论僧人应孝养父母而不论父母是否信佛（20220224）
（一）
【居士】（20220210）法师请阅：
《出家人可不可以赡养和照顾父母？》（禅林网2016-08-21）
对于“父母不是佛弟子，出家人就不尽义务”这个事情，我理解不了。
【贤佳】文章说法不完善，让人误解佛教戒律。依佛教戒律，出家人应尽心孝养父母，不论父母是否信佛，只是孝养方式上宜随缘把握善巧。
孝养父母包括财物赡养、生活照顾、精神安慰、心灵引导等。如果父母贫病，那么出家人必须尽心尽力对父母做财物赡养、生活照顾，或请人济助、照顾，否则出家人犯戒，业罪深重，不论父母是否信佛。如果父母生活宽裕、身无大病，那么出家人不必对父母做财物赡养、生活照顾，重点宜应放在精神安慰、心灵引导，适当做财物供养、生活照顾以辅助精神安慰、心灵引导也可以。如果不必要地过多做财物供养，那么有违出家之道和孝道，宜应避免，尤其要避免犯戒敛财给父母过奢侈生活而令自己和父母堕落，如同世俗贪官违法敛财供养父母而身败名裂、遗辱父母。只要是自己个人如法得到的清净财物，那么可以随意供养父母，不论父母是否信佛、是否贫病，只是不必要地过多财物供养可能有损父母，属于不善巧。父母不信佛时，可能有过多财物虚费、奢求，不宜滥顺，但也不宜过分违恼，宜酌情随力把握善巧，渐渐引导父母信佛。文据如下：
（1）僧人可以衣食供养父母，即使父母信奉外道
如《四分律》说：“若比丘，外道男、外道女，自手与食者，波逸提。……不犯者：若舍着地与；若使人与；若与父母；与塔作人、别房作人计作食价与；若为力势强夺去。”（卷第十五）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_015.xml#pT22p0664c2901
《四分律》说：“若比丘尼持沙门衣施与外道、白衣者，波逸提……比丘，突吉罗……不犯者，若与父母，若与塔作人、与讲堂屋舍作人计校食值与，或为强力者所夺。”（卷第二十七）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_027.xml#pT22p0751a1905
《四分律含注戒本疏行宗记》（〔唐〕道宣律师撰疏，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖疏〗与外道食戒四十一……论犯六缘。一，是出家外道，以在家者但犯小罪（注：突吉罗罪）；由出家名同，真伪难别，生人惑倒故重（注：波逸提罪）。二，知是。三，非亲里，开与父母。《僧祇》中：‘父母、兄弟外道出家者，使净人与。无者，语令自取。若嫌者，答云：“汝出家不得处，佛制戒如是，不食者随意。”’四，是食，除与衣犯小罪。五，自手与；以食味是通，理无独食，置地、使人，不生惑倒故开（注：开许置地与，或使人与）。六，领受。〖记〗初缘，‘在家小罪’者，即污家犯吉（注：突吉罗罪）。三，引《僧祇》，彼不开亲，还须遣置，今何引者？一、彰部别，二、令兼用，欲使暂加折辱，冀彼回邪。五中，‘食味通’者，容兼济故。”（卷第四）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X40/X40n0714_004.xml#pX40p0118a1101
依《四分律》所说，父母在外道出家，比丘也可以直接给与衣食，何况只是一般不信佛而未在外道出家的父母。《僧祇律》不允许比丘亲手给外道出家父母食物，但允许置地给或使人给。
（2）僧人可以财物供养父母，不论父母是否贫病
如《四分律》说：“污他家者，有四种事：依家污家、依利养污家、依亲友污家、依僧伽蓝污家。云何依家污家？从一家得物与一家，所得物处闻之不喜，所与物处思当报恩，即作是言：‘若有与我者我当报之，若不与我者我何故与？’是为依家污家。云何依利养污家？若比丘如法得利，乃至钵中之余，或与一居士，不与一居士，彼得者即生是念：‘当报其恩，其有与我者我当报之；若不与我，我何故与？’是为依利养污家。云何依亲友污家？若比丘依王、若大臣，或为一居士，或不为一居士，所为者即思当报恩：‘其为我者我当供养，不为我者我不供养。’是为依亲友污家。云何依僧伽蓝污家？若比丘取僧花果与一居士，不与一居士，即作是念：‘其有与我者我当供养，不与我者我不供养。’是为依僧伽蓝污家。……若与父母，若与病人、与小儿、与妊娠妇女、与牢狱系人、与寺中客作者，不犯。”（卷第五）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_005.xml#pT22p0598c2614
《四分律含注戒本疏》（〔唐〕道宣律师）说：“第十二，污家摈谤违僧谏戒……若得衣食，与父母，与病人，与小儿，与妊身人，与牢狱系人，与寺中客作者；若种花果、自取花乃至教人贯花，持供养佛、法、僧者——一切不犯。”（卷第三）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X40/X40n0714_003.xml#pX40p0002c1101
“污他家”开缘给父母或给病人、小儿等，可见允许僧人将衣食财物供养父母而不论父母是否生病。
又《四分律》说：“若比丘举宿食而食，咽咽波逸提。……不犯者，宿受食有余与父母，与塔作人、与房舍作人计价与食值，后于异时乞食比丘从作人边乞食得食。”（卷第十四）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_014.xml#pT22p0663b0212
《四分律》说：“诸比丘自念：‘守僧伽蓝人、沙弥，应等与衣分不？’白佛，佛言：‘若僧和合听，应与沙弥等分；若不和合，应与半；若半不听，应三分与一；若不与，不应分。若守僧伽蓝人，四分与一；若不与，不应分。若分，应如法治。’诸比丘畏慎疑，不敢持衣与父母，白佛，佛言：‘应与。’”（卷第四十一）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_041.xml#pT22p0860b1509
《四分律含注戒本疏》说：“食残宿食戒三十八……不犯者：宿受食与父母，若塔、舍作人计价与，后乞食比丘从作人边乞得者。”（卷第四）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X40/X40n0714_004.xml#pX40p0116a1701
这里开缘衣食给父母，不论父母是否贫穷或生病，正如文中开缘给“塔作人、与房舍作人计价与”或给沙弥而不论其是否贫病。
他部律典也有类似说法，如《萨婆多部毗尼摩得勒伽》说：“云何食？不长取与他，除与父母、兄弟，客来至寺、病者、怀胎母人，正念已当与食。应与畜生一抟。欲出家者，于众有益者，与。”（卷第六）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1441_006.xml#pT23p0602b1401
《根本萨婆多部律摄》说：“若食了时，所有余食不应辄弃，应与父母等。若俗男女来乞食时，应自防心随有而惠；若旁生类，应施一掬。”（卷第十一）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1458_011.xml#pT24p0586b1717
《善见律毗婆沙》说：“分卫食者，若可与，若不可与。父母可与，不得与余人如一迦利沙槃；得与人供养父母，得与净人，得与槃头婆罗沙（注：可能指初出家的形同沙弥），如此人等须与；若有贼若劫人来乞者，得与。”（卷第十一）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1462_011.xml#pT24p0753c1904
（3）总说僧人应尽心供养父母
《五分律》说：“时毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以是白佛，佛以是事集比丘僧，告诸比丘：‘若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母；若不供养，得重罪！’”（卷第二十）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1421_020.xml#pT22p0140c1415
《四分律行事钞资持记·导俗化方篇》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖钞〗《五分（律）》：毕陵伽父母贫穷，以衣食供养，佛言：‘若人百年之中右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣服供养，犹不能报须臾之恩。从今听比丘尽心供养父母，不者得重罪。’《僧祇（律）》：父母不信三宝者，应少经理。若有信者，得自恣与无乏。若父母贫贱，将至寺中。若洗母者，不得触。得自手与食。父者，如沙弥法无异，一切皆得。……《五百问》云：父母盲病，无人供给，得乞食与半。〖记〗百年勤苦，不报须臾，况多时乎？以道供俗，本是污家，唯许二亲，故云听也。得重罪者，违制吉罗（注：突吉罗罪），业道重故。二中，‘不信，少经理’者，逼令归正故。‘经理’谓供给营干也。有信恣与者，必无虚费故。开将至寺者，无亲可归故。……论举盲病，余病例然。又但缺所须，不必在病。”（卷下）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T39/T39n1788_002.xml#pT39p0196c2301
（4）南传经律也说僧人宜应孝养父母
近现代有些人不信汉传经律，认为伪杂汉地儒家孝道，其实南传经律也强调孝道，倡导僧人孝养父母。
如《（南传）增支部2集34经》说：“比丘们！我说有二人不容易报答。哪二人呢？母亲与父亲。如果能扛母亲在一肩，扛父亲在另一肩，经百年寿命、百年活命，以涂身、按摩、沐浴、搓揉照顾他们，他们会就在那里大小便，比丘们，然而这仍不是对父母已做完或报答。比丘们！如果使父母在这很多七宝的大地确立主宰与支配的王权，比丘们，然而这仍不是对父母已做完或报答。那是什么原因呢？比丘们！父母对孩子们是多所助益者、养育者、抚养者、使看见这世间者。而，比丘们！劝导无信的父母使确立、建立信具足，劝导劣戒的[父母]使确立、建立戒具足，劝导悭吝的[父母]使确立、建立施舍具足，劝导劣慧的[父母]使确立、建立慧具足，比丘们，这个情形是对父母已做完与报答。”http://agama.buddhason.org/AN/AN0262.htm
《（南传）律藏·大品·（第八）衣犍度》说：“有一比丘得多量衣，彼欲将其衣与父母。彼等以此事白世尊，〔世尊曰：〕‘诸比丘！与父母者，我等复何言耶？诸比丘！许与父母。诸比丘！不得舍置信施，舍置者堕恶作。’”http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N03/N03n0002_008.xml#pN03p0386a0504
《（南传）本生经·（三八五）难提鹿王本生谭》说：“此本生谭是佛在祇园精舍时，对某扶养母亲之比丘所作之谈话。佛问彼云：‘比丘！汝扶养家族之事为真实耶？’比丘白佛：‘世尊！是为真实。’佛褈问曰：‘彼家族为谁？’彼曰：‘世尊！乃予之父母。’佛言：‘善哉！善哉！比丘！古之贤者亦扶持其家族；古之贤者生为畜生，为父母而奉献生命。’于是佛为说过去之事。昔日于拘萨罗国之娑祇多都城拘萨罗王治国时，菩萨生为鹿之族，彼成长时，名难提鹿，守道谨行，常善扶养父母。”（卷第八）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N35/N35n0018_008.xml#pN35p0116a1303
《（南传）本生经·（五三二）数那难陀仙本生谭》说：“此本生谭是佛在祇园精舍时，对扶养其母之比丘所作之谈话。……尔时佛言：‘汝等比丘！勿使此丘受苦。昔之诸贤者为扶养两亲，虽获得全阎浮洲中之国而不受。’于是佛为说过去之事。……大士云：‘理当如是。’彼同意母之言，对难陀忠告曰：‘难陀！汝已得兄之分担。言母者，实甚可感谢，汝应勿放逸以尽照顾。’于是述母之德唱次之二偈：‘深怜此据场，尝为育我等，母实为天道，以故母选汝。尝为育卫者，福德母俱足，母实为天道，以故母选汝。’如是大士以二偈述母之德。于是彼女再归还原座时，彼曰：‘难陀！汝将受大不容易艰辛劳苦之母亲接去，须知乃辛劳养育我等二人，因此，汝应不怠以尽照顾，不可与不足美味之果实。’菩萨于众人当中宣说世间母亲大不容易之辛苦勤劳：‘希欲得子福，母向诸神祈，星宿运行问，季节变化闻。好季彼女浴，胎内有儿宿，斯身欲望生，如是称妊妇。一年或不满，彼女守出产，胎儿出产后，如是称生母。胸前两乳房，催眠摇蓝曲，抚慰烦躁儿，泣子得安慰，母心甚欢喜，如是称喜女。热烈风吹来，护遮予之子，无心之子育，如是称育女。父母之财物，皆为子守置，终生为勤苦，将来为子得。子！子！如斯声声唤，母无安暇时；青年午夜中，耽湎他女等，夜晚不归来，母烦为我子。以斯困苦育，不向母奉侍，对母行不善，彼将赴地狱。如斯困苦育，不向父奉侍，对父行不善，彼将赴地狱。富人爱财富，我闻财富尽，对母不奉侍，彼将至困苦。富人爱财富，我闻财富尽，对父不奉侍，彼将至困苦。子喜无关心，常时为笑戏，母用心于子，岁月增母老。子喜无关心，常时为笑戏，父用心于子，岁月增父老。布施亲爱语，此应为利行，诸事于同事，适宜示时处。摄事于此世，如止车之轮，彼女无摄事，无不成子母。为子之母亦如父，应得夸耀与尊敬，世间一切贤者等，此等摄事皆认知。此是父母伟大处，获得人人皆称赞，双亲实为第一师，人言乃此即梵天。双亲情深爱子等，子等崇尚彼等亲，自古贤者对双亲，实应皈依与崇敬。衣类、寝具、饮食物，一切供养皆俱足，扪摩、洗浴亲手足，或洗双足报亲恩。子对父母尽扶养，此世多有贤者等，生前彼等受称赞，死后乐生至诸天。’如是大士说教，如转须弥大山，诸王闻此，与一切之军士皆生净信。”（卷第二十二）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N39/N39n0018_022.xml#pN39p0212a1103
《（南传）本生经·（五四〇）睒摩贤者本生谭》说：“此本生谭是佛在祇园精舍时，对扶养母亲之一比丘所作之谈话。……是日之晨朝，佛观察世界，看出此出家子之根机，于彼来时说《扶养母亲经》，赞叹父母之德。彼立于比丘之后端听闻法语，彼思：‘自己如为一在家者，思考或能为扶养双亲之事，虽然如此，而世尊曾言虽为出家之子，亦能为救助之事。前时自己离世尊而去，则如此出家之事即归于有缺；然而今不为在家者，仍为出家者扶养双亲。’于是彼持筹而行，得筹食与筹粥；彼觉此十二年间于森林中独住，实是具有罪恶之感。彼晨朝到达舍卫城，彼思：‘如是，最初应得粥而来耶？抑或先会见双亲耶？在贫穷彻骨之人面前，空手而见是为不当。’彼于得粥之后，来至双亲原来家之入口。……‘法友！世尊不许由信者所得布施之物浪费成为无有，君由信者取得布施之物与在家者为不适合。’彼闻法友等之言满感耻辱。彼等虽言如此，心犹不足，向佛告知：‘世尊！某某比丘将由信者所得布施使至终了，以扶养在家者。’佛呼豪家之子询问：‘汝比丘！汝真实由信者所得布施使至无有，扶养在家者耶？’‘是为真实，世尊！’佛思赞赏彼之善行，又思闻佛言说自身前生之行为，佛问：‘汝谓扶养在家者，究竟扶养谁人？’‘乃吾双亲，世尊！’于是佛向彼着力三次而言：‘是善行、善作！’而曰：‘汝履我所行之道而行。我于前生亦行此正行，扶养两亲。’彼比丘恢复元气。佛为比丘众所恳望，说明过去之事。……若人对父母，如法扶养者，扶养两亲人，诸神使平愈。若人对父母，如法扶养者，此世被赞叹，死后生天乐。王闻此思考：‘实为稀有之事，扶养两亲者，罹患疾病而诸神前来平愈⸺彼睒摩益显光辉。’……佛说此法语后曰：‘汝等比丘！扶养两亲之事，实为贤者所行来之惯例。’于是说四谛之教，说四谛之教终了时彼之比丘达预流果。佛为作本生之结语：‘尔时之王是阿难，神之女是优钵罗色〔莲花色〕，帝释是阿那律，父是迦叶，母是跋陀迦比罗，而黄金之睒摩贤者即是我也。’”（卷第二十五）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N41/N41n0018_025.xml#pN41p0001a0403
更多相关文据辨析可参看：
《由南传教法论知恩报恩》
《由南传教法论知恩报恩之二》
《论佛法与孝道》
《论佛法与孝道之二》
《论僧人孝养父母》
《由净土法门、学诚事件鉴思孝道》
（二）
【贤佳】（20220219）附件文稿（如上）供参阅，也请您看是否有偏差问题。
【法师】（20220220）我大概看了一下，关于出家人是否可以奉养父母，佛经、《四分律》《僧祇律》等律典等都有提到。如涉及不一样的说法，窃以为，可以说依某部经或律是如何说，依某部经或律又是如何说。佛经戒律有不同说法，都是为了摄受不同根基的众生，不必最后只采信归结于其中一个说法。
窃以为“文章说法不完善，让人误解佛教戒律。依佛教戒律，出家人应尽心孝养父母，不论父母是否信佛，只是孝养方式上宜随缘把握善巧”这段说法似乎不太妥当。父母是否学佛，不同佛经、戒律有不同说法，不能归结于只有唯一一种。可以在该文《出家人可不可以赡养和照顾父母？》基础上加以补充说明，倒是可以的。请法师明鉴。
【贤佳】（20220221）您说“父母是否学佛，不同佛经、戒律有不同说法”，有怎样不同的说法？就我的认识，在这个事情上，佛经、各部戒律说法大同小异，基本一致，其实相辅相成。如果有大的不同，宜应奉行本部律。您再看是否如此，可就具体内容辨定。
【法师】请看下面：
《四分律》说：“若比丘尼持沙门衣施与外道、白衣者，波逸提……比丘，突吉罗……不犯者，若与父母，若与塔作人、与讲堂屋舍作人计校食值与，或为强力者所夺。”
《四分律》说：“若比丘举宿食而食，咽咽波逸提。……不犯者，宿受食有余与父母，与塔作人、与房舍作人计价与食值，后于异时乞食比丘从作人边乞食得食。”
以上文句表明，比丘给父母衣食，对父母的情况没有限制。
《僧祇律》云：“父母不信三宝者，应少经理；若有信者，得自恣与无乏；父母贫贱，将至寺中，自手与食，一切皆得。”
《毗尼母论》云：“若父母贫苦，先受三归、五戒、十善，然后施与；若不贫，虽受戒不合与。”
以上文句表明，比丘给父母衣食，对父母的情况有所限制。
【贤佳】这是小差别，前提都是应孝养父母，只是看机缘给多给少的问题，不需要时不给也无妨。《四分律》没有细说，正可以参考他部律善巧而行。
如《僧祇律》说：“父母不信三宝者，应少经理。”不是不经理。又说：“父母贫贱，将至寺中，自手与食，一切皆得。”岂允许弃养？
《毗尼母论》说：“若父母贫苦，先受三归、五戒、十善，然后施与。”如果父母不肯受三归、五戒、十善，一样必须赡养，只是方法上宜尽量引导其先受三归、五戒、十善。如文说：“若不贫，虽受戒不合与。”这是从是否有生活需要来说的，不是从是否信佛受戒来说的。
没有哪部律允许弃养贫苦父母。您看是否如此？
【法师】如果父母贫穷，诸部律说法一致。如果父母不贫穷，《四分律》中也允许比丘给父母饮食，而《毗尼母论》说，即使父母受了戒，也不应给。
【贤佳】（20222022）对父母“父母不贫穷”的情况，《毗尼母论》说“不合与”，意思是说不合适给，是就机缘善巧来说的，不是说不允许给。如同律中说比丘不应贪食过饱，但并非贪食过饱了就犯戒。《毗尼母论》的说法与《四分律》没有根本矛盾，其实相辅相成。
如果您理解《毗尼母论》在此事上与《四分律》根本冲突，那么应顺行《四分律》，因为我们受持的是“四分律”部的戒。
如道宣律师《四分律行事钞》说：“用诸部文意。统明律藏，本实一文，但为机悟不同，致令诸计岳立，所以随其乐欲成立己宗，竞采大众之文用集一家之典，故有轻重异势，持犯分途，有无递出，废兴互显。今立《四分》为本，若行事之时必须用诸部者不可不用。故《善见》云：‘毗尼有四法，诸大德有神通者抄出令人知：一，本者，谓一切律藏；二，随本；三，法师语者，谓佛先说本，五百罗汉广分别流通，即论主也；四，意用，谓以意方便度用及三藏等广说也。先观根本，次及句义，后观法师语，与文句等者用，不等者莫取。’第六卷中广明律师法。正文如此，然行藏之务实难，取舍之义非易，且述其大诠以程无惑。谓此宗中文义俱圆，约事无缺者，当部自足，何假外求。余有律文不了，事在、废前，有义无文，无文有事，如斯众例，并取外宗成此一部。又所引部类，必取义势相关者可用证成；必缓急重轻是非条别者，准《论》不取。故文列四说，令勘得失，《十诵》‘墨印’义亦同之。若此以明，则心境相照，动合规猷，繁略取中，理何晦没。若不镜览诸部，偏执一隅，涉事事则不周，校文文无可据，遂师心臆见，各竞是非，互指为迷，诚由无教。若《四分》判文有限，则事不可通行，还用他部之文以成他部之事。或二律之内文义双明，则无由取舍，便俱出正法，随意采用。”（卷上）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0002b1501
其中说“此宗中文义俱圆，约事无缺者，当部自足，何假外求。……所引部类，必取义势相关者可用证成；必缓急重轻是非条别者，准《论》不取”，可作为标准原则。
您看是否应该如此？
【法师】我也问了一下*寺的师父，我问：“如父母不贫穷，比丘是否可以给其衣食呢？”
他说：“不合。有過失。”
我问：“按《四分律》，倒是没有区分父母是否贫穷，都可以给。有的学律的法师说应该依照《四分律》，因为受持的是《四分律》。对此，你怎么看？”
他说：“三大部里面道宣律师有拣择。如果家里比较富有的话，不应该给的。比丘供养父母以法开悟。”
法师，你说呢？
【贤佳】他说的有道理，可以适机采用。如果对富裕父母以适当给物助成法化（施物令喜而愿受法），那么不妨给物，乃至不给物则起违恼而有碍法化（父母不在意财物本身而在意是否给物之心），那么宜应给物。如果给物不助法化，那么有过，则不应给。应以《四分律》为本，兼采不违《四分律》的他部文意适机而行，这是律祖的抉择意趣，不宜错会。
（三）
【法师】（20220222）如果是比丘如法得到的衣食财物，供养贫病或非贫病的父母，或者不是父母而是其他人，我想问题都是不大的。一者，这是属于比丘自己的财物，当然有处置的权力。二者，供养父母或者其他有需要的人，这是善业，有何不可呢？
这里有个前提，是衣食财物。按戒律，比丘不得蓄金钱，不得蓄食物过夜，衣食财物顶多就是三衣、长衣和一日所乞的食物，这个价值是很小的。
现世的情况是，比丘得到的不是衣食财物，而是钱财，本身就不如法。如果再以钱财转施父母，那就不合适了。
可能需要探讨的问题是：比丘如何如法地为贫病的父母供养钱财以赡养？
【贤佳】比丘如法得衣食财物，给父母之外的人，虽是善业，但可能涉犯“污家”（除了律中所说给病者、乞丐等开缘），则兼罪业。
对贫病父母，比丘可以劝化居士济助。另外，比丘可有净施主管理金钱，可请净施主给钱济养父母。
【法师】律中所言“污家”，都有说明比丘不平等布施，令居士起了不平等之心。如果有需要之人，又不会令居士起不平等之心，也犯“污家”吗？
律意总的来讲，是遮比丘持金钱的，“净施主”之法，如果被比丘拿来作为持金钱的手段，恐违律意。
【贤佳】怎么判定“不会令居士起不平等之心”？
有施主供养购物金钱，而自己确实有备用需要时，那么按戒律可请净施主。不请净施主而能身心清净持守不捉蓄金钱戒当然是最好。
【法师】1.不知。但是律中有言令居士起不平等言或念，如“若有与我者，我当报之；若不与我者，我何故与”，如果不起这个念，则应犯缘不具足？
2.是的，净施主是权宜方便，不持金钱才是律的本意。现世的情况，我所知的，是有人拿权宜当惯常，大持金钱还自认为持律。
【贤佳】1.那只是制戒缘起，未入犯不犯缘。如同不饮酒戒中制戒缘起是喝醉而滥行，但“喝醉”未入犯缘，“不喝醉”未入开缘，J法师等人却将“不喝醉”算入开缘，自许把握戒律精神，其实自作聪明破坏律制。
2.是的，投机滥行者不足取法，但不妨允许适当顺机正行。
Comments are closed here.