论因戒生定

论因戒生定（20210718）

【居士】有人留言：

《〈荤腥经〉详解，怎样算吃素》（思择 2019-01-16）

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《“因戒生定”的错谬》（恒正之见 2021-07-17）

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【贤佳】《〈荤腥经〉详解，怎样算吃素》是基于错误翻译上的滥解，具体辨析可参看《关于南北传教法的交流讨论之五·（二）》（https://uncn.top/3085.html），另外可参看《论“三净肉”》（https://uncn.top/3929.html）。

《“因戒生定”的错谬》一文是偏狭误解。

其文说：“中国的佛教徒，几乎没有人敢说‘因戒生定’是错误的说法，我说它是汉传祖师的对戒律的错误的认识。……我们在南传大藏经里检索‘因戒生定’、‘戒生定’两个项目，没有任何结果。完了在大正藏的律部里检索，结果如下：……无需多言，一眼就能看明白！‘因戒生定’是汉传祖师对戒律的理解而已。佛陀没有在律藏里说过‘戒生定’、‘因戒生定’的话。禅修宝典《解脱道论》《清净道论》里也没有这样的说法。现在大家平心静气，好好思考！如果一个行者没有接触过止观方面的任何的教导，也没有自己开发特殊的止禅的训练方法，只是背诵戒律，并且严格的持戒，他的最终结果是什么，能够得到解脱吗？答案是显而易见的，依照律藏里的说法，他死后可能升天或投生人道。那么，祖师们的‘因戒生定’，又定能发慧导向解脱的说法就是错谬的，是忽悠人傻傻持戒的错误修法。”

汉传经论说“因戒生定”，是说戒是定的正因、亲因（近因），并非说仅仅狭义持戒就能自然生定（广义持戒包含修习定慧）。

如《四分律藏大小持戒犍度略释》（〔明〕蕅益法师）说：“〖律〗彼于此事中修集圣戒，内无所着，其心安乐。眼虽视色而不取相，不为眼色所劫，眼根坚固，寂然而住，无所贪欲而无忧患，不漏诸恶不善法，坚持戒品，能善护眼根。耳、鼻、舌、身、意亦如是。于如是六触入中，善学护持，调伏令得止息。犹若平地四交道头驾象马车乘，善调御者左执鞚，右持鞭，善学护持，善学调伏，善学止息。比丘亦如是，于六触入中，善学护持，善学调伏，善学止息。

“〖释〗前之戒法即是圣所行处，一切圣人皆以此戒为基本，皆由此戒得解脱。始受戒时发得无作律仪无漏色法，即与圣人同体，故名圣戒。依此修集，则身口七支既得清净，心亦安乐，六贼不能劫我家宝，名为坚固。六触入者，六根触于六尘，互相涉入也。护持名戒，调伏名定，止息名慧。平地四交道头，即十字街头，喻四圣谛出世正法路也。执鞚不令驰逸，喻止善；执鞭策令进路，喻行善。……

“〖律〗比丘有五盖亦复如是，如奴、负债、久病、在狱、行大旷野，自见未断诸盖，令心染污，慧力不明。彼即舍欲恶不善法，与觉观俱而受喜乐，得入初禅。……彼舍苦乐，忧喜先断，不苦不乐，护念清净，入第四禅。彼身心清净，具满盈溢，无不遍处。犹若男子、女人沐浴净洁，披以新白净衣，无有不覆之处。比丘入第四禅亦复如是，其心清净，遍满于身，无空缺处。彼入第四禅，心不掉动，亦不懈怠，不与爱恚相应，住无动地。譬如密屋，内外泥治，坚闭户向，无有风尘，于内燃灯，无有人、非人、风鸟扇动，其灯焰直上，无有曲戾，恬定而燃。比丘入第四禅亦复如是，无有掉动，心无懈怠，不与爱恚相应，已住无动地。此是第四禅现身得乐所游戏处。何以故？由不放逸、精进不懈、念不错乱、乐处寂静故。

“〖释〗自见未断诸盖者，前虽云断除悭贪，乃至其心一向在于善法，但是诃弃，未是永断。故必以觉观力，舍欲恶不善法，而入初禅，乃至次第入第四禅，方得欢喜安乐也。心不掉动，是永断悔盖。亦不懈怠，是永断眠盖。不与爱恚相应，是永断贪、瞋二盖。住无动地，是永断疑盖。譬如密屋内外泥治，喻无掉悔。坚闭户向，喻不懈眠。无风尘，喻无贪瞋。燃灯，喻无疑。燄直无曲，恬定而燃，喻定慧和平，能发五通、三明也。又无人喻无贪，无非人喻无瞋，无风喻无掉，无鸟喻无眠，无曲喻无疑。修四禅法，具在经论及《禅波罗蜜次第法门》，须者自往寻之。此第四大文，即是因戒生定，亦名增上心学也。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X44/X44n0745_001.xml#pX44p0710b1501）

南传佛经中虽然没有“戒生定”的直接词语，但有很多经文异词说明或隐含“因戒生定”的意思，不应局文废义，否则堕于偏见。

如庄春江译《（南传）增支部5集21经/不尊重经第一》说：“不完成戒而‘他将完成正见’，这是不可能的；不完成正见而‘他将完成正定’，这是不可能的。…………完成戒而‘他将完成正见’，这是可能的；完成正见而‘他将完成正定’，这是可能的。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0881.htm）

《（南传）增支部5集22经/不尊重经第二》说：“完成戒蕴而‘他将完成定蕴’，这是可能的；完成定蕴而‘他将完成慧蕴’，这是可能的。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0882.htm）

《（南传）增支部5集24经/破戒经》说：“对持戒者、戒具足者来说，正定具足近因；当有正定时，对正定具足者来说，如实智见具足近因。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0884.htm）

《（南传）相应部45相应50-54经/戒具足等经五则》说：“这是太阳升起的先导与前兆，即：黎明。同样的，比丘们！这是比丘八支圣道生起的先导与前兆，即：戒具足。”（http://agama.buddhason.org/SN/SN1240.htm）

《（南传）相应部45相应78-82经/戒具足等经五则》说：“我不见还有其它一法，依此，未生起之八支圣道生起，已生起之八支圣道到达圆满的修习，比丘们，如这戒具足。”（http://agama.buddhason.org/SN/SN1252.htm）

《（南传）长部16经/般涅槃大经》说：“当已遍修习戒时，定有大果、大效益；当已遍修习定时，慧有大果、大效益；已遍修习慧的心就完全地解脱烦恼，即：欲的烦恼、有的烦恼、无明的烦恼。”（http://agama.buddhason.org/DN/DN16.htm）

《（南传）相应部45相应150经/种子经》说：“犹如凡任何这些种子类、草木类来到生长、增长、成熟者，一切都依止土地后，住立于土地后，这样，这些种子类、草木类来到生长、增长、成熟。同样的，比丘们！比丘依止戒后，住立于戒后，当修习八支圣道、多修习八支圣道时在诸法上来到生长、增长、成熟。比丘们！比丘如何依止戒后，住立于戒后，当修习八支圣道、多修习八支圣道时在诸法上来到生长、增长、成熟呢？比丘们！这里，比丘依止远离……（中略）修习正见；……（中略）依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟修习正定。……（中略）比丘们！比丘这样依止于戒后，住立于戒后，当修习八支圣道、多修习八支圣道时在诸法上来到生长、增长、成熟。”（http://agama.buddhason.org/SN/SN1279.htm）

《（南传）相应部46相应1经/雪山经》说：“犹如依止于雪山山王后，龙的身体生长、来到强力，牠们在那里身体生长、来到强力后，进入小池；进入小池后，进入大池；进入大池后，进入小河；进入小河后，进入大河；进入大河后，进入大海，牠们在那里身体来到巨大、广大状态。同样的，比丘们！比丘依止于戒后，住立于戒后，修习七觉支、多修习七觉支而在法上得到巨大、广大状态。”（http://agama.buddhason.org/SN/SN1311.htm）

《（南传）增支部3集75经/尼干陀经》说：“比丘是持戒者，……（中略）在学处上受持后学习。他不作新业，旧业经一再接触而作终结，灭尽是直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。无畏！当那位比丘这么戒具足时，他从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0498.htm）

《（南传）长部13经/三明》说：“比丘是戒具足者……（中略）当他看见自己五盖已被舍断时，欣悦被生起，当欢悦时则喜被生，当意喜时则身宁静，身已宁静者则感受乐，心乐者则入定。”（http://agama.buddhason.org/DN/DN13.htm）

《（南传）相应部47相应21经/戒经》说：“这些善戒为世尊所说，这些善戒为世尊所说就是为了四念住的修习。哪四个呢？学友！这里，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪婪、忧；在受上……（中略）在心上……（中略）住于在法上随观法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪婪、忧。跋陀学友！这些善戒为世尊所说，这些善戒为世尊所说就是为了四念住的修习。”（http://agama.buddhason.org/SN/SN1418.htm）

又《“因戒生定”的错谬》文说：“如果只有持戒精严才能生定，在没有戒的时代，那些证了阿罗汉的人怎么做到的？而且，依照佛经，以前的几个佛陀就没有制戒，那么他们就没办法生定了啊。”

这是不知佛没有制广戒时有略教诫，即是戒律，若有违背则不能成就稳固正定正慧。佛世利根者依略教诫就能成就正定正慧乃至证阿罗汉果，而佛制定广戒后，故意不严谨持守，则难免堕落，自然谈不上成就正定正慧，尤其末法时代众生。作者在此末法时代意图疏戒修定，作此惑滥之言，引人粗疏乃至轻弃戒行，必难成就正定正慧，多半难免堕落。

如《（南传）增支部5集22经/不尊重经第二》说：“不完成戒蕴而‘他将完成定蕴’，这是不可能的；不完成定蕴而‘他将完成慧蕴’，这是不可能的。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0882.htm）

《（南传）增支部5集24经/破戒经》说：“对破戒者、戒坏失者来说，正定失去近因；当没有正定时，对正定坏失者来说，如实智见失去近因。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0884.htm）

《（南传）增支部3集119经/无缺点经》说：“因为戒的坏失，……（中略）或者，比丘们，因为见的坏失，众生以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0542.htm）

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