一些交流讨论(20191206)

一些交流讨论（20191206）
（一）
【居士】《我们如此深爱我们的儿女，他们爱我们吗？》https://mp.weixin.qq.com/s/1ItGcyug2VYyzptKvs6JWQ
（摘录）｛父母爱孩子是本能，中国很多父母都是以儿女为中心活着，付出自己全部的心血。这是中国父母的伟大，也是他们的悲哀，因为他们的牺牲和成全，往往换来的不是感恩和回报，而是嫌弃和不满。我们这代人正在经受独生子时代带来的伤害。或许父母与子女的缘分，就是一场渐行渐远的目送。但不管出于何种原因，子女都应该做到最基本的孝顺、尊重父母，别再让父母越年迈越无助，越付出越心寒。｝
《引深思！北大博士后出国失联20年 得知母亲病危只回了七个字》
http://film.szonline.net/souluo/20191204/souluo97603.html
（摘录）｛1999年，王永强从北京大学博士后毕业后出国，自此与家中再无联系。如今病危的老母亲希望在临终前见他一面，辗转多人找到他后，他却只回复了七个字：“清官难断家务事。”｝
请法师看下这两篇文章，我看了真要落泪！那位北大学子居然失联20年，现在妈妈重病即将离世，想见他一面，通过媒体找到他人在美国，居然就用一句“清官难断家务事”七个字回绝！妈妈十月怀胎生下他，含辛茹苦把他培养到名校毕业，难道是这七个字可以概括的吗？再难的“家务事”都不是20年与父母失联的理由，更不是拒绝见妈妈最后一面的理由啊！
中国的下一代真的令人堪忧啊！其实就是面对社会竞争的压力，面对以后一个人照顾父母而躲避责任，甚至厌恶父母。这些孩子们从小习惯了父母的宠爱，而忘记了对父母应尽的责任，丝毫不考虑父母的感受。
这些问题其实已经成为了严重的社会问题，乃至殃及到佛门。佛法首重孝道，佛陀为度早年离世的母亲，特去忉利天为母讲《地藏菩萨本愿经》，还制戒要求未得父母同意则不许出家。但现今很多“高僧大德”不引导化解这种子女不孝父母的严重社会问题，反而利用这种状况，诱导、“帮助”独生子女硬弃父母出家，既违背佛教戒律，也违背社会道德。
如极乐寺众多比丘尼在龙泉寺-极乐寺体系的教导下硬弃父母，玩失踪，乃至威胁父母要自杀。其实就是知道父母肯定不舍得让其自杀而妥协，但她们面对失望而想自杀的父母可能“不屑一顾”，最多用一句“等我成就了度他们”而了结。你现世跟父母结下如此大冤结，头上顶着一顶“不孝”的大帽子，你能成就吗？届时父母可能见你躲避都来不及，怎么可能让你度！难道佛法是令我们如此冷漠无情的吗？
有朋友多次告诉我，说她经常听到有人提到学佛，就说：看到一些学佛的人很自私，六亲不认，不敢学。所以，作为佛弟子的我们，请千万不要因为我们的行为而导致世人诽谤佛法，那个罪业可大了！佛陀之所以制定了出家必须得到父母同意的戒律，应该是预知到后世会出现这些问题。《印祖文钞》亦是多次开示佛弟子要行孝道，出家要谨慎，需要得到父母同意。
上期分享有位比丘尼给妈妈发信息说：“死亡并不让人悲伤。让人悲伤的是，大多数人根本就没真正活着。”那佛陀宣导“慈悲为怀”难道是让我们连自己父母都不管的吗？而放弃对父母的孝敬算是“真正活着”的吗？有愧于父母养育之大恩，死亡时真的能很坦然吗？那日本的“奥母真理教”用毒气杀死很多无辜平民是不是也属于“死亡并不让人悲伤”呢？
“我会继续去做生活在这日常世界里该做的事”，难道孝敬父母不是日常世界里该做的事吗？不知她所说的“彻底的自由”是否包括了放弃对父母应尽的责任？
我国已进入老龄化时代，而这批老人大都是在80年代响应国家“只生一个”的号召，只有一个子女，目前国家的养老院还不普及，所以还是需要子女的照顾（当然如果能够妥善安排好父母的经济、日常生活，有条件请人照顾，父母也同意子女出家另当别论），而作为佛弟子更应该为世人做好孝敬的榜样，岂可弃父母不管不顾而自己享受所谓“彻底的自由”？

（二）
【居士】《一些交流讨论（20191202）》第一段净人母亲和女儿的对话，我有不解：这是她表达自我，还是劝解母亲的话？从行文的意思来看，应该是双方互有要求，这让我想到企业之间的债务追讨。
我方前一段时间被一家企业欠了一笔钱，幸好不是很大，但是同一债务的债权人有大的机构。我们也理解这两年的经济形势，对方确实是因为经营问题导致流动不足并非恶意逃债，于是大家碰头进行债务梳理，也采取了一些法律行动以防扩大损失，整理完坐下来跟对方面对面讨价还价。讨价还价的内容无非就是宽限和部分债务减免，但是无论哪一方，都不会彻底的要求对方放弃自己的诉求，因为这是不理智也是不现实的。比如说，我方若要求对方马上连本带利还款，逼急了可能就是破产清算和一条人命。对方也不可能说自己就是不还，因为法律等着他。因此双方事实上达成的办法就是以时间换空间，慢慢的将各自的债务损失降低到最小。讨论过程没有什么太过激表达，法律也不支持。双方和和气气的拿出债务解决方案。
而这两位母女之间，就我猜测应是出家与否的问题上各承苦痛。虽然痛苦无分大小，端看各人承受能力，而在事件层面而言，确实未能与大金额债务纠纷相较，因此我认为将佛法抬出相互劝退并不适宜。佛陀教法是教育人解脱的，不是教育世间法的，拿来用不仅大材小用，还是文不对题。从世间法解决这个问题呢，其实就是类似我上面写的债务追讨。
我们世间人比较有意思，一边在讴歌责任感，一边在感叹身不由己。这就是业力的缠绕，不由人自主，确实是所谓的“世界不围绕着自己转”，但是另一方面，世间人也知道解决“自己想要”和“世界不满足自己”这个矛盾除了用强权压服（耍无赖）以外，更多的是磋商和妥协。不知道这两位愿意选择什么样的路子。
如果非要论佛法，我的看法是这样的：
如果这位净人的问题跟我之前看到的例子类似，我可以理解原净人的心态。确实，因为国内的文化基因和经济现实，无条件的爱极为稀有，大部分父母生养子女要么是糊里糊涂，要么是有所图报，不是图养老就是图心理陪伴，这也正对了“世界不围绕自己转”。舆论上很多父爱、母爱的宣传，确实某些是不符合事实和骗人的。骗进去已经是愚痴，已经是不得已，失望之余想逃脱也是不得已，觉得父母不理解自己，觉得父母自私也是情有可原。一边是父母贪爱子女在身边不成生苦痛，一边是子女贪爱自我实现不成生苦痛。我都理解，也都费解：你们怎么就一模一样呢？
情绪可以理解，行为在我看来依旧是愚蠢。因为我有个地方不理解：既然已经有修定的功夫，为何不在这个关头反过来看看自己的逃脱究竟又是在图什么？图的那个自我解脱究竟跟你父母图的子女顺从自我又有何分别？还不是一模一样？或许你要说“修行怎么能叫自我满足呢？”，这个话就好像孔乙己说“读书人的事怎么能叫偷呢？” 。若不能警醒，依旧是被自我缠绕，依旧是被贪欲驱使，依旧是在无明流转。我不想扣一个诽谤佛法的帽子，但是若此人做事方式流布，世间人误以为学佛者皆是“自己停止不了贪爱反而规劝他人别贪爱”，真的就引起诽谤了。
佛陀的教法若是跟外道闭眼塞耳不想、不问、不闻的修定一个样，那如何还称为佛法？修定为了修观，修观可明了四圣谛，进而坚定的行在八正道上，逐渐自身解脱，再由自身解脱的经验教导被贪爱驱使的苦痛的众生，便是菩萨行了，不是修个定就完事了。
至于净人的母亲，因其未接触十二因缘法，看不穿，情绪低落情有可原。只希望老人家心思放宽，多保重自己。但是这位原净人可谓知法犯法，我不得不说两句，同时也感慨一下：原来体系这个佛法基础是不是教得太水一点了？明显的邪定无法分辨，真是枉受供养！

（三）
【居士】我信的是汉传教，从来不信藏教，认为这不是释迦牟尼佛的正教。关于学诚法师，最大的争议不是他有罪无罪之争（天知地知他有无罪），而是这样大张其鼓整臭他、宣传他的恶，使千千万万的佛教信仰者瞬间信念崩塌：这样领袖级的人物都是假的、有罪的，今后寺院人谁还可以相信？伤的不是他一个人，而是整个佛教界！这是公开整他的人罪之所在。如果他真有罪，釆取另一种比较稳妥周全办法清除他，可能罪过还小一些，难道不是？
【贤佳】如果不是确定他有重罪，且直接劝谏和僧团举治都无效，是不会举报他的。他不仅破戒害人，还居高位说相似法破坏佛教律制。他崇信藏密，推广藏密教法，是被藏密邪法所惑害，也深广破坏汉传佛教。具体情况和辨析可参看《一些交流讨论（20190605）·（一）》。

（四）
【居士】*居士告诉我，她把公众号上有关学诚的链接发朋友圈，有人提醒她：“你最好不要发，这是敎界内部的事，让不学佛的人看了不进佛门了。”我说：“你告诉他，学诚的事已不单单是教界的事了，他已触犯了世间法律，但还是有很多人在迷信他，为何不能提醒？”
【贤佳】邪师邪法坏教害人，宜应破邪显正，树立正见正信，才好真正信入佛教，真正受益，否则可能盲目入门，盲目受害，自误误人，多成彻底不信。

（五）
【法师】看了您发的贤*法师回顾离开精舍始末，不太能理解极乐寺那些同学对现在的几位负责人从何而来的信心。
【贤佳】这种信心是体系的依师法安立、培养出来的。您看正规藏密体系中，DL喇嘛、“大宝法王”等那样丑闻昭彰，众多人仍然崇信敬仰。随顺藏密四皈依的依师法是混滥佛法、极端反智的精神控制法。
【法师】还好龙泉寺问题这么早暴露出来。
【贤佳】是的，不然势力强大，危害社会，更难治理，且更多人卷入受害。

（六）
【居士】从《我离开精舍的始末》这文，可知贤甲法师成功逃脱学诚魔掌的迫害与控制，与贤甲法师自己认真鉴别正邪、不迷信师父有很大关系，也与贤启法师及时、多次地对她的大力指点、帮助有很大关系。
我认为若没有贤启法师对贤甲法师的这一切大力帮助，贤甲法师估计难脱学诚魔掌的团队与控制，而难善其身，因此我对贤启法师非常赞叹！
从贤甲法师逃出后所发的文章可以看出，她一步步对正确择师与学修佛法的一些方面已很具正见了，我由衷地表示欣赏与赞叹！
我只是对我的一个朋友这么多年还深迷在净空邪法、常善邪法及喇嘛教邪法中无法出离，及天下很多学佛信众还深迷在很多大邪师的邪法中，随时面临各种巨大的危险，而万分焦急啊！这些焦急，不用思量，自难忘，何处话悲伤！
【贤佳】随缘尽力揭批、化导，破一邪法是一法，救起一人是一人，积少成多，自有大效。“千里之堤溃于蚁穴”，“星星之火可以燎原”，破邪救人亦复如是，不必忧急，不宜气馁，但应内充外显，耐心施救。

（七）
【居士（龙泉寺体系）】为什么事情已过了那么久，还在不停发布这些？
【贤佳】邪见没有过去，宜应思察。
【居士】不要再造毁谤三宝的业了！
【贤佳】是的，不应再造毁谤三宝的业了，所以我要坚持破邪显正，您也宜应多学深思。

（八）
【居士】佛教界需要厘清思想，革除腐败恶习，破邪显正，树立正知正见！中国佛教界不来一场彻底的革新不足以清明正气，但有些高层论调却一直在模糊视听：京城的《广论》班很多学员还在宣说xc是被冤枉的；某些高校名师说：“成也清华，败也清华，谁知道真假内幕？”还有DL喇嘛的亲信的弟子说：其实他们师徒（学诚事件）是在演一出戏，苦肉计度化众生。
【贤佳】佛教被邪见邪法严重侵蚀，亟需清理。DL喇嘛破见破戒、祸国殃民，罪恶昭彰，他们一直诚敬尊为“圣座”，何况学诚所害小小且有诤议。藏密依师法是极端反智的精神控制法，宜应深广持续揭批，渐渐促使醒转。

（九）
【居士】《“藏密辨析”新浪博客精华文章》
https://pan.baidu.com/s/1Df1B56qWcIJk2OG0l8kqYA 提取码:vpl3

（十）
《藏密的惑害及治理的相关交流讨论之九》

（十一）
【刘YZ】《关于唤醒救助身陷喇荣“五明佛学院”的我外甥刘HF及家庭的紧急呼吁》
（注：已删除）

（十二）
【居士】《新修订〈陕西省宗教事务条例〉全票通过审议》
https://mp.weixin.qq.com/s/EvDdkUNoGIHEcAXv4tQhUQ
（摘录）《陕西省宗教事务条例》将于2020年4月1日起正式施行。通过这次修订，《陕西省宗教事务条例》由原有的10章46条调整为9章62条，其中新增22条，删减6条，修改40条。主要在依法保护宗教界合法权益，坚持我国宗教中国化方向，严厉打击利用宗教危害国家安全活动，夯实各级政府及基层组织宗教事务管理责任，有效遏制宗教商业化倾向，规范宗教活动场所、宗教教职人员和宗教活动依法管理等方面，立足省情特点，进行了充实和细化，既保证与上位法的统一，又增强了可操作性。

（十三）
【居士】《福建全省佛教团体负责人暨中青年人士培训班于福州罗源开班 | “辽宁坚持我国宗教中国化方向高端论坛”在中共辽宁省委党校举行》
https://mp.weixin.qq.com/s/WyEdnCeqbgl1KSrGVy0_ng

（十四）
【居士】《人大教授应邀于浙江上虞多宝讲寺主讲佛教中国化的历史启示》
https://fo.ifeng.com/c/7s2vEEHOgiz
（摘录）宣方教授对于佛教思想史和现当代佛教有着深入研究。他首先介绍了坚持宗教中国化方向的深刻意涵。宗教中国化虽然已经历了千百年的发展，而当今更需要的是“当代中国化”——即：在时间上，要与时俱进，适应当代社会；在空间上，要入乡随俗，融入本地文化。需要在政治认同、文化融入、社会适应三个层次上发挥作用；从思想观念、组织制度、人才培养、社会实践四方面开展工作。
佛教与中国文化和社会的互动关系格外密切。佛教为何在历史上能够成功地中国化？宣方教授列举了欧阳修、许理和、汤用彤等学者的不同观点。他引用新儒家的代表人物唐君毅教授所说，佛教具有拔苦、重智、兴悲的不共特点。“佛教之根本精神，在对有情之生命心灵中之苦痛、染污、迷惘、罪恶等，一切负价值之事物，原于生命心灵之自觉或不自觉之执着、封闭者，最能认识真切，而于此动大悲愿，求加以超化解脱之道。佛家深信生命心灵之存在与活动，不限于当生，而有无尽之前程，在凡则业力不失，在圣则功德无尽。此二者皆非儒者所重，亦非儒者所能反对。此即佛之立根处不可拔也。”
佛教的中国化进程，并不是简单被动地适应，更不是消解佛教自身特色，而是在保持佛教解脱追求和淑世情怀的同时，积极融摄中国文化，并为中国文化注入新的思想资源和创造活力。

（十五）
【居士】《从基督教传播的经验，看汉传佛教存在的不足问题》

（十六）
【居士】看了《辨破藏密的业果观念》一文后，我想持那种观点的是命定论吧，忽视了人的主观能动性，或者说当下一念。如果是报应就得受，诸佛菩萨也持这种观点就根本没必要来化度众生，凡夫众生造的恶业三恶道够下的，出离六道更是无稽之谈。我想问法师的是，如果想比较深入地了解业果的道理，应该从哪里学或者看什么经书呢？因为那位居士说的那种错误的因果观我以前也有，而且应该还有其他的错误理解现在还没有发现，想清理错误观念。
【贤佳】随喜思学！可看《佛说十善业道经》《佛为首迦长者说业报差别经》（https://pan.baidu.com/s/1qqFLTquTt4k3YnOj2Gye2Q 提取码:v516）。《成实论》和《瑜伽师地论》中对因缘果报原理有深广辨析，可根据《辨破藏密的业果观念》引用的内容查阅相关上下文。