辨破气脉崇修（20211108）
【居士】《南怀瑾老师：凡夫的快感都在下部，真把这里打通了，超过世间一切快乐》（迦陵仙音礼敬南怀瑾2021-11-08）
这是南怀谨大师讲的一段话，原来修到这个程度，没有正见还是不行啊！
【贤佳】他文说：“头顶的顶轮，密宗叫做‘大乐轮’，这一部分密宗比较讲得清楚，你看名字就懂。所以人要得大乐，是气脉全打通了，尤其顶轮气脉打通，人整天都在乐中。……顶轮脉打通以后，日夜在快乐中。所以佛家讲禅定，有离生喜乐、定生喜乐。如果顶轮气脉没有打通，是不可能得乐的！我们说这个乐，是有无比的快感，快感到了头发尖上去了。如果人到了这个乐境，世界一切的快乐都不在话下，都很低层，看都不要看。”
这随顺藏密崇修气脉的说法是附佛外道滥说。禅定之乐是离欲定心而自然生乐，不是气脉打通生乐。
如《四分律藏大小持戒犍度略释》（〔明〕蕅益大师）说：“〖律〗比丘有五盖亦复如是，如奴、负债、久病、在狱、行大旷野。自见未断诸盖，令心染污，慧力不明，彼即舍欲恶不善法，与觉观俱而受喜乐，得入初禅。彼以喜乐润渍于身，遍满盈溢，无不遍处。如人巧浴，器盛细末药，以水渍之，和合相得，其水润渍，无有不润，而无零落。比丘得入初禅亦复如是，喜乐遍身，无有空处。此是最初现身得乐。何以故？由不放逸、精进不懈、念无错乱、乐处寂静故。
“彼舍觉观，便生内信，心在一处，无觉无观，心定喜乐，入第二禅。彼以心定喜乐润渍于身，遍满盈溢，无不遍处。犹如山顶之泉，水自中出，亦不从东西南北及从上来，即此池中清冷水出，润渍一池，遍满盈溢，无有空处。比丘入第二禅亦复如是，心定喜乐遍满盈溢。此是第二现身得乐。
“彼舍喜心，住护念乐，身受快乐，如圣所说护念快乐，入第三禅。彼于身无喜，以乐润渍，遍满盈溢，无有空处。譬如优钵罗花、拘头摩、分陀利花，虽生出地而未出水，根茎花叶润渍水中，无有空处而不润渍。比丘入第三禅亦复如是，离喜住乐润渍于身，无不遍处。此是第三禅得现身快乐所游戏处。
“彼舍苦乐，忧喜先断，不苦不乐，护念清净，入第四禅。彼身心清净，具满盈溢，无不遍处。犹若男子、女人沐浴净洁，披以新白净衣，无有不覆之处。比丘入第四禅亦复如是，其心清净，遍满于身，无空缺处。彼入第四禅，心不掉动，亦不懈怠，不与爱恚相应，住无动地。譬如密屋，内外泥治，坚闭户向，无有风尘，于内燃灯，无有人、非人、风鸟扇动，其灯焰直上，无有曲戾，恬定而燃。比丘入第四禅亦复如是，无有掉动，心无懈怠，不与爱恚相应，已住无动地。此是第四禅现身得乐所游戏处。何以故？由不放逸、精进不懈、念不错乱、乐处寂静故。
“〖释〗必以觉观力，舍欲恶不善法，而入初禅，乃至次第入第四禅，方得欢喜安乐也。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X44/X44n0745_001.xml#pX44p0714b0801）
《大智度论》说：“‘惔(dàn)然快乐’者，问曰：此何等乐？答曰：是乐二种，内乐、涅槃乐。是乐不从五尘（注：色、声、香、味、触）生，譬如石泉水自中出，不从外来，心乐亦如是。……问曰：佛言‘涅槃第一乐’，何以言‘第三禅乐’？答曰：有二种乐，有受乐，有受尽乐。受尽乐，一切五众（注：色、受、想、行、识等五蕴）尽更不生，是无余涅槃乐。能除忧愁烦恼，心中欢喜，是名乐受，如是乐受满足，在第三禅中，以是故言‘譬如第三禅乐’。问曰：初禅、二禅亦有乐受，何以故但言‘第三禅’？答曰：乐有上、中、下：下者初禅，中者二禅，上者三禅。初禅有二种：乐根、喜根；五识相应乐根，意识相应喜根。二禅中意识相应喜根。三禅意识相应乐根。一切三界中，除三禅，更无意识相应乐根。是五识（注：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，意识已生，以是故，五识相应乐根不能满足乐，意识相应乐根能满足乐。”（卷第八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_008.xml#pT25p0120c0915）
《正法念处经》说：“劫尽日焰，大海干竭，亿百千劫，贪爱不灭。诸水雨等，海尚可满，贪欲之海，爱色无厌。忆念诸乐，欲不可满，若离忧爱，欲则止足。乐从欲生，智者不乐，离欲之乐，乐中最胜。杂爱之乐，如杂毒水；若离爱欲，如水乳合。欲烧痴人，盲冥无觉，如摩罗耶，山虫食木。爱欲忆念，念不可数，念无厌足，死王所缚。不为欲使，不住爱境，是人乐器，如来所说。如梦所见，乾闼婆城，虚妄不坚。诸欲虚诳，如幻水沫，甄婆迦果，生于海渚，食醉七日。欲为衰恼，如火害人，若知欲过，不贪醉果，能见实谛，永离爱恼。诸欲如毒，未得思念，得之自恼，众恶炽燃。欲无厌足，退失天乐，堕于地狱，由欲所诳。欲如水波，如电如灯，女欲如毒，如鱼洄漩。思维增长，如火益薪，初后不安，智者所弃。若有习近，辗转增长，触如火焰，欲受苦报。知此欲过，智人厌舍，离欲之人，得涅槃乐。无数千万，那由他天，习欲堕落，受地狱苦。欲火刀毒，求乐应舍，常应舍欲，地狱之因。未见有人，不为欲使；无有习欲，不受苦恼。是故舍欲，莫生心念，一切诸欲，如火炽燃。”（卷第二十九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0721_029.xml#lgT17p0165c2901）
《根本说一切有部毗奈耶》说：“世间五欲乐，或复诸天乐，若比爱尽乐，千分不及一。”（卷第五十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1442_050.xml#lgT23p0903b2901）
《大宝积经》说：“若有善色，若有非善色，从肉团时须观筋血、脉及气脉、髑髅缝脑、大肠小肠、肺心肝肾、脾胆诸藏、脂肪髓血、痰阴涕唾，不净臭秽，非常可畏。毛发髭鬓、皮肤裹覆，聚集聚已，所有诸色皆为四大所成。四大者，取色以成身，故名取色。苏摩坻！彼身以父母和合成牢硬者，彼即是地大。所有稀软者，彼名为水大。所有暖成熟者，彼名为火大。所有摇动屈伸者，彼名为风大。所有知者，彼名声、香、味、触等界。所念知者，故名为识。”（卷第一百九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T11/T11n0310_109.xml#pT11p0612c0215）
《圆觉经》说：彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色皆归于地，唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？’即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有缘气，于中积聚；似有缘相，假名为心。善男子！此虚妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。善男子！彼之众生幻身灭故幻心亦灭，幻心灭故幻尘亦灭，幻尘灭故幻灭亦灭，幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是，由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0842_001.xml#pT17p0914b1901）
更多相关辨析可参看：
《论因戒生定》
《论物欲和精神》
《www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-101012-1-1.html”>从〈圆觉经〉开示看佛法和气功的区别》
Comments are closed here.