戒律答疑讨论之七十一

戒律答疑讨论之七十一（20210623）

（一）

【居士】未受梵网经菩萨戒能否看戒本？有说犯盗，只能看《梵网经》。但您说居士可看阅出家戒法，梵网菩萨戒通出家、在家，自然也是能看的？

【贤佳】可以看，只是不能听受菩萨戒者正式布萨诵戒。具体文据辨析可参看《戒律答疑讨论之二·（三）》（https://uncn.top/2393.html）。

【居士】供品尚未撤下，寺院聘用的清洁工人想吃其中几样供品，年轻的居士义工对她说不能拿，但她就是要吃，那位义工最后磨不过她，使她从供桌上成功取了供品。该工人是盗佛物吗？那位义工犯盗吗？各结什么罪？

【贤佳】都不犯盗，那位清洁工强索的业有些不好。供佛的饮食属于“献佛物”，侍佛（佛像）僧俗可以作主撤下分食。如果是从僧团取出供佛的，撤下后应送回僧团，但戒律开许僧团食物适当分给乞食者。可参看《戒律答疑讨论之十一·（五）》（https://uncn.top/1330.html）、《戒律答疑讨论之十·（三）》（https://uncn.top/1313.html）。

【居士】受一日一夜八关斋戒后，如果只是起了一点轻微的淫欲心，是否也犯戒？下可悔吗？

【贤佳】只是浮泛的淫欲心，没有身口谋划，属于轻下品罪，应自责心忏悔。若起身口谋思，但努力数数对治，那么也属于轻下品罪，应自责心忏悔。如果起身口谋思，没有努力数数对治，那么犯下品罪，应找同样受戒而此条戒清净者作忏悔。

 

（二）

【居士】在寺院受一日一夜八关斋戒，晚上回家因饥饿、食物香味、父母劝说（帮忙吃菜，不要剩菜）、持戒的心不坚，吃了饭，这是不是破戒不通忏悔，以后都不能再受八关斋戒了？

【贤佳】这是中品罪，可以找人对首忏悔恢复戒体清净，不障碍以后受戒。犯戒罪的轻重判别可参看《居士戒律作持》（https://uncn.top/990.html）。

 

（三）

【居士】您说过午不食，喝茶水不行，但不是无渣的果汁可以吗？茶水无渣呀。我咋记得有南传禅林提供牛油果果汁呢？我想尽形寿持斋戒，但不是八关斋戒，如何操作？现在不吃晚饭坚持不了，一吃习气起来很难对治，唯有持戒才能对治了。累了喝茶放松是个习惯，问清楚好决断！八关斋戒，难以找到比丘单独授长期的，法会授短期，还要去远的寺院，而认识的法师不持过午不食。

【贤佳】不作药净不能喝，作药净则可以喝。附近几里内找不到合适的人授八关斋戒时，可以自誓受。找不到同样受持八关斋戒者作药净法时，可以自己用心念药净法作药净（持药对圣像前心念口言而说，省掉前面“大姊一心念”/“大德一心念”的称呼）。

【居士】喝茶和果汁，不符合作药净的条件，又不是药，或饿得要晕。那就是通常不能喝吧？您的意思是受八关斋戒，我的意思是先单持一净形寿斋戒，怎么做？这样就死了过午吃东西的心了。如果每天自受八关斋戒来达持斋目的，肯定有偷懒不受的时候，肯定中断持斋。一次搞定，就逼自己持斋了。

【贤佳】戒律中受非时浆的标准很宽，“渴病因缘”（平常的口渴）即可对清澄果汁（包括清澄茶水）作非时浆法而午后喝，不需要特别的疾病。另外，如果很快（如须臾，即四十八分钟内）喝完，不置地停留，那么不作非时浆药净法也可以。

如《四分律行事钞资持记》说：“〖钞〗正加口法（诸部令加，不出其文，义立），应至比丘所，具仪云：‘大德一心念！我某甲比丘，今为渴病因缘，此是姜汤，为欲夜分已来服故（注：或说为欲非时服故），今于大德边受。’（三说。若直受进饮无遗，不须加法。）若葡萄、梨果、蜜浆等，随病题名牒入，但改药名字。〖记〗诸律无文有事，故须‘义立’。词中六句：初，令专审，恐异缘故；二，称己名，简非他故，准下科中，病重不堪，得代加之，应称病者名字；三，称病缘，明非滥托；四，云‘姜汤’，别指药体；五，云夜分，期定时限；六，于他受，求前对证。注云‘无遗不须加’者，由加口法，本为延时，必无所留，但直手受。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_003.xml#pT40p0117c1601）

可一次自誓受八关斋戒中的不非时食戒（三皈依后的仪词中说“一分净行”）一个月、三个月乃至一年试试看，若能坚持，可再自誓受更长时期。

【居士】四十八分钟内能边泡边喝吗？喝茶一般是累了渴了，下午坐下来放松，现泡现喝，还有就是待客。不太可能午饭前作药净，放凉了午饭后喝。现泡现喝，四十八分钟也够了。

【贤佳】从宽可以。不置地（包括桌子）喝完为好，能作药净法是更好，不喝是最好（可喝白水）。

【居士】“不置地”是何意？怎么做得到不置地？泡茶得有地方放茶具，茶在壶（盖碗）里泡，茶汤倒进功道杯，再倒进茶杯，喝完一杯，再倒一杯，重复此过程，怎么能不置地？水是沸水，不能一直捧在手里吧？

【贤佳】就已泡茶水说，不就沸水说。“渴病因缘”虽宽，但应解渴即止，一两杯很快喝完，不需置地停留，不宜解渴之外多喝。

【居士】原来是说泡好的茶水，那就是泡一大杯赶紧喝完，不能慢慢坐下来品茶。但一次喝不了太多，一天之中渴的时候，把泡过的茶叶重复用可以吧？就是泡过的茶叶不扔，喝的时候再泡一下，把茶汤赶紧喝了，干完其他事又泡一下喝茶水，可以吗？泡过的茶叶置地可以吧？“渴病因缘”，其实还是不让人放逸，只能解决解渴问题，虽是茶水，也只能解渴，不能享受品茶的安逸，茶道那更是不能的了。但禅茶之道与佛门因缘很深，从古到今佛寺僧人品茶确成习惯，待客亦是如此。有的寺院还有茶山自养，以禅茶对外出售。

【贤佳】如果茶叶反复泡，置地间隔较长（超过须臾），应作药净法。茶道品茶在上午做则不犯非时食戒。

【居士】“不置地”还有点糊涂，下午喝热茶，茶水倒杯子里，小杯也不可能一口喝完，如果泡大杯茶水，也得慢慢喝。一两小杯解不了渴。可以泡好一大杯茶水，在48分钟内喝完吗？冬天不可能喝凉的。

已经发誓愿尽形寿不吃晚饭，宁舍身命不吃晚饭，如果晕倒被送医院急救，被输营养液或被灌流食，不算违誓。清醒情况下，会拒绝晚上进食。以此作为将来受长期不非时食戒的前行。下午喝茶水和吃点水果，还没断，等不吃晚饭坚持下来习惯了、不想了，就断午后其他食物。发愿时祈求佛菩萨加持能守诺，求护法菩萨监督了。感觉头一天还饿得吃很多，发愿的当天稍微有点想吃，想着发愿，死心了，也作罢了，连续三天没吃晚饭也没事了。发誓愿对我而言，确有约束力，不死心就会反复，死心就好了！

【贤佳】可以。置地（包括桌子）不超过须臾（48分钟）也无妨。

【居士】不置地，不是说不能放置茶水在某个地方（包括桌子），而是说不能放置超过须臾（48分钟）？我一直以为不能放下杯子，只能手捧着接茶水，喝完了，要续水也只能手捧着，一旦放下就是置地了。茶水本身是烫的嘛，可纠结了！

【贤佳】最好不置地就喝完，如果不得已置地，不要超过须臾。这是义判，并非律典直接明文。《四分律行事钞》中说“若直受进饮无遗，不须加法”，怎样是“直受进饮无遗”，需要有操作标准，不应是如品茶喝几个小时。结合律典说午后受药置地经须臾则失受，所以义判那样的操作标准供参考。

如《四分律行事钞资持记扶桑集释》说：“〖钞〗若往市买药，令净人断价已，比丘依名自选取多少，一处着之。然后令秤，次第受取。不得①置地。即觅比丘加之（注：加作药净法），不得过限。〖记〗‘即觅比丘加’者，有则就市，无则还寺。不然，且令净人持还，后从手受，事则容缓。‘不过限’者，时内（注：上午）不过中（注：日中时刻），非时（注：午后）不过须臾。〖集释〗①‘不得’，《钞批》：‘谓放地经须臾失受，有恶触等过生。’此释约过中耳。准《钞批》及《资行》处处释，虽过中不放手，似无过须臾失。又本卷二七页一六行注，引《僧祇》云：‘非时受，不得置地停。’依之，不放则似无失。”

【居士】“谓放地经须臾失受，有恶触等过生”，“失受”？“恶触”？从买药及药净看，两个标准：1.不过限；2.不置地。通俗理解也就是强调专注干完此事不拖沓，以免过午。迫不得以过午，也要尽快完成。不过限、不置地，都是为了防范拖沓、放逸，应是不让修道人在这些事情上浪费时间，也是为更好地避免染缘持戒。因此，过午喝茶、果汁，确实只有不置地，一次备好，捧手里专注喝完，最迟不过须臾，才能说得上是“渴病因缘”。从自身看，但凡想慢慢坐下来喝，必定掺杂其他染缘、染心，比如贪色香味、贪放逸舒服、散乱心、夹杂他事、闲聊、发呆……，边喝茶肯定会边干点其他的事情，那么就非“渴病因缘”而解渴所急需了。

【贤佳】是的。“失受”，即比丘的食物（包括药品）要经由他人授与（手授或口授），才是如法得受，有缘（如午后放地经须臾）会丧失此受法，再手触就犯恶触罪（小罪），服食就犯“不受食”罪（口口结堕罪）。“恶触”，比丘故意碰触未经如法授与的食物（包括药品）或碰触失受的食物。这是针对僧人的，居士无此戒罪，但可参考。

 

（四）

【居士】现在网络购物已经成了人们日常生活的一部分，甚至油盐酱醋茶、米面油、蔬菜水果都在网上买，可是如果受持八关斋戒，那还能网络购物？如果需要网络购物，是不是就要舍去“故往观听”那一条戒不受？

【贤佳】网上购物，不是观听歌舞，不犯八关斋戒。

 

（五）

【居士】在家里佛堂做功课（诵经、听闻等），需要穿海青、搭缦衣吗？因为一天要多次进出做功课，感觉不方便，就没有穿了，现在觉得有必要问清楚。还有穿家居服，能进出佛堂吗？尤其夏天天热，短袖（有袖圆领）、七分裤（及膝），及膝长裙（有袖圆领或无袖）。平常在家就是这样的着装，家人也是，如果要换长袖长裤，很不方便，也不可能要求不信佛的家人（如打扫时会进出）换衣服进出。就算开空调，也会穿这样的家居服在家。

【贤佳】不必每次穿海清、搭缦衣。穿平常可以见客人的衣服，不失尊重就好。