论业果、缘起（20210423）
（一）
【居士】我的出生是一个错误，我无法选择不来到这个世界。无数次想自杀，只是觉得父母可怜。我空了写一个贴子，把一生做个回忆和阐述，不留下误会和遗憾。
【贤佳】宜积极面对人生苦难，皈依三宝，依佛法渐渐改善生命境遇，至少后世生命更好，不必、不宜自杀。
【居士】佛经的十善、十恶里，我只犯过本不作妄语意的小妄语，可我得到的果报不是一般人能承受的。
【贤佳】现世的果报可能是过去世的业感生的。不管怎样的果报，都宜积极面对，始终正皈依法，种植善因，未来自会有好的境遇。可参看《了凡四训》。
【居士】网络有口无心的小妄语，就应该招致现实中持续多年恶（三声）心诽谤和实质伤害吗？被人伤害，反过来被所有人骂作是施害者？佛陀是不是太偏心了？
【贤佳】因果不一定是这样的，可能是过去世的业感果。有人可能有口无心的小妄语都没有，就被人诽谤乃至入狱，比您更惨。因缘果报复杂，法尔如是，不是佛规定的。
【居士】佛法不应逾越君主法规。我遇到的并不是人生苦难，而是不白之冤。
【贤佳】是的，佛教徒不应逾越国法。不白之冤即是人生苦难。例如我好心如实举治学诚，然而被很多人说是诬陷、欺师灭祖、忘恩负义，甚至有人说要杀我、吃我的肉，至今仍然含混不明，有口难辩。这对我来说是人生苦难，但帮我消了过去世的罪业，且磨练我现在的心智，好处很大，乐在其中。
（二）
【居士】文章《女朋友被“供养”给假活佛？为何世人都爱信藏密？》（https://mp.weixin.qq.com/s/RY32I0OgOaOiPR22WXY79Q）下有人留言：
这居士和女友是前世骗过别人，今生受报而已。
【贤佳】有宿世业因，还有今世恶人为缘，不应偏狭看待。仍应救护现缘受害者，并应惩治现缘作恶者，是为佛法智慧、慈悲，例如佛菩萨救助恶道业苦众生。更多相关辨析可参看《辨破藏密的业果观念》（https://uncn.top/2403.html）。
（三）
【居士】对文章《僧人与女居士邪淫，说念阿弥陀佛就能消减罪业……》（https://mp.weixin.qq.com/s/E7mSOolLzYvBSAX3Tra32g），有人留言：
万物运行有统一的法则，不会为任何人开绿灯；戒律对任何人都是平等的，不会因为身份就可以逾越。这里也正是提到了我有疑问的一个地方，“念一句佛号灭80亿劫生死重罪”，凭什么？怎么证明？
【贤佳】随喜善思！“念一句佛号灭八十亿劫生死重罪”，漏说了心因缘，需要有大惭惧、至心忏悔、深净信仰。这种深切心因一般在临终苦迫时激发出来，但不是无惭无愧破戒作恶的等流心习能够引发，而是需有宿生大善根福德和正见善知识深切开导才能引发，所以是希有、侥幸的，不可期凭，否则如同农夫荒废耕种而守株待兔，是为愚痴。
如《观无量寿佛经》说：“下品下生者，或有众生作不善业，五逆、十恶，具诸不善，如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称皈命无量寿佛。’如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪，命终之时见金莲花，犹如日轮住其人前，如一念顷即得往生极乐世界。”
《净土十疑论》（〔隋〕智者大师）说：“众生无始以来，善恶业种多少、强弱，并不得知，但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就。……又云‘一念念佛，灭八十亿劫生死之罪’，为念佛时心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。”
例证如《宝王三昧念佛直指》（〔明〕妙叶法师）说：“张钟馗、张善和，皆为杀业，狱相已现，十念便归。石晋凤翔僧智通，宋明州僧可久，观智者遗文，一心修习，亦尔神游净土，见标名花座者，出定之后，悉如其言。宋金太公、黄打铁、吴琼，初皆为恶业，因改悔精修，于往生时悉有瑞应。”
这是否如实可靠？难以证明，但依经教来说有可能。如《（南传）中部136经/业分别大经》说：“在这里，凡这个人在这里是杀生者、未给予而取者、……（中略）邪见者，他以身体的崩解，死后往生到善趣、天界：或者在以前他作了应该感受为乐的善业，或者之后他作了应该感受为乐的善业，或者在死时到达、受持了正见，因为那样，他以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。”（http://agama.buddhason.org/MN/MN136.htm）
异译本《中阿含经·分别大业经》说：“若有一不离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见，此不离、不护已，身坏命终，生善处天中者，彼若本作不善业，作已成者，因不离、不护故，彼于现法中受报讫而生于彼，或复因后报故。彼不以此因、不以此缘，身坏命终生善处天中。或复本作善业，作已成者，因离、护故，未尽应受善处报，彼因此、缘此故，身坏命终生善处天中。或复死时生善心，心所有法正见相应，彼因此、缘此，身坏命终生善处天中。”（卷第四十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T01/T01n0026_044.xml#pT01p0708b1304）
（四）
【居士】对文章《学诚的暴露可谓警钟，佛教表面的繁盛金玉其外、败絮其中》（https://mp.weixin.qq.com/s/egKJMQ3BQfNECi7FfKR3GQ），有人留言：
对于经典中一些说法，我实在有不理解的地方：
《楞严经》鼓励燃指供佛消灭业障：“若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债，如我‘马麦’正等无异。”
这里有些让我非常矛盾的地方：
①“若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债。”为什么这里强调必须要燃指供佛才能消业？虚云老和尚燃指供佛事件是真有其事，还是后人编纂？如果只有这样才能消业，为何除了虚云老和尚，没有人再尝试？都不想消业了吗？还是说有别的方法？既然有别的方法消业，为何《楞严经》独独强调这一个“舍身”的法？
②佛陀说：“如我‘马麦’正等无异。” 说明过去佛陀行菩萨道时并没有做过燃指，不论是《本生经》还是其它经典，都没有提到菩萨燃指。既然菩萨因地时自己并没有做过燃指供佛，为何要让弟子做？他明明已经成佛，更应该告诉我们，业力并不可怕，是可以超越的，不是么？如果说，佛陀因地做过燃指，而燃指确有净一切业的功能，为何还要特别“示现”马麦、头痛、木枪刺脚、血痢等等恶报？如何证明燃指的效果？
③ 如果说非要业尽才能解脱，为什么《涅槃经》又公然否认“业尽则苦尽”的说法？到底是无明尽苦尽，还是业尽苦尽？
【贤佳】可回复：
经中说“一切”、“所有”等，并非都是绝对的，有时是局部、相对的。
如《大般涅槃经》说：“一切者，少分一切。……如我昔日所说偈言：‘一切江河，必有回曲。一切丛林，必名树木。一切女人，必怀谄曲。一切自在，必受安乐。’……一切丛林必是树木，是亦有余。何以故？种种金银琉璃宝树，是亦名林。一切女人必怀谄曲，是亦有余。何以故？亦有女人善持禁戒，功德成就，有大慈悲。一切自在必受乐者，是亦有余。何以故？有自在者，转轮圣帝、如来法王，不属死魔，不可灭尽；梵释诸天，虽得自在，悉是无常。若得常住无变易者，乃名自在，所谓大乘大般涅槃。……如来亦尔，为诸国王、后妃、太子、王子、大臣，因波斯匿王、王子、后妃憍慢心故，为欲调伏，示现恐怖，如彼良医，故说偈言：‘一切江河，必有回曲。一切丛林，必名树木。一切女人，必怀谄曲。一切自在，必受安乐。’文殊师利！汝今当知，如来所说无有漏失，如此大地可令反覆，如来之言终无漏失。以是义故，如来所说‘一切’有余。”（卷第十）
宜应依义不依语，“不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之”。
佛教净除恶业的方法很多，高位菩萨的恶业应是已净，释迦牟尼佛的金枪、马麦等报应是愿力借用业的余缘示现受报。若恶业未尽，即使无明尽，也难免苦报，如佛世无明已尽的阿罗汉多有饥饿、疾病之苦乃至被人杀死，释迦牟尼佛也示现身苦。说“无明尽则苦尽”，是就总脱生死轮回苦来说的，虽然恶业未尽，但入无余涅槃，不生有漏五蕴，则恶业不会成熟受报，所以“苦尽”，其实恶业种子未尽，待回小向大再入三界时仍然会受苦报。从远缘来说，无明尽则易修行而使恶业尽，所以可说“无明尽则苦尽”。另外，如果持戒念佛回向往生净土，虽然无明未尽，恶业未尽，但可得苦尽，因为净土纯乐无苦（恶业无缘成熟，且渐得忏净），一生成佛。
【居士】留言者回复：
希望正面回答一下上面的问题，我是不太相信“业尽苦尽”的说法的，《涅盘经》和《楞严经》所说，必有一个是真，一个是假。如果业尽则苦尽，那么我们如今的佛教和婆罗门教没有区别。另外，燃烧身体的一部分来供养佛陀，是不是婆罗门外道的火供法？为什么其它所有经典当中都没有提到这个？燃烧手指供佛真的能够消业吗？怎么证明？
【贤佳】可回复：
业尽苦尽，无明尽苦尽，都成立（前文已论述），也可说都不成立（不可一切业尽，恶业尽仍可能有行苦；有余涅槃阿罗汉无明尽而仍有苦报，乃至无明尽的佛也示现苦报），角度不同。
业、轮回、涅槃、佛等概念都是婆罗门教早有的，并非部分概念同于婆罗门教就非佛法。可参看《关于佛经真伪的交流讨论之二》（https://uncn.top/2169.html）。
敬心礼佛，一语赞佛，乃至以沙供佛，可以净业增福；看破身执，敬心燃指供佛，自然也可净业增福，只是一般人不宜滥做，可参看《辨析〈张恩友：“佛祖”是恶魔，“佛教”为魔教〉·〔六〕僧人自焚问题》（https://uncn.top/1300.html）。
（五）
【居士】关于菩萨的“受乐”问题，我自己认为，菩萨如果逼不得已的去“正淫”，我认为其实是没有凡夫的“受乐”快感的，因为我认为，菩萨既然已经断除了无明，自然就和凡夫不一样，退一万步来讲，就算是有“受乐”快感，那这种“受乐”也是轻微到几乎可以忽略不计。如果菩萨真的还有凡夫的“受乐”，自己都被众生度了，还如何谈度化众生呢？而且根据十二因缘来讲，“六入”缘“触”，“触”缘“受”（乐受、苦受、不苦不乐受），“受”缘“爱”（爱欲）。菩萨既然已经断除了爱欲，我认为“受”自己也消失了。
还有一点，我认为登地菩萨就算是有肉身上的疼痛，也是一种示现，因为疼痛也是“三受”中的苦受，就算是有苦受，也是很轻微的。
您认为我的想法正确吗？关于登地菩萨正淫是否“受乐”这个问题已经困扰我很长时间了。我是真的希望登地菩萨就算是“正淫”和示现逆行也没有丝毫的受乐，真的希望如此。
【贤佳】依十二缘起规律，断除“爱”，可断“取”，而非断“受”；断“触”则断“受”。所以首要是“根境不偶”而断触，不得已有触而受时，不应有无明所生爱取。
佛示现为阿罗汉而示现强烈身体苦受，说明阿罗汉是可能有强烈身体苦受的，否则佛这样示现会被强烈质疑。
如《（南传）相应部1相应38经/碎石片经》说：“世尊的脚被碎石片所割伤，世尊的强烈感受转起：苦的、激烈的、猛烈的、辛辣的、不愉快的、不合意的身体感受，世尊具念、正知忍受它，不被恼害。那时，世尊将大衣摺成四折后，以右胁作狮子卧，将[左]脚放在[右]脚上，具念、正知。…………一位天神在世尊面前吟出这优陀那：‘先生！沙门乔达摩确实是龙，当生起苦的、激烈的、猛烈的、辛辣的、不愉快的、不合意的身体感受时，以龙的仪法而具念、正知忍受它，不被恼害。’”（http://agama.buddhason.org/SN/SN0038.htm）
《大智度论》说：“问曰：若有为法无常故苦者，诸贤圣人有为无漏法亦应当苦！答曰：诸法虽无常，爱着者生苦，无所着者无苦。问曰：有诸圣人虽无所着，亦皆有苦，如舍利弗风热病苦，毕陵伽婆蹉眼痛苦，罗婆那跋提（音声第一也）痔病苦，云何言‘无苦’？答曰：有二种苦：一者身苦，二者心苦。是诸圣人以智慧力故，无复忧愁、嫉妒、嗔恚等心苦；已受先世业因缘四大造身，有老病、饥渴，寒热等身苦，于身苦中亦复薄少。如人了了知负他债，偿之不以为苦；若人不忆负债，债主强夺，嗔恼生苦。问曰：苦受是心心数法，身如草木，离心则无所觉，云何言‘圣人但受身苦’？答曰：凡夫人受苦时，心生愁恼，为嗔使所使，心但向五欲。如佛所说：‘凡夫人除五欲，不知更有出苦法。于乐受中，贪欲使所使；不苦不乐受中，无明使所使。’凡夫人受苦时，内受三毒苦，外受寒热、鞭杖等，如人内热盛，外热亦盛。如经说：‘凡夫人失所爱物，身、心俱受苦，如二箭双射；诸贤圣人无忧愁苦，但有身苦，更无余苦。’复次，五识相应苦，及外因缘杖楚、寒热等苦，是名身苦；余残名心苦。复次，我言：‘有为无漏法，不着故非苦。’圣人身是有漏，有漏法则苦，有何咎？是末后身，所受苦亦微少。”（卷第三十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_023.xml#pT25p0230a0710）
【居士】那么，您认为如果一个修行人已经做到“根境不偶”是不是可以断除“三受”？因为在《楞严经》中说到，干慧地的菩萨（最开始的境界）就可以达到“根境不偶”。圆教之断除无明篇，初住以上四十二阶位，故共有四十二品无明。根据十二因缘来讲，我认为断无明的品数断得越多，“受”也就越来越轻。从登地菩萨开始，到仅仅剩下最后一品生相无明的等觉菩萨，可能“三受”几乎可以忽略不计，包括肉身的疼痛感。因为无明如果破了，那么接下来的“六入”和“触”肯定也会越来越少。
【贤佳】断无明可断来世生死五蕴之触受，并非能断过去业感的现在五蕴之触受，例如阿罗汉也有强烈业报苦受。
“根境不偶”，是对此相应的境没有触，自然没有受，但并非对其他一切境都断除了触受。
解脱生死的关键不是在受上着力，是在断爱取上着力，爱取的根本是无明。受上要注意防护，首要是离境离触，即守护戒和根律仪，避免激发爱取。
【居士】看到之前您的回信说到菩萨也不能昧因果，之前做的恶事就要受苦，我是这样认为的，如果登地菩萨之前的业力现前，身体会有三受中的苦受，但是菩萨自身具足觉照力和正知正见不会有心苦。如果不是业力现前，而是以愿力度化众生的时候，以自身愿力去代替众生受刑受苦的时候，我认为这个时候菩萨是没有三受的，因为根境不偶，就已经切断了触，受更无从升起。纵使是正淫，也是一样无受乐，因为在十二因缘中说的很明确，无明才是接下来十一环的老大，把无明破了，接下来的行、识、名色、六入、触、受、爱、取、生、老死等也就会树倒猢狲散，因为无明是根本。那么我认为信位和住位菩萨，无明刚开始断，没有断得很深，可能正淫会有轻微的乐受，但是相比起凡夫那种强烈的淫欲受乐快感，行位、回向位菩萨的正淫受乐几乎可以忽略不计。登地菩萨破无明的程度已经很深，我认为纵使是正淫和化身度人行淫，也没有一点快感可言。
我的观点是这样的：菩萨遇到业力现前，会有身苦，没有心苦，但如果是愿力占取主导的时候（比如正淫，以及代替众生受刑），没有登地的菩萨可能有三受，但比起凡夫几乎可以忽略不计，但登地菩萨就没有三受。
【贤佳】十二缘起支是三世两重缘起，不是一世缘起。无明断，则断未来世的名色、六入、触、受等，现在世的名色、六入、触、受等未灭，所以见思无明断尽的阿罗汉仍有苦受，何况藏教初地菩萨还未断尽见思无明。
另外，有触而无苦受、无乐受，即是不苦不乐受，仍然属于三受。
【居士】您说的这些确实很有道理 ，是我之前对十二因缘没有掌握清楚。不过我是这样认为的，菩萨的正淫就算是有受乐，也几乎是低到可以忽略不计（等同味同爵蜡），绝对不会像凡夫一样有那种极为猛烈的受乐。而且菩萨是对自己的身心有很强大的觉照能力的，不会被境界所转。您认为我这样说算正确吗？
【贤佳】是的。由正见深知不净而生厌离，必然乐受薄弱（或是苦受而无乐受），不会爱取。
【居士】我看了《楞严经》的一段（这里的经文指的是凡夫，不是圣人）：“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味同爵蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。”（卷第八）
解说：我没有丝毫的淫欲心，只是为了应付伴侣来行正淫，在这个过程中，因为没有丝毫淫欲心故，味同爵蜡，此类众生将要去他化自在天。
现在我终于找到了经文的证据。仅仅是一个凡夫，在没有丝毫淫欲心的状态下行正淫都是味同爵蜡，就算不是登地菩萨，仅仅是信位、住位、行位、回向位，他们的证量也要远远高于凡夫，所以我认为贤位菩萨的正淫也注定不会有凡夫的“受乐”。凡夫没有丝毫淫欲心，正淫也是味同爵蜡，贤位菩萨和登地菩萨应该更是如此。我的观点是否正确？之所以这个问题困扰我这么久，是因为我认为菩萨如果还有凡夫的受乐，那就根本做不到“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
我找到了关于七地菩萨境界的经文：可以念念入灭受想定。比声闻的境界高多了，声闻如果要进入灭受想定，必须先要打坐，随后从初禅上升到四禅，再从四禅上升到非想非非想处定，再上升到灭受想定。声闻人入灭受想定是有次第的而且必须打坐，而登地菩萨摩诃萨入灭受想定不需要打坐，随时一个姿势就可以进入这种状态，而且不用经过初禅，一念就可以进灭受想定。
继续十二因缘的讨论：您说十二因缘是灭掉来世的六入、触、受等等，今生的触和受还有，那么如果是一个人在现生证得登地菩萨果位，现生有六入和触等，但是等这个登地菩萨圆寂后，菩萨第二世再乘愿再来度化众生的时候，是不是就没有六入和触了？
【贤佳】“味同爵蜡”，并非没有淫欲心，只是欲爱薄弱，因为三果圣人才断淫欲心。没有淫欲心的标准是行淫时如热铁刺身，或如入火中、蛇口，不是“味同爵蜡”。就像麻风病人，痛痒部位被火烤，有时有大乐受，是病态的乐受；有时可能没感觉，味同爵蜡，其实仍然是病态的。健康人的状态是感受极大疼痛。
入灭受想定，就没有受了。一般人有触则有受，因为难免都有作意，屏蔽了作意则触不生受（视而不见、听而不闻、触而不觉等），但作意是难以彻底持续屏蔽的，三果以上的圣人才能入灭受想定。
有名色则有入、触，除非入住无余涅槃而不起名色。高位菩萨再来，见色声等尘都不会起染爱心，所以在尘不染、在欲行禅，但绝不会以身行淫。另外，高位菩萨再来是法性身的应化身，不是生死肉身，应是不同于凡夫。
如《大智度论》说：“若汝以受淫欲为乐，淫病重故求外女色，得之愈多，患至愈重。如患疥病向火，揩炙当时小乐，大痛转深，如是小乐亦是病因缘故有，非是实乐无病，观之为生慈愍。离欲之人观淫欲者亦复如是，愍此狂惑为欲火所烧，多受多苦。如是等种种因缘，知身苦相苦因，行者知身但是不净、无常苦物。”（卷第十九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_019.xml#pT25p0199b1901）
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《辨破藏密男女双修法》https://uncn.top/3650.html
《辨破附佛外道修炼肉身妄说》https://uncn.top/2034.html
【居士】那么高位菩萨如果是无可奈何的正淫，他们毫无淫欲心，是不是就可能是正淫的时候如同入蛇口？不但不是乐受，反而是苦受？
【贤佳】贤位菩萨可能有不得已的正淫，高位菩萨（圣位菩萨）不会亲身正淫。贤位菩萨是否是如入蛇口的苦受，不好说，但肯定不会有贪爱染着，至少是“味同嚼蜡”。
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