论僧人证婚（20211012）
（一）
【法师】《悟端大和尚参加男女婚礼，引争议！》（静心看佛2021-10-09）
https://mp.weixin.qq.com/s/xwL6N71-L_ZTPBkCPkxIVQ
（摘录）｛一个大和尚参加男女婚礼，并上台讲话的视频在“抖音”上热传。讲话持续了数分钟，有给他们证婚的意思。“抖音”网友评论，多数是持批评态度。｝
（网友评论摘录）｛〖丁丁〗请个出家人证婚？
〖青妈〗和尚不可以结婚的，来祝福新婚快乐，合适吗？
〖飞刀小李〗花和尚！
〖唯美落幕〗假和尚，寓意，哈哈不说。
〖广土〗悟端大和尚，松江西林寺方丈/松江佛教协会会长。
〖泉州好?迌〗出家证俗家，不干不净！
〖觉悟人生，奉献人生〗出家僧人做主持，不应该。南无阿弥陀佛！｝
上海悟端法师去给人证婚，被人拍摄发上“抖音”（评论多是辱骂出家人不干正事），您怎么看？您是否批评一下，劝谏悟端认错道歉（我估计他不会接受劝谏的）？另外台湾的星云法师几十年前就干证婚的事情（而且是在佛光山的大雄宝殿举行证婚仪式），干过无数次了，曾有法师批评过他。台湾的著名比丘尼昭慧法师也在寺院为人证婚，是一对女同性恋结婚（我不是歧视同恋者，只是觉得不应该跑去寺院举行结婚仪式，同性恋、异性恋都不应该跑去寺院结婚，出家人不应该为任何人证婚）。
星云法师的观点，说他学习天主教、基督教，因为教堂可以办婚礼，神父、牧师可以证婚主持婚礼，所以佛教应该与时俱进向天主教、基督教看齐，寺院可以举办婚礼，出家人可以证婚主持婚礼。星云法师说这是人间佛教的体现。我想问问，要体现“人间佛教”，何不直接让比丘、比丘尼们在寺院结婚生子，哪不是更体现“人间佛教”吗？既然要学天主教、基督教，天主教、基督教不素食，那为什么不提倡肉食呢？
那些去证婚的出家人美其名曰“为了更好传播佛法”，实则可能是为了钱财。如果结婚者一分钱不给他们，他们会积极跑去证婚、主持结婚仪式（或让他们来寺院办结婚仪式）吗？
据我了解，现在出家人去干证婚的事情越多越多，实在悲哀！！！
佛光山“佛化婚礼”：
《2015年首访台湾（12）——佛光山观摩佛化婚礼》（假如爱有天意_新浪博客2019-01-29）
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_48eb57670102z07f.html
《台湾佛光山佛化婚礼 星云大师为60对新人送祝福》（凤凰佛教2018-01-02）
http://ifo.ifeng.com/44828130/news.shtml
昭慧法师证婚：
《释昭慧为女同志证婚 夺得社运风云人物奖》（台海网2012-12-28）
https://news.sina.cn/sa/2012-12-28/detail-ikmxzfmk1682274.d.html
香港观宗寺“佛化婚礼”：
《庄严而神圣！香港观宗寺为新人举行佛化婚礼》（华人佛教2020-11-09）
https://fo.ifeng.com/c/81FteSaWlLT
成都大慈寺“佛化婚礼”：
《佛前定终身——记四川首例佛化婚礼》（佛教导航2011-01-10）
http://www.fjdh.cn/wumin/2011/01/081026137545.html
厦门石室禅院“佛化婚礼”：
《菩提道上结连理 石室禅院举行佛化婚礼》（厦门喜上喜素文化_新浪博客2014-07-15）
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_136ffb15d0102uyoy.html
太多了，“佛化婚礼”风已经吹了几十年。
【贤佳】男女淫欲是生死根本、苦恼大源，出家本是要远离欲染而得解脱，并启发众生淡化欲染。与人证婚不违世俗善法，但与出家意趣相反，滥坏僧人形象，引发世俗疑讥，确实应该避免。在寺院举行婚礼，与寺院本应有的离欲清修氛围不相应，引动寺院僧人乐俗婚姻喜庆等杂染心，更是不宜。
如《四分律》说：“世尊以无数方便呵责：‘汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。我以无数方便与诸比丘说离欲事，汝今云何乃作和合欲事？’诃责已，告诸比丘：‘此迦罗愚人，多种有漏处最初犯戒。自今已去与比丘结戒。’”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_003.xml#pT22p0582c1501）
《四分律含注戒本疏》（〖唐〗道宣律师）说：“媒嫁戒，制戒意者，然此婚娶礼法，乃是生死之结、障道之源，出家离着，弥须远彼。乃复往返言议，乖越威容，深是鄙耻，理须遮制。然复事务猥滥，妨修道业，迹涉讥丑，不免世诃。具斯诸过，故所以制。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X39/X39n0714_002.xml#pX39p0866a1701）
比丘戒、比丘尼戒严禁僧人为人作媒，违者结犯粗重罪。虽然对已有婚约的男女证婚不算作媒，但言谈中易于牵涉媒合事，谨慎避免为好。
如《根本萨婆多部律摄》说：“若言‘此男何不为入舍婿’，若言‘此女何不事姑’，若言‘此男何不别室’，但是片言与媒事相应，所有言说皆恶作罪。弟子语师‘我欲为他作媒嫁事’，师闻此语默而许者，得窣（sū）吐罗（注：偷兰遮罪）。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1458_003.xml#pT24p0542c1401）
《根本说一切有部毗奈耶》说：“若门师苾刍至施主家，作如是语——‘此女长成，何不出适？此男既大，何不取妻？’者，皆恶作罪。若言‘此女何不往夫家？’，若云‘此男何不向妇舍？’，亦皆得恶作。”（卷第十二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1442_012.xml#pT23p0688a1211）
有人可能说这是“小乘”戒律，行菩萨道不必拘泥“小乘”戒律，这是滥解菩萨道。如《瑜伽师地论》说：“若诸菩萨于作有情利益戒中勤修习时，当正观察六处摄行，所谓自、他、财衰、财盛、法衰、法盛，是名六处。言财衰者，谓衣食等未得不得、得已断坏。与此相违，当知财盛。言法衰者，谓越所学，于先未闻胜义所摄如来所说微妙法句不得听闻；如不听闻先所未闻，如是于先所未思维不得思维；有听闻障，有思维障，设得闻思寻复忘失；于所未证修所成善而未能证，设证还退。与此相违当知法盛。此中菩萨作自法衰，令他财盛，此不应为。如令财盛，法盛亦尔。此中义者，越学所摄，及能随顺越学所摄，或于证法退失所摄，当知法衰。又诸菩萨作自财衰，令他财盛，若此财盛不引法衰，此则应为；若引法衰，此不应为。如令财盛，法盛亦尔。又诸菩萨作自财盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。又诸菩萨作自法盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。于如是事若不修行，名为有罪。若正修行，是名无罪。如是且说菩萨所受三种律仪略毗奈耶，菩萨于中常应作意思维修学。若有于此三种所受菩萨戒中，随有所缺，当知非护，当言不护菩萨律仪，不当言护。此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合。若能于此精勤守护，亦能精勤守护余二。若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁一切菩萨律仪。”（卷第七十五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_075.xml#pT30p0710c2901）
《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“今时不知教者多自毁伤云：‘此戒律所禁止，是声闻之法，于我大乘弃同粪土。犹如黄叶、木牛、木马诳止小儿，此之戒法亦复如是，诳汝声闻子也。’原夫大小二乘理无分隔，对机设药，除病为先。故鹿野初唱，本为声闻，八万诸天便发大道；双林告灭，终显佛性，而有听众果成罗汉。以此推之，悟解在心，不唯教旨。故世尊处世，深达物机，凡所施为，必以威仪为主，但由身口所发事在戒防，三毒勃兴要由心使，今先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然乎。今有不肖之人，不知己身位地，妄自安托云是大乘，轻弄真经，自重我教。即《胜鬘经》说：‘毗尼者即大乘学。’《智论》云：‘八十部者即尸波罗蜜。’如此经论不入其耳，岂不为悲！……《涅槃经》中，罗刹乞微尘浮囊，菩萨不与，譬护突吉罗戒（注：轻小戒）也。又《智论》云：‘出家菩萨守护戒故不蓄财物，以戒之功德胜于布施。如我不杀，则施一切众生之命等。’以此文证，今滥学大乘者，行非可采，言过其实，耻己毁犯，谬自褒扬。余曾语云：‘戒是小法，可宜舍之。’便即不肯。‘可宜持之。’又复不肯。岂非与烦恼合？卒难谏喻，又可悲乎！今僧尼等，并顺圣教，依法受戒，理须护持，此则成受。若元无护，虽受不成。故《萨婆多》云：‘无殷重心，不发无作。’纵使成受，形仪可观，佛法住持，理须同护。今时剃发染衣，四僧羯磨，伽蓝置设，训导道俗，凡所施为无非戒律。若生善受利，须身秉御之处，口云‘我应为之’；若污戒起非，违犯教网之处，便云‘我是大乘，不关小教’。故《佛藏》立鸟鼠比丘之喻，驴披师子之皮，广毁讥诃，何俟陈显。恐后无知初学为彼尘蒙，故曲引张，犹恐同染，悲夫！”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0046b0201）
对僧人媒嫁、证婚，《梵网经菩萨戒》中有相关戒条，如《梵网经菩萨戒》说：“若佛子，以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，口便说空，行在有中，为白衣通致男女交会淫色缚着，于六斋日、年三长斋月作杀生、劫盗、破斋犯戒者，犯轻垢罪。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1484_002.xml#pT24p1007a2801）
《梵网经菩萨戒略疏》（〔明〕弘赞律师）说：“经理者，谓经营料理白衣家事，甚致为白衣私通男女，或与作媒嫁等，秽恶鄙陋事也。作诸缚着者，谓作如上不净诸事，皆是自他缠缚于三恶道中，流转生死不得解脱也。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X38/X38n0695_006.xml#pX38p0742c1601）
《梵网经直解》（〔明〕寂光律师）说：“为白衣者，乃为世谛中人经理也。通致男女者，通谓通达，致谓致意，以女意达于男，以男意达于女。凡私通婚嫁之事，作诸缚着，全不解脱。今举一事，以戒余耳。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X38/X38n0697_002.xml#pX38p0859a2201）
《梵网经顺朱》（〔清〕德玉律师）说：“通达致意男女，交处会合，淫声美色作诸凡夫缚着等事，全不解脱，真口谤、意谤、身谤三宝人也。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X39/X39n0699_002.xml#pX39p0059b0601）
《南山律在家备览略编·出家宗致》（〔民国〕弘一大师）说：“如《华严》偈：‘若有不识出家法，乐着生死不求脱，是故菩萨舍国财，为之出家求寂静。五欲所缚不离家，欲令众生解脱故。’以此文证，众生无始缠着家属，无思解脱，故大士引出于世。……然世浊惑深，厌苦求乐，初虽欣出，终坠欲海，不修行业，故徒行也。……道行何耶？一切无染者是也。良由众生无始封着，是此是彼，是得是失，因之起染，缠缚有狱。故世钝者多着财、色，少有利者多贪名、见，四科束之，鲜不收尽。终归死去，何事迷乎！……《十诵》云‘未来世中，出家人入地狱，白衣生天’者，以俗人无法在身，但专信故，得生天也。出家有法，为世福田，乃反毁犯，妄受信施，开诸恶门，令多众生习学放逸故。”
当然，这是针对有住持解脱道法责任的出家人说的，在家人正规做媒、证婚无妨。如《梵网经合注》（〔明〕蕅益大师）说：“出家五众全犯，一切时中不得经理白衣也。在家二众，已受菩萨戒，不敬好时亦犯。《善生经》云：‘若优婆塞一月之中不能六日受持八戒、供养三宝，得失意罪也。’余时如俗法嫁娶等，不制。若杀生、劫盗、破斋犯戒，自随事别结。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X38/X38n0694_006.xml#pX38p0677b2101）
“人间佛教”应基于佛教戒律，因为佛制戒律本是为佛教正法在人间长久住持。如果打着“弘扬佛法”“发展佛教”“随方毗尼”“与时俱进”“人间佛教”等旗帜口号，凭恃世智聪明粗率违背佛制戒律，难免流入附佛外道，虽然可能一时兴隆，终究难免败坏佛教乃至祸害社会，所谓“因地不真，果遭迂曲”。更多相关辨析可参看：《论持戒的意义》（https://uncn.top/783.html）、《对台湾证严的劝谏》（https://uncn.top/1427.html）、《论佛教中国化》（https://uncn.top/4127.html）、《论中国佛学院的学修》（https://uncn.top/4354.html）。
【法师】对于“佛化婚礼”，我的观点：
一、正信比丘、比丘尼不可作证婚人。
二、确有正信虔诚的三宝弟子（男女居士）希望举办“佛化婚礼”，可在酒店或寺院素餐厅、讲经堂等地举行（绝不适合在大雄宝殿举行）。
三、证婚人可礼请有名望的大德居士担任。
四、出家人可以为新人举行皈依仪式，但不可担任证婚人及主持结婚仪式。
【贤佳】您的考虑很好！僧人还可为新婚者授五戒，最好适当讲解五戒，特别是不邪淫戒（包括出轨）、不杀生戒（包括堕胎）。这对他们是最好的启发、利益。顺持五戒不邪淫，是婚姻稳久幸福的良好保障。不杀生、不偷盗、不妄语、不饮酒，也是安和理智生活的良好保障。
（二）
【居士】对末尾一段，第二点和第四点，我有不同意见！
什么叫出家人呢？就是离开家，去修行，寺院的任何地方都不能作为什么婚礼的举办地，否则只会让那些僧人生起“成家”之心。所以第二点说到寺院里去举行，绝对不行。
第四点，我也绝不赞同，新人要皈依，随时可以，为什么要在结婚那一天皈依呢？
总之，出家人绝对不能参与到什么“佛化婚礼”上来。让他们去看新人成家，怎能安心出家呢？
在家人如果一定要搞“佛化婚礼”，方法很多，如让宾客吃素、在婚礼上拜佛像等，为什么一定要出家人来呢？
【贤佳】您的意见很好！从严宜应如此。第二点、第四点可能引生杂染过失，但本身不违背戒律，不算硬性问题，如果实在要做，从宽可以。当然，新人最好能卸掉新婚艳装，穿着整齐朴素。
如《四分律》说：“尔时舍卫城中世俗常法妇女节会日，毗舍佉母自庄严璎珞从祇桓边过，而彼得信乐心，复作是念：‘我何用女人节会为？我今宁可往世尊所礼拜问讯。’彼即回还入祇桓精舍，心自念言：‘我不宜着璎珞庄严具往见世尊，今当先脱却，然后乃见礼拜世尊。’时将从在一树下，脱身宝衣璎珞积置树下乃成大积，往世尊所头面礼足在一面立，尔时世尊即与方便说法开化欢喜。”（卷第十八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_018.xml#pT22p0691c1912）
（三）
【贤佳】（20211012）我昨天将《论僧人证婚》文稿（如上）发给上海市十多位僧俗（包括上海市佛协干部），请其转给悟端法师看有什么偏差问题，都没有回应。
【法师】他们不太可能回应！实在悲哀！
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