论是否应举治学诚之二（20210410）
【居士】凡人不是千眼观音，也不拥有上帝视角，不能看到事情全貌，所体察的几方会不会刚好是不公正的？人和人不一样，所处环境、心理状态、思维方式、处事方式、性格等。用自己的逻辑思察他人，是不是不一定每次正确？
比如：A和B本来平时没有说过一句话，某天B找A要走了一个玩具，A本来对玩具无热衷，就爽快送人了。然后班上有同学说A喜欢B，以玩具为证据。A听到郁闷至极，郁闷而无语，没有搭理这说法，是不是有可能被另一种逻辑看作是默认？如果A一直就是不解释和反应不过来的性格，最后所有忽略了的各种该解释却没解释的事加在一起，是不是足以构陷一个人而本人却不知道？
又比如：C是凡事只会在自身找原因和错误的性格，某天遇到事，C站在对方的角度去找自己的问题，夸大了自己的错，为了解释对方的合理性，隐去了实情，没有说真实情况，只对D说了自己夸张了的错(其实实际情况不是这样，没有说实际情况，只说了自己做了推断会引起误会的夸张了的情况拟作事实说了)，然后D把一切告诉当事人，那么C对D所说的文字与语言是不是刚好就是证据？那么C不冤吗？
再比如：E和F是好朋友，异地念书以后还会频繁通信与电话那种，有天E打电话突然告诉F她有男友了，叫F给她男友打电话，F一直比较听E的话，但是又不想给男的打电话，就叫班上几个女生在公用电话亭帮她打，免提的。F没给那男的说是E叫她打电话的，只说了她是E朋友，那男的问某人和E谁更漂亮，F实话实说某人漂亮。E知道后责怪F没说她漂亮，所有共同朋友都对她男友说的E漂亮，只有F一人不懂事实话实说了记忆里的某人漂亮。F还以为E不是真的责怪她。因为F打了电话和只有F一人说了某人漂亮，E对F说她男友对她说F喜欢他。F还不知道解释，只知道郁闷，那F不冤吗？
很多很多很多这些事情，如果都是发生在一个身上，是不是几个人就可以提供证据构陷一个人？
【贤佳】是可能的，所以宜应多了解、考察，不宜粗率肯定或否定。
【居士】肯定、否定不重要，是这些怨结值得吗？
【贤佳】不是结怨，而是救人。如同大夫给重病人“动刀子”，并非是跟病人结怨。
可参看：
《论是否应举治学诚》
《论是否应揭批学诚》
【居士】冤冤相报，以怨报怨，如何救人？
【贤佳】《大般涅槃经》说：“持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣、呵责、举处。若善比丘见坏法者，置不呵责、驱遣、举处，当知是人佛法中怨；若能驱遣、呵责、举处，是我弟子，真声闻也。……以是缘故，我听国王、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。迦叶！如是破戒不护法者名秃居士，非持戒者得如是名。”（卷第三）
《法华经安乐行义》（〔陈〕慧思大师）说：“若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔，非菩萨也，亦复不得名声闻也。何以故？求世俗忍，不能护法，外虽似忍，纯行魔业。菩萨若修大慈大悲，具足忍辱，建立大乘及护众生，不得专执世俗忍也。何以故？若有菩萨将护恶人，不能治罚，令其长恶恼乱善人，败坏正法，此人实非，外现诈似，常作是言——‘我行忍辱’，其人命终与诸恶人俱堕地狱，是故不得名为忍辱。”
【居士】以误信的彼道加倍还治彼身，是不是冤冤相报？如果事实不是如此，是否为所作后悔？
【贤佳】您有证据表明事实不是如此吗？如果您的姐妹或亲友对您说被人逼淫，您会说事实不一定如此，然后不管吗？
【居士】“不是结怨，而是救人。如同大夫给重病人‘动刀子’，并非是跟病人结缘”，医生治病不是也需要经过望闻问切吗？即使西医也不会跳过“问”这一环吧？医生有没有可能看错病？相似的疑难杂症并不少吧！又比如本来吃药可以消掉的一颗小结石，给病人开刀做个手术取出来，病人是不是有点冤？身为凡人，能保证所有本心以为治病的行为，实际效果是药到病除吗？医者仁心，医生治病的目的是救人。比如萧红不就是被误诊开刀了吗？
【贤佳】已长时期严谨望闻问切过了，可参看：
《举治学诚历程资料》
《举治学诚历程资料之二（2018年群发教界）》
【居士】你知道文字狱吧？
【贤佳】知道。
【居士】你问过XC吗？
【贤佳】举报材料转交给学诚了，学诚否认并反诬，拒绝跟我和贤启法师见面对质。可参看：
《历程介绍（贤启法师）》（宗教观察2018-08-03）
https://mp.weixin.qq.com/s/Da0i8EhSk26Ifi22HjHPdg
《举治学诚历程资料》
【居士】这些都是一面之辞，但是我倾向相信这举报是真的，因为xc没有和你们对质。
【贤佳】是宜多闻阙疑，广察深思，兼听而明。
【居士】亿分之一可能是贤甲、贤乙耍小脾气，你后悔吗？某天成佛，万一看到昔日师父真是被构陷，你后悔吗？
【贤佳】不后悔。有明确证据（见、闻、疑根）举罪，即使错了，也不犯戒。有明确证据，即使错了，如果不举罪，那么自己犯戒，不忏悔则难免堕落。
可参看：
《戒律答疑讨论之五十六·（二～三）》
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