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者：汝妄自造，非菩提咎。作是说者名为正说，若他说者即魔王说。
“〖文句〗各各有私，即别业也。众私同分，即彼相似别业所同感之依界也，从此便有七趣定处。此诸别业及诸定处，总是自妄发生，而生妄更无别因，是故无可寻究，但须除其心中三惑，则因穷业尽，譬如翳除则花自灭，花灭则空自呈矣。三惑者，即淫心、杀心、偷心也。由惑起业，故必断惑，方除妄根耳。大章第五广示七趣竟。六借无闻比丘为语端，而备明五阴魔境，意显若无中道妙慧，并失中道妙戒也。由无相似中道慧，所以或堕魔境而破戒，或堕外道而破见，破戒、破见总是违犯波罗提木叉。由无分证中道慧，所以或成声闻，或成缘觉，而破菩提心戒，故云无慧并无戒。”（卷第九）
藏密教徒多高唱“菩提心”，依凭“菩提心”通泛开缘菩萨戒，随意杀、盗、淫、妄乃至违法B~L而自许依菩提心慈悲利生，深重害民乱国，实成邪魔之道。可参看：
《一些交流讨论（20190731）·（六）》、《辨破藏密的业果观念·二、并非“动机决定业的善恶”》、《关于信仰自由与B~L的讨论》。
如《楞严经》说：“彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果一向入空，空心现前乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，‘菩萨悟空有何持犯？’其人常于信心檀越饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。
“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚其数至百，如是乃至一百、二百或五六百，多满千万。魔心生厌离其身体，威德既无，陷于王难。疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。……
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析，尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等将佛涅槃菩提法身，‘即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝’，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言‘眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处’，彼无知者信是秽言。此名盅毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。……
“当知是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。”（卷第九）